嵇康生命钟摆与生命运动

嵇康生命钟摆与生命运动

季康出生于动荡时代。虽然他的一生很短，但它充满了传奇色彩。有药、酒、诗歌、钢琴等各种各样的轶事，让后人反复享受。本文拟就嵇康生命钟摆的运动探讨其形成的大时代背景,社会环境及思想发展的趋势,并以此精神探讨嵇康的哲学体系,一窥其思想中包括人性论,知识论,人生观,社会思想,音乐思想等的内涵。管窥蠡测,借嵇康以了解魏晋南北朝时代思想特色及发展渊源。一、“步骑驱,更相反省了”“嵇康生于三国时代的北方,三国鼎立已成,然动荡未歇。曹魏外与吴、蜀纷争,另有鲜卑寇边,攻辽东,伐高丽,征战连年,内则有曹爽之难,司马懿父子专权,王琳,李丰,诸葛诞先后兵变,政风败坏,疾病流行,人民播迁,民生疾苦。嵇康时代,全国人口仅八百万,洛阳“二百里无复子遗”,“步骑驱,更相蹈藉,积尸全路”。(《后汉书》卷七十二)乱世出英雄,就在这样政局动乱,兵事频繁的时期,其思想的开放程度也远远超出两汉,甚至比其后的大唐还要胜出一筹。人们无力改变现实乃转而避世,统治者又全神贯注于政权保持,老庄之学逐渐取代儒学成为显学。道家浪漫的自然主义思潮使知识分子从拘泥的经学,僵化的礼学中解放出来,玄学清淡盛行,使三国时代无论学术研究,文艺创作,人生伦理等各方面都呈现出全新面貌,建立了新的理论。嵇康的哲学思想,美学思想的建构即根植于此自由解放的时代风气。二、嵇康的“美与美”嵇康生性聪颖,言词风仪都出乎常人之上。《世说新语》说到嵇康形貌俊美,气质轩昂,一袭衣衫穿得飘逸非凡,每次出门,都引起乡妇姑嫂的围观。左思羡之,也穿同样的衣服上街,结果妇人朝他扔臭鸡蛋。是否夸张姑且不论,却也可想见嵇康的翩翩风采。能有如此之才貌,恐怕没有人愿意去改变的,反倒是嵇康不喜俗教,放荡而旷达的性情让他做出了种种“匪夷所思”的怪事。总体说来,嵇康的性格可以概括为:生性疏懒、有悖世教、不思进取、不喜凡俗。嵇康与常人不能相容,一个人寄居他乡,落户河内山阳。因此也成就了历史上有名的“竹林七贤”。与这些知己在一起大概是嵇康最为惬意的时光,尤其是阮籍,他的思想,行为无不另其钦佩。无以为寥,他们于竹林之中喝酒,弹琴,吃药,扪虱而谈,开创了一种常人难以想象的生活方式。酒。酒在嵇康的一生中扮演着重要角色。古代中国,酒圣诗豪往往联称。酒之为物既是物质的又是精神的,它是沟通物质与精神的桥梁。物质的酒能给人生理的刺激,给人以肉体的快感,而精神的酒或使人形神相亲,返朴归真,引人入胜地。与其说他与贤士在一起开怀畅饮是为了过一种自由无束的生活,到不如说在当时那个社会黑暗时代,士人身心受到压抑,创伤,挫折的情况下表现出的超世倾向。这点从阮籍的咏怀诗也可反映出来。以嵇阮为代表的这群魏晋贤士虽能借酒避世,但却无法逃脱“借酒浇愁其愁更愁,以酒消苦其苦更苦”的命运。琴。嵇康有一张非常名贵的琴,为了这张琴,他卖去了东阳旧业,还向当时的尚书令讨了一块河轮佩玉截成薄片镶嵌在琴面上做琴徽。琴囊则使用玉帘巾单,缩丝制成,可谓价值连城。为此,其友山涛还乘醉想剖琴,嵇康以生命相威胁,才使此琴免大祸。而他创作的《长清》,《短清》,《长侧》,《短侧》四首琴曲,被称为“嵇氏四弄”,与蔡的“蔡氏五弄”合称为“九弄”,隋炀帝曾把弹奏“九弄”为取士的条件之一,可见其影响。药。嵇康相信延年益寿之说,曾言“吾倾学养生之术,方外荣华去滋味,游心于寂寞,以无为为贵。”进而作《养生论》,阐扬服食导养延年益寿,并以为宇宙间有神仙存在。他认为,人之所以能长寿,在于注意平时在细微之处保养自己。这就好比“为稼于汤之世,偏一溉之功者,必一溉而后枯,而一溉之益固不可诬也。”养生之道与此相仿,关键在于平日一点一滴的修养,不使自身为七情所伤、六淫所中,如此才能身体强健,得以长寿。”同时嵇康认为人是可以长寿的。“君子知形恃神以立……使形神相亲,表里俱济也。”嵇康为后人留下了《养生论》,只可惜自己却过早的离世。就从这些看似让人陷入颓废的东西之中,嵇康形成了自己的思想。那种无序的生活方式,开放的思维方法充满着庄子精神,庄子所要追求的道的境界也是嵇康所孜孜以求的。但嵇康又与庄子不同,他对庄子的思想进行了改造。他的返归自然、心与道合,不是虚无缥缈、不可捉摸的道,而是一种实实在在的不受约束,任情而行、淡薄朴野的生活。是醉心自然、亲近自然,在对自然的体认中感悟人生,心游大玄,忽有所悟。他竭力追求一种虽处尘世却超凡脱俗,如诗画般美丽宁静的人生。三、《与山巨源绝交书》进入而立之年的嵇康开始萌动了少时的那种为国效力的冲动,不能说他背叛了自己。其实古代文人中没有一个不希望为国效力,只不过种种打击及现实与理想的矛盾让许多人选择逃避。过惯了漂流生活的嵇康走进都市的太学院,开始为三千太学士教学,甚至娶曹操曾孙女长乐亭主为妻,又任中散大夫,史称“嵇中散”。司马昭也想拉拢他,为其篡位正名。但嵇康表现的不以为然,对司马氏采取不合作态度,辞职不算,居然还拿起铁具,跑到洛阳郊外和一帮打铁汉在一起叮当不止。而就在这叮当声中,他为后人留下了对音乐的感触和理论。嵇康的音乐理论主要表现于《声无哀乐论》及《琴赋》,这两篇著作是现世最早的关于音乐方面的文章。从人生出发,以“越名教而任自然”为理论基础,针对传统礼教教化展开激烈的批判,极力主张音乐是客观的存在,具有独立的美学家价值。文中对于音乐的本体与本质、音乐鉴赏中的声情关系,音乐的功能,音乐的正淫等美学问題均有深刻讨论,为音乐史上的重要杰作。正这么叮叮当当地打着铁,忽然看到一支华贵的车队从洛阳城里驶来。为首的是当时朝廷宠信的一个贵公子叫钟会。钟会对嵇康素来景仰,一度曾到敬畏的地步。现在他的地位已经不低,听说嵇康在洛阳城外打铁,决定登门拜访。钟会的这次来访十分排场,而这种突如其来的喧闹,严重地侵犯了嵇康努力营造的安适境界,他扫了一眼钟会,连招呼也不打,便埋头打铁了。这一下可把钟会推到了尴尬的境地。他只能悻悻地注视着嵇康,看了很久,嵇康仍然没有交谈的意思,只有悻悻而归。刚走了几步,嵇康却开口了:“何所闻而来?何所见而去?”钟会一惊,立即回答:“闻所闻而来,见所见而去。”问句和答句都简洁而巧妙,但钟会心中实在不是味道。鞭声数响,庞大的车马队回洛阳去了。嵇康连头也没有抬。也许天生的性格,也许后天的使然,嵇康没想到这之后竟是一个无尽的黑洞。景元二年,同为竹林七贤的山涛由大将军从事中郎迁任吏部侍郎,举荐嵇康代替自己的位置。嵇康因此写下了著名的《与山巨源绝交书》以明自己的心志。嵇康原本与东平吕巽吕安兄弟为友。吕安的妻子被其兄吕巽奸污,吕安原本准备休妻并起诉吕巽。吕巽请嵇康从中劝解,并发誓不会恶人先告状,于是嵇康劝说了吕安将这件事平息下来。但是之后吕巽害怕吕安反悔,于是抢先告吕安不孝。嵇康义不负心,写信与吕巽绝交,并出面为吕安作证,因此也被收押。钟会劝司马昭乘此机会除掉嵇康。嵇康入狱后,立刻激起舆论的不满,许多豪杰纷纷要求与嵇康一同入狱。经有司劝谕后,众人一时遣散,然而最后嵇康和吕安却被判处了死刑。行刑当日,三千名太学生集体请愿,请求赦免嵇康,并要求让嵇康来太学做老师。这些要求并没有被同意。临刑前,嵇康神色不变,如同平常一般。他顾看了日影,离行刑尚有一段时间,便向兄长要来平时爱用的琴,在刑场上抚了一曲《广陵散》。《广陵散》是古代一首大型琴曲,它至少在汉代已经出观。其内容向来说法不一,但一般的看法是它描写聂政刺韩王的故事。战国时期铸剑工匠之子聂政,为报杀父之仇,向一个仙人学琴,历时十年,练成绝艺。韩王召聂政进宫弹琴,聂政将刀藏入琴,当韩王聚精会神听琴时,拔出刀来刺死韩王,然后自杀。这是一曲歌颂古代义士的悲歌,旋律激昂、慷慨。四、人与政治的因果关系文士与政