高中历史统编版（2019）选择性必修1 第8课 中国古代的法治与教化 课件

中国古代的法治与教化近代西方的法律与教化当代中国的法治与精神文明建设中华法系与儒家礼教英美、大陆法系与宗教伦理中国特色社会主义法律体系与社会主义精神文明建设第三单元单元导读法律体现统治阶级意志，由国家制订或认可，受国家强制力保证执行的行为规则的总称。教化指政教风化，对社会和个人的约束力时相对软性的，强调到的感召与自律，也是国家治理的重要手段，是对法治的有效补充。硬着眼于防范与惩处具有强制约束力着眼于教育与引导强调道德感召与自律，是对法治的有效补充。软两者相辅相成第8课

中国古代的法治与教化选择性必修一

第三单元

法律与教化课标：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。素养：1、了解先秦时期德治与法治的争论，从“唯物史观”角度认识先秦思想家德治与法治之争对先秦时期成文法产生的影响

2、按朝代梳理历代王朝有关法律和礼教的统治措施，从“时空观念”角度认识法律和礼教对历代王朝加强统治的作用夏朝商朝西周《禹刑》《汤刑》《九刑》早期国家可能已经有了法律君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想

夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。——武树臣：《中国成文法的起源》习惯法

夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。——《礼记·曲礼上》德治思想的渊源：西周法治思想的渊源德治法治一、礼法之争—先秦时期德治与法治（一）中国古代德治与法治的起源（夏商西周时期）（二）礼法之争：德治与法治之争（春秋战国时期）1、背景：探究：子产临终前舍宽取猛的态度转变和梁惠王接见孟子说明了什么问题？材料1：春秋时期郑国贵族子产临终对后继者的遗言：唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。——《左传·昭公二十年》材料2：战国时期，孟子来到魏国都城大梁，得到梁惠王接见。梁惠王见面的第一句话：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”，孟子却回答说“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”整场问答中，孟子始终向梁惠王谈论君主应如何行仁政，希望君主有一颗仁义之心，自然能感化民众。——《选必一P45》王室衰微、大国争霸、礼崩乐坏，诸侯国寻求治国新思想一、礼法之争—先秦时期德治与法治（二）礼法之争：德治与法治之争（春秋战国时期）子产作刑书春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。法治德治叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。叔向子产思考：双方争论的焦点是什么？

治乱世当如何？（1）第一次德治与法治之争：子产“铸刑书”之争2、表现：一、礼法之争—先秦时期德治与法治（二）礼法之争：德治与法治之争（春秋战国时期）（2）第二次德治与法治之争：儒家与法家之争2、表现：在思想界表现为史料阅读(P46)故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。——《韩非子·有度》道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙(zǔn)节退让以明礼。——《礼记·曲礼》先秦时期儒家和法家的治国理念分别是什么？其两家礼法之争的胜利者是谁？为什么胜利？一、礼法之争—先秦时期德治与法治（二）礼法之争：德治与法治之争（春秋战国时期）2、表现：（2）第二次德治与法治之争：儒家与法家之争先秦儒家德治思想学派先秦法家法治思想孔子、孟子代表人商鞅、韩非性本善人性观性本恶孔子治国观商鞅孟子韩非VS统治者要“为政以德”不要过度消耗民力。施仁政于民，省刑罚，薄税敛颁行法令，保护新兴地主阶级的权益。提倡君主以法、术、势驾驭臣下；君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令。主张“以法为教”“以吏为师儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。更适合各国富国强兵、政令统一的需要。符合时代需要有积极意义在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。一、礼法之争—先秦时期德治与法治思考：请结合荀子的思想，分析礼与刑，德与法是否有相结合的可能性?战国时期，儒家思想集大成者：荀子人性恶隆礼重法（儒法结合）君舟民水吾师诚不欺我1、秦汉时期2、魏晋时期律令儒家化

将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质及以儒家思想为立法、注律以及司法实践中定罪量刑的指导思想和基本原则。秦朝

以法家思想治国，推动了律的编纂汉朝沿袭秦律，制《九章律》秦汉：律令并行魏晋时期律令儒家化二、礼法结合——秦汉至隋唐时期的法律与教化2、魏晋时期材料3：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。材料4：董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。”——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷据材料4，指出董仲舒判案的依据。①汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。②魏明帝在朝廷设置律博士，用儒家思想解释律令，

进一步推动了律令的儒家化律令儒家化引用儒家经典作为审理案件的依据，称“引经决狱”说明汉代法律儒家化已经开始（1）原因：结合材料，归纳当时的量刑原则以及目的？（2）量刑依据：亲属之间的尊卑亲疏（3）目的：维护儒家提倡的三纲五常二、礼法结合——秦汉至隋唐时期的法律与教化《贞观律》唐太宗《永徽律》唐高宗《永徽律疏》即《唐律疏议》唐高宗律

删繁就简（唐初）材料5：德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标篇首,以为明诫。……“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不义”、“内乱”。……闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。

——《唐律疏议》以《唐律疏议》为例，概括唐律的特点。评价：①中国现存最早、最为完整的封建法典，中华法系确立的标志。②成为后世创制自己法律的蓝本（1）法律：编纂《唐律疏议》3、唐朝①礼法结合的典范；②对儒家伦理中的“孝”特别重视【历史纵横】：唐朝法律体系唐朝法律体系包括律、令、格、式。律是定罪量刑的刑法典，令是行政制度与规则，格是相对律令而言的补充意义的法典，式式关于实施律令的细则法典。二、礼法结合——秦汉至隋唐时期的法律与教化3、唐朝（2）教化：

唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。

——赵毅、赵轶峰《中国古代史》

（南北朝）颜之推整齐门内，提斯子孙。——颜之推《颜氏家训》家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》特点：①体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典

②秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。

②社会层面：重视家训，强化基层教化

①提倡礼治：《大唐开元礼》二、礼法结合——秦汉至隋唐时期的法律与教化二、礼法结合——秦汉至隋唐时期的法律与教化朝代法律成果教化成果法律与教化的关系秦法家思想治国，推动了律的编纂——对立汉沿袭秦律，制成《九章律》尊崇儒术以经注律礼法开始结合儒家知识分子以经注律魏晋南北朝律令儒家化进一步推动律令儒家化唐《贞观律》→《永徽律》↓

《永徽律疏》

即《唐律疏议》《大唐开元礼》重视家训唐律---礼法结合的典范思考：为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？①儒学成为主流意识形态后，向法律渗透；②统治者的支持；③适应了封建统治的需要；④儒法各有侧重，具有互补性⑤儒生大量入仕，获得用儒学精神修订法律的机会三、礼法合流—宋元至明清时期的法律与教化（一）宋元明清的法律沿革阅读课本48页第一段：梳理宋元至明清的法律沿革法律宋朝元朝明朝清朝基本沿用唐朝法律体系，制定的法律多以唐律为蓝本：《宋刑统》，《天圣令》放弃唐宋法律,司法实践援引唐律①

以唐律为蓝本制定《大明律》②

在司法实践中特别重视“例”，曾数次重修《问刑条例》，开创了律例合编的体例。法典沿袭《大明律》，制定了《大清律例》思考：宋朝以后的法律有什么特点？①多以《唐律》为蓝本②开创了律例合编的新体例1、宋朝：儒学开始向基层渗透，并发展出理学（从北宋周敦颐到南宋朱熹）（1）背景：程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位（程颢、程颐、朱熹）（2）传播方式：①社会层面：通过控制教育与科举，授徒、书院讲学等方式②家庭层面：深入族规、家训中。

朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。③乡里层面:

儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。

乡里中订立的共同遵守的规约北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，吕大钧撰写的《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本三、礼法合流—宋元至明清时期的法律与教化政府和儒学士人的推动（二）宋元明清的法律沿革三、礼法合流—宋元至明清时期的法律与教化（二）宋元明清的法律沿革2、明朝：乡约改为宣讲明太祖的“六谕”，使乡约逐渐带有强制力；

儒士引用《大明律》来解释“六谕”，不遵乡约要受到处罚或治罪。3、清朝：基本延续明朝模式，但宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。

一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、悲难相恤。

—《吕氏乡约》孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。—明太祖“六谕”敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。—康熙帝“圣谕十六条”思考:从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化?有什么作用？变化：主导者：从儒士乡绅到政府官吏

内容上：从儒家道德教化，乡民互助到宣讲皇帝圣谕，强调顺从安分

强制力：从自发地自我约束到具有一定法律强制性作用：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，

②有利于发展生产；

③促进儒家文化和传统道德的传播。四、探究：中华法系有何特点，并分析原因