明玉珍与大夏国

明玉珍与大夏国

一.明玉珍的名字与军队在元朝统治中国90多年的过程中，中国的民族压迫非常严重，各种社会矛盾都极其尖锐。特别是元朝末年,政治黑暗,朝廷腐败,官吏贪赃枉法,黄河连年决堤,水、旱、蝗灾频仍,哀鸿遍野,民不聊生;政府又强征民堂堂大元,奸佞专权,开河变钞祸根源,惹红巾万千。官法滥,刑法重,黎民怨。人吃人,钞买钞,何曾见!贼做官,官做贼,混贤愚,哀哉可怜!这首小令生动地表现了元朝末年百姓的怨愤情绪,抨击了朝廷的腐败政治,从而揭示了大起义爆发的社会根源。元顺帝至正十一年五月初三日(公元1351年5月28日),刘福通在颍州(今安徽阜阳)起义,头裹红巾为识,称为“红巾军”,一举攻克颍州、亳州、项城、罗山、真阳(今河南正阳)、确山、汝宁、息州、光州(今河南潢川)等地,“众至十余万,元兵不能御”明玉珍(1329年10月2日—1366年3月17日),湖广随州随县人。关于他的姓氏名字,文献记载互有歧异,或曰:“明玉珍,一名至正十一年,刘福通中原红巾军的势力已是如火如荼,“玉珍于是招集乡人,得千余,屯于青山,结栅自固,众推玉珍为屯长”长期的战争破坏,使沔阳地方经济一片荒残,加之“水涝连年”,粮食颗粒无收,百姓只得采野菜、捞鱼虾为生,军队的供应更是朝不保夕。而毗邻的四川地区,却因局势相对稳定,有比较丰厚的物资储备。如何解决部队面临的困难,调集蜀中粮草补给军需,这是摆在宋政权面前的一个严峻课题。经过再三考虑,徐寿辉把这个艰巨的任务交给了明玉珍。至正十五年(1355年)春,明玉珍遵照徐寿辉的部署,“领兵万余,驾斗船五十艘,至夔州府哨粮”。部队纪律严明,秋毫无犯:“珍为了扑灭各地起义军,元朝政府不惜高官厚禄,大量招募地方武装,称之为“义兵”。至正十五年规定:“富民愿出丁壮义兵五千名者为万户,五百名者为千户,一百名者为百户。”由于事出仓猝,明玉珍没有足够的思想准备,加之不知虚实,不敢贸然行动,故“犹豫未决”。部将万户戴寿劝谏说:“明公修兵沔阳,为民也;哨粮于蜀,亦为民也。不若发粮十之三回沔以济荒,存其余同(杨)汉兵以取重庆,事济则有为,否则掠其财物而归,何损也!且此兵之出,窥陇蜀,据上流,保荆襄,开粮道,一举三得,幸无他虑!”第二年春,完者都从果州纠集残兵,与四川行省平章郎革歹、参政赵资(或作赵成、赵某)等屯驻嘉定(今四川乐山)大佛寺,阴谋收复重庆。明玉珍派义弟明二(或作明三、三奴,本名万胜率军围攻相持半年未克明玉珍亲统大军增援,克成都、嘉定,生擒完者都、郎革歹、赵资,杀于重庆大十字街,“自是蜀中郡县相继下,玉珍尽有川蜀之地”二.明玉珍因手术汉、唐、宋之争害当明玉珍在四川一路凯歌时,徐寿辉的宋政权却面临着重重危机。元军集中优势兵力,从湖广、江西层层进逼,至正十三年(1353年)十二月攻陷蕲水,徐寿辉被迫撤退到黄梅山中和沔阳湖中,南方红巾军转入低潮,直到至正十五年(1355年)才又东山再起,徐寿辉大将倪文俊接连攻占沔阳、襄阳、中兴路(今湖北江陵)、武昌、汉阳、饶州路(今江西波阳)等地。至正十六年(1356年)正月,倪文俊重建宋政权,以汉阳为都,迎徐寿辉居之,自任丞相,又陆续攻克常德、澧州(今湖南澧县)、辰州(今湖南沅陵)、衡州(今湖南衡阳)、岳州(今湖南岳阳),至正十七年(1357年)春攻克峡州(今湖北宜昌)。在一系列军事胜利面前,倪文俊居然滋生了野心,阴谋杀害徐寿辉,未成,逃奔黄州,投部将陈友谅。陈友谅更是阴险狡诈的一代奸雄,趁机袭杀倪文俊,吞并其部众,逼迫徐寿辉迁都江州(今江西九江),将其幽禁,自称汉王,掌握一切大权。至正二十年(1360年)闰五月,陈友谅竟派武士用铁挝残忍地击杀徐寿辉,“碎其首”,随即迫不及待地“即皇帝位,国号汉,改元大义”消息传到重庆,明玉珍悲痛欲绝。他肝胆相照的战友、南方红巾军的领袖,就这样稀里糊涂地被阴险小人暗害了;他衷心拥戴并为之浴血奋战的宋政权被乱臣贼子颠覆了,反元复宋的大业成败难卜,他感到撕心裂肺般难受。明玉珍下令,川中全军缟素戴孝,为徐寿辉隆重发丧,又在重庆城南为徐寿辉立庙,春秋奉祀。他召集部属,义愤填膺地说:“吾与友谅同事徐氏,今友谅弑主自立,当整兵讨之。”令部将莫仁寿“领兵守夔关,不与相通”重庆父老见明玉珍将离开四川纷纷出面挽留,部将也竭力拥戴他为陇蜀王。明玉珍推辞再三,方于至正二十年十月十五日(1360年11月23日)于重庆即王位,但“不易国号,不改元”,仍尊奉宋政权及其纪年,并为徐寿辉上谥号为“应天启运献武皇帝”,如同虞舜宗奉唐尧一样,表明了自己与陈友谅篡逆行为的根本区别。王国参谋刘桢进一步劝明玉珍称帝以笼络人心,他分析说:“西蜀形胜虽小,沃野千里,北有剑门可以窥陇西,东有夔塘可以达江左,今民遭青巾之苦(指李喜喜青巾军扰害四川),幸获扶养,颇得苏息,人心之归,天命可知,他日大事可举也。此时若不称大号以系人心,军士俱四方之人,思其乡土而去,明君虽自保全蜀尚难,况欲天下乎!”天生斯民,必立司牧,夏、商、周之迭运,汉、唐、宋之继统,其来远矣。元以北人,污我中夏,伦理以之晦冥,人物为之销灭。咸云天数,敢谓人谋!迩者子孙失道,运祚衰微;上天有命,示厌弃之机;豪杰乘时,兴驱逐之策。惟我国家肇迹湖、湘,志欲除暴救民,聊尔建邦启土。成汤七十里,盛德已振于三巴;历数八百年,神功终收于一统。上承天命,下顺民心。谨以壬寅年三月初一日祭告天地祖宗及历代帝王,即皇帝位,国号曰大夏,其以今年为天统元年。呜呼!恭行天罚,革彼左衽之卑污;昭显茂功,成我文明之大治。尚赖远近豪杰勿吝嘉谋,庶几大小臣工协登伟绩。大夏政权建立后,本着“除暴救民”、“建邦启土”的纲领,在政治、经济、军事、文化、宗教各方面都采取了一系列措施。1.元明清时期贵州的官制中央机构仿周朝官制,设冢宰、司马、司空、司寇、司徒、宗伯六卿。以戴寿为冢宰,相当于宰相,是全国最高行政长官,协助皇帝总理全国政务;万胜为司马,负责全国军政,相当于兵部尚书;张文炳为司空,掌管国家工程建设,相当于工部尚书;向大亨、莫仁寿为司寇,负责刑狱、纠察及社会治安,相当于刑部尚书;吴友仁、邹兴为司徒,掌管土地、人口及赋税徭役,相当于户部尚书;刘桢为宗伯,掌管宗庙祭祀等礼仪,相当于礼部尚书。地方建制,将元朝的四川行省分为上川西道、下川西道、上川北道、下川北道、上川东道、下川东道、上川南道、下川南道共8道;又废除元朝地方机构的路、府、州、县四级制,实行府、州、县三级制,府的长官称刺史,州的长官称太守,县的长官称县令。天统三年(1365年)春,明玉珍进行了一次重要的官制改革。改六卿为中书省、枢密院,以戴寿为左丞相,万胜为右丞相;向大亨、张文炳为知院。又以邹兴为平章,镇守成都;吴友仁为平章,镇守保宁(今四川阆中);邓元亨为平章,镇守通州(今四川通江);窦英为平章,镇守播州(今贵州遵义);荆玉为宣慰使,镇守永宁(今四川叙永);商希孟为宣慰使,镇守黔南。这年冬,原徐寿辉部下参政姜珏来重庆朝贡,明玉珍命他驻守夷陵(今湖北宜昌),率所部就地屯田,生产粮食供给军需。2.税制度大夏政权立国后,“始定赋税,十取其一,农家无力役之征”3.参与刘响应,在政治生活中为国事工人明玉珍出身于农家,文化水平可能不是很高;加之长期戎马倥偬,也不会有太多的精力研究学问。但他很重视文化教育事业,立国后即设翰林院,拜牟图南为承旨,史天章为学士,让太子明朝夕受学。又大力兴办学校,中央设国子监,负责公卿百官子弟的教育;地方设提举司、教授所,负责郡县生员的培养。为了扩大大夏国的政权基础,明玉珍仍实行科举制,设进士科,在四川八道举行乡试,精心选拔人才,供各级政府部门录用。乡试合格者,参加由宗伯刘桢主持的会试;又合格者由明玉珍亲自廷试,取中者分别赐与进士及第、进士出身。当年秋,大夏国首次开科取士,赐董璧(或作重璧、董重璧)等8人进士及第,其余人分别赐进士出身。明玉珍虽是行伍之人,却非常尊重知识,尊重人才。他与刘桢的交游便很有代表性,其事颇与刘备“三顾茅庐”相类:珍兵驻泸州,宣使刘泽民曰:“此间元进士刘桢字维国者,有文章,能政事,历仕大名路经历,因青巾李喜入蜀大肆杀戮,隐居方山,曷往见焉?”珍曰:“可与俱来。”泽民曰:“此人可就见,不能招也。”翼日,珍往见之,与语,喜曰:“吾得一孔明也!”邀至舟中,与论国事,拜为理问。随后明玉珍又提拔刘桢为王国参谋,早晚讲习书史,裁决政事,对大夏政权的立国及军政要务颇多建树,其“诸所裁定,皆出刘桢手”,被委以宗伯要职。明玉珍逝世后,刘桢是顾命大臣之一,官至金紫光禄大夫、少傅、中书右丞相、录军国重事监修国史,威权显赫无比,直到开熙四年(1370年)去世。当时泸州还隐居着一位高人刘湛(或作刘谌),字信翁,江西人,曾任元朝仁寿县学教官,颇有才学,“文章清古,为后进所宗”巫溪县凤山村人赵善璞才华横溢,善诗文,有《陶真集》、《正谊稿》等著述传世,被明玉珍任命为翰林学士。但赵善璞闲云野鹤,不愿为官,隐居成都附近乐又有新都士子杨学可,才识丰赡,博通经史,以教书为业。明玉珍礼聘他为国子监助教,杨学可亦不愿就职4.明教正人,明教也为人所教大夏政权明确规定:“去释、老教而专奉弥勒法。”元末大起义实质上是一场在宗教旗号下进行的以推翻蒙古统治为目的的民族战争。他们所信奉的宗教是“明教”,渊源于武则天延载元年(694年)传入中国的摩尼教,乃波斯人摩尼(216-277年)所创,系揉合基督教、祆教、佛教而形成的宗教,认为世界上有明、暗两宗力量,只要明王出世,光明就会战胜黑暗,故称“明教”。在中国传播过程中,明教又与弥勒教、白莲教相混杂,宣称自释迦牟尼灭度(死)后,世道已经堕落,要等到弥勒佛下生,世界才会变得美好。韩山童、刘福通曾利用明教教义作为鼓动和组织反元起义的工具,“倡言天下当大乱,弥勒佛下生,明王出世,河南、江淮之人翕然信之”;刘福通等人又“诡称山童实宋徽宗八世孙,当帝中国,遂拥为主,杀牛马,誓告天地起兵,以红巾为识”可以说,明教是元末大起义各路红巾军的精神凝聚力量,这种力量之强大,是任何人也不敢冒犯的。聪明机巧、心高气盛如朱元璋,也不得不顺应它。至正十八年(1358年)十二月,朱元璋攻克婺州(今浙江金华),置浙东行省,于省门竖二大黄旗,上书“山河奄有中华地,日月重开大宋天”。旗旁各立一牌,分别书以“九天日月开黄道,宋国江山复宝图”明玉珍是明教的忠实信徒。他原本姓,为了表明自己虔诚的宗教信仰和坚定的反元信念,特改姓明氏。吴晗先生系统地研究了明教对中国社会的影响,指出:“明玉珍初不姓明,亦改姓为明以实之。”这样的宗教政策赢得了大夏将士们的理解与支持。司徒邹兴体会明玉珍的良苦用心,在重庆南岸主持开凿了一尊弥勒佛,慈眉善目,高大巍峨,俯视着山城重庆;两旁有二僧侍立,双手合十,祈祷大夏政权国泰民安。该摩崖是全国绝无仅有的一处由农民起义军建造的佛像,历数百年至今犹存,成为大夏国宗教文化政策的历史见证。5.因公开战,万胜至巴州各中央政权的人大夏政权立国后,为了开疆拓土,采取了一系列军事行动。明玉珍在汉中设奉天征虏大将军府,准备进攻陕西,北伐中原,目标直指元朝政府;又在夷陵设奉天征蛮大将军府,准备讨伐陈友谅,打击颠覆宋政权的分裂势力。万胜从兴元进兵剌踏坎,大败元军,俘获人马万余,元平章侯普颜达失狼狈败走。明玉珍趁热打铁,于天统元年年春命万胜由叙南今四川宜宾)界首出发,邹兴由建昌(今四川西昌)出发,芝麻李由八番(今贵州惠水)出发,兵分三路,会攻云南。万胜一路势如破竹,直捣云南首府中庆路(今云南昆明),元梁王孛罗帖木儿及云南行省廉访司官员已先期逃走。万胜一直深入到大理一带,因邹兴、芝麻李约军不至而撤退。第