马克思人类解放理论的新发展

马克思人类解放理论的新发展

2018年5月4日，中共中央办公厅总书记在纪念马克思生日200周年之际发表了讲话。马克思主义是一门伟大的学科，所以它是一句话，为人类寻求解放。科学社会主义和共产主义运动的最终目标就是解放全人类。目前,学界对马克思主义人类解放思想内涵和外延的理解与把握不尽相同。本文认为,人类解放的目的是为了自由,自由是真正的人的幸福的根基,也是人的本质力量的诉求和展开。人类解放的过程就是解除人类生存发展所面临的束缚和禁锢(主要是自然的束缚、社会的禁锢、自我的局限)的过程,是现实的个人获得自由并实现全面发展的过程。一、马克思恩格斯治理人类社会解放、经济解放和政治解放的历史范围和历史资学界对马克思主义人类解放思想中的社会解放思想(包括经济解放、政治解放、劳动解放)的关注和研究较多,有的学者把马克思主义人类解放思想就理解为经济解放、政治解放、劳动解放,而对马克思主义关于人从自然的束缚中解放出来和从狭隘的自我中解放出来的思想重视不够、研究不够,对自然解放、社会解放、自我解放之间的关系研究也不够深入和系统。由于马克思恩格斯所处的特定社会背景及其面临的历史使命,工人阶级从异化劳动中解放出来,从资产阶级的经济剥削、政治压迫中解放出来,显得尤为突出。因此,马克思恩格斯运用唯物史观,分析现实的社会结构特别是经济结构,剖析资本主义的基本矛盾、剩余价值规律和阶级斗争,从而强调无产阶级革命的重要性和迫切性。马克思恩格斯对无产阶级和全人类的劳动解放、经济解放和政治解放的关注和论述比较多,或者说,更多强调人类的社会解放。但是,不能由此就忽视了马克思恩格斯对人类从自然的束缚中解放出来和从狭隘的自我中解放出来的关注和论述。实际上,自然解放、自我解放(包括思想解放)和社会解放(包括劳动解放、经济解放、政治解放)一样,都是马克思主义关于人类解放思想体系中不可分割的组成部分。而且,学界对于马克思主义关于人从自然中解放出来的思想的理解和把握也存在一些不准确、不全面的观点,其中一个明显的表现就是把马克思主义人从自然中解放出来的思想,狭隘地理解为认识自然、改造自然、征服自然,而没有从人与自然和谐、共生共融的高度把握人与自然的关系,把握人的自然解放的真正内涵。在马克思主义看来,人和自然不是对立的,而是统一的。这种统一至少表现为以下几个方面:第一,“人本身是自然界的产物,是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的”(一)人的需要及其种类每个人都是自然属性与社会属性的统一,满足人的物质需要是人类得以生存和发展的基本条件。人的需要多种多样,概括起来可以分为生存的需要和发展的需要两大类。每个人最基本的需要就是衣食住行的需要,即生存的需要。生存的需要得不到满足,很难实现发展的需要。“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”(二)人是自然的人,也是社会的物每个人都是生活在具体历史条件之下的现实社会之中的人。因此,人的自然解放离不开人的社会解放,离不开具体的社会历史条件。作为人类从自然的束缚、禁锢解放出来的最直接的力量,认识自然、改造自然最强有力的手段,就是科学技术的进步和社会生产力的发展。科学技术和生产力的发展(科学技术是潜在的生产力、是第一生产力)受制于一定社会的生产关系和社会制度。马克思主义基本原理告诉我们,作为社会发展的最终决定力量的生产力(物的方面),离不开社会的生产关系(人的方面),生产力和生产关系的有机统一构成一定社会的生产方式,生产方式是社会发展的决定力量。因此,我们不能脱离生产关系谈生产力的决定作用,不能脱离人的社会解放谈人的自然解放,而应该看到人的自然解放和社会解放的内在联系;同时,也不能脱离生产力谈生产关系,脱离人的自然解放谈人的社会解放(包括劳动解放、经济解放和政治解放)。强调人是自然存在物并不仅仅是做一个生物学意义上的肯定,而是要说明人们一切社会历史活动的根本原因,在于人作为自然存在物而产生的生存和发展的基本需要。因此,要将人从自然的束缚中解放出来,就需要从人与自然的关系、生产力与生产关系的关系、人的自然解放和社会解放的关系中把握。马克思认为:“只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放;没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能消灭奴隶制;没有改良的农业就不能消灭农奴制;当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分保证的时候,人们就根本不能获得解放。”(三)人与自然的人是自然解放的真正出路马克思指出:“这种共产主义,作为完成了的自然主义,等于人道主义,而作为完成了的人道主义,等于自然主义,它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决。”16世纪以来,随着资产阶级革命的浪潮和“知识就是力量”的呐喊,资本主义国家逐渐摆脱了带有禁欲主义色彩的基督教和封建等级制度的束缚,它们打着人本主义的大旗,开始了对大自然的疯狂掠夺,这种掠夺在科技革命和产业革命的助推下愈演愈烈。这场轰轰烈烈的向大自然进攻的运动,一方面推动了社会生产力的快速发展,物质财富不断丰富,人们的物质生活水平不断提高,有利于人的自然解放;另一方面破坏了生态平衡,造成了环境污染。人们在享受物质财富带来的快乐的同时,越来越品尝到过度征服自然界带来的苦果。这一点在现当代社会里越来越明显。二战以后特别是近几十年,人们越来越认识到科学技术是一把“双刃剑”,在给人类带来物质财富和生活方便的同时,也使人类陷入生态危机和高度风险,犹如核技术可以用来发电,也可能瞬间使数十万人毙命。大量物种灭亡或正濒临绝种,废气、废渣、废水造成了空气污染,呼吸新鲜的空气、喝上干净的水已成为奢望。如此种种,使人们越来越认识到“人类中心主义”的片面性,认识到人与自然和谐相处才是人的自然解放的真正出路。在我国,党的十八大以来,高度重视生态文明建设,强调五个文明(物质文明、精神文明、政治文明、社会文明、生态文明)协调发展,大力提倡“创新、协调、绿色、开放、共享”的五大发展理念,是马克思主义人类解放思想的重要体现。二、压迫与被压迫阶级的存在人要获得自由,不仅需要自然解放,而且需要社会解放。从人类发展的历史进程看,社会解放的迫切性在阶级社会里最为明显。在奴隶社会,奴隶成了会说话的工具,被卖来卖去,完全丧失了人身自由。在封建社会,雇农为了交租子被迫卖儿卖女,被封建宗法等级制度牢牢束缚住,特别是妇女,“从一而终”“女子无才便是德”,被剥夺了政治权利和选择权利。在资本主义社会,雇佣工人在政治上没有权利和地位,经济上所创造的剩余价值被资本家无偿占有,文化上缺乏话语权。奴隶为什么没有人身自由?雇农为什么要向地主交租子?雇佣工人为什么比资本家贫穷?在马克思看来,这既不是神定,也不是命定,而是因为私有制的存在、阶级剥削和阶级压迫的存在。“被压迫阶级的存在就是每一个以阶级对抗为基础的社会的必要条件。因此,被压迫阶级的解放必然意味着新社会的建立。”马克思明确指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”(一)异化劳动:无产阶级的本质力量得以存马克思主义非常重视劳动在社会发展和人类解放中的地位,不仅认为劳动创造了人,而且认为人的本质力量只有在劳动中才能得以展现和实现。然而,在资本主义社会,无产阶级从事的劳动却是与自己本质相悖离的异化劳动。工人在自己的劳动中,“不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地发挥自己的体力和智力,而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残”(二)马克思对于人类社会的经济批判,是揭示资本主义社会、资马克思主义认为,阶级是一个经济概念,在私有制条件下,由于人们在生产关系、经济结构中所处的地位不一样,一些人可以无偿地占有另一些人的劳动成果,形成了阶级和阶级剥削,形成了被剥削阶级和剥削阶级、被统治阶级和统治阶级,其间充满了经济剥削和政治压迫。人类的不公平以最突出的方式表现出来。为消除这种不公平而产生的奴隶暴动、农民起义、无产阶级革命充满了阶级社会的历史。进入阶级社会以来,人类的历史就是一部阶级斗争的历史,其根源在于私有制及其必然产生的经济剥削。马克思运用唯物史观的基本原理,揭示了资本家剥削工人的秘密。资本家掌握生产资料,工人是雇佣劳动者,资本家运用各种手段(包括延长劳动时间、提高劳动强度)对工人实行残酷的经济剥削。同异化劳动一样,经济剥削的根源也是资本主义以私有制为基础的生产关系。可见,在资本主义社会,经济解放是指无产阶级从资本家的经济剥削中解放出来。无论从劳动解放看,还是从经济解放看,无产阶级要获得解放就必须消灭资本主义生产关系、消灭私有制。(三)阶级利益冲突的解决手段在资本主义社会,政治解放指无产阶级从资产阶级的政治压迫中解放出来。政治是经济的直接表现,也是解决阶级之间利益冲突的最有效的手段。在资本主义社会,要实现人的政治解放,就需要无产阶级及其政党认识和把握人类社会发展的规律,通过阶级斗争、社会革命,推翻阶级社会,消灭私有制,实现共产主义(自由人联合体)。“政治解放同时也是人民所排斥的那种国家制度即专制权力所依靠的旧社会的解体。”三、虚与自由的混乱人们靠科学技术的进步和生产力的发展从自然界中获得了自由,靠社会革命和改良从社会中获得了自由,人们是不是就完全自由了,就真正解放了?看看那些有吃有喝、有权有势、有名有利的人仍然感觉人生很空虚,甚至抑郁自杀的现象,就知道了。再多的外在物质财富也填补不了空虚的心灵,再丰富的物质生活也滋润不了心灵的荒漠,再庞大的物质家园也阻止不了心灵的漂泊,心灵的漂泊也许比身体的漂泊更难受。这就是为什么富而不福、富而不乐、富而不贵等现象普遍存在的重要原因之一。某贪官在被抓后的忏悔书中说,小时候想着一顿能吃30个包子该有多幸福,后来包子随便吃也没感觉到多快乐,再后来,票子、房子、车子、妻子、儿子都有了,反而感觉到心里越来越空虚,于是就不停地寻找刺激,贪婪、腐化堕落。世界再美好,如果没有美丽的心灵、缺乏审美的眼睛,就很难把握真正的美。美国著名思想家弗洛姆在《占有还是存在》《自为的人》等书中曾经分析,一个人如果只贪婪于对外在事物的占有,而不懂得生活的意义和生命存在的价值所在,尽管他占有了很多,但他活得照样很空虚、很孤独、很焦虑,不可能从贪欲中解放出来,获得不了真正的幸福。美国著名思想家罗洛·梅在《人寻找自己》一书中认为,现代社会里,尽管物质生活越来越丰富,科学技术越来越发达,但人们并没有获得普遍的幸福,反而普遍感到孤独、空虚和焦虑,其根源是核心价值的丧失,自我感的丧失,用于个人交流的语言丧失,“自然中几乎没有什么东西是我们的”。这种空虚而焦虑的状态不仅给自己带来痛苦、疾病和折磨,而且给别人、给社会带来威胁、对抗和混乱。“当一个人在一段时期内连续地陷入焦虑,他便将自己的机体置于心理生理疾病的威胁之下;而当一个群体连续不断地陷入焦虑,不能采取一致的建设性步骤,这个群体的成员便或迟或早会陷入相互的对抗。”现实的人是有思想、有意识的存在物。人们要真正得到解放,不仅要从自然界和社会中解放出来,还得从狭隘的自我中解放出来。人的自我解放至少包括以下条件:人生境界和道德觉悟的提升;摆脱落后的价值观念、思维方式和行为方式;个性解放和全面发展。(一)道德悟提高是目人生境界主要是指一个人的思想觉悟和精神修养水平,是一个人主观世界的综合反映。人生境界的高低对人的解放有着重要的影响,犹如人的一生幸福与否,与人的人生观、价值观和自我满足感密切相关。思想觉悟和精神修养水平高的人,能够正确理解和处理各种社会关系,减少不必要的矛盾冲突,正确处理纷繁复杂的利益关系,达到“从心所欲不逾矩”的内在自由境地。而思想觉悟和精神修养水平低的人往往计较于个人得失,对个人得失耿耿于怀,心胸狭窄、贪婪自私,陷入欲望的泥潭难以自拔。外在的物质财富的发展永远赶不上其欲望所求,欲而不得的痛苦将会缠绕其心灵,使其难以获得真正的自由。冯友兰先生曾提出人生四境界说——人生有四种境界,从低往高分别是自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。这四种人生境界之中,自然境界、功利境界的人,是人现在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人应该成为的人。天地境界是人生的最高境界,这种境界的人觉解到宇宙的利益,自觉地为宇宙的利益做事,与宇宙同一,可谓之圣人。成为圣人就是达到人作为人的最高成就。人一旦达到了道德境界特别是天地境界,就不再以一己私利、个人快乐为价值选择和行动的核心,就会从复杂的利益关系中解放出来,获得更多的自由。道德觉悟主要是指一个人对应该如何处理各种道德关系的认知水平和践行程度。道德觉悟高的人能够自觉地按照社会道德规范为人处世,自觉遵守规章制度和法律规范、维护公共利益和社会秩序,从而避免来自社会和国家的制裁和强制约束,获得更多的自由。而道德觉悟低的人往往以自我利益为中心,甚至见利忘义、利令智昏、损人利己、损公肥私,为了一己私利而置道德、法律于不顾,最终不仅遭到人们的唾骂而失去尊严,而且会因为违法乱纪而遭受惩处,失去自由。(二)传统所有制关系的矛盾实行最大的实践马克思恩格斯认为:“共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂;毫不奇怪,它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。”(三)人类的自然解放和社会解放必须深在不同领域或境遇中,“个性”的含义不尽相同。在日常生活中,说一个人有“个性”,侧重于其与众不同的一面;在心理学上,“个性”主要是指一个人所具有的能力、气质和性格;从唯物辩证法看,“个性”是相当于“共性”而言的,是指事物的特殊性。辩证唯物主义认为任何事物都是“个性”与“共性”的统一,人也不例外。任何人要成为真正的人,就必须具备人的共性,否则他就“不是人”,现实生活中,人们往往谴责那些失去人性、丧尽天良的人“不是人”。同时,唯物辩证法认为,个性不仅包含着共性,而且比共性更为丰富。每个人除了具有人的共性以外,在爱好、兴趣、性格、气质、追求等方面还具有自身的特殊性。唯物辩证法所强调的个性解放是从每个人的自由、全面、和谐发展来谈的,个性解放是与人的全面发展紧密相连。个性解放主要是指把人的丰富的内心世界(包括理智、情感和潜意识)从传统社会的不正当的束缚中解放出来,让人的知、情、意、信、行统一协调发展,成为一个全面、身心和谐、快乐幸福的人。当然,在马克思主义看来,个性解放不是人的欲望、追求、情感、思想观念不受约束,更不是性格和行为的放荡不羁,而是在拥有人的共性的基础上的自我全面发展,成为“自由人联合体”中的自由人。在西方文艺复兴和宗教改革运动时期,都有对人个性解放的呼唤和追求,比如人可以不受基督教和封建制度的束缚,可以大胆地发财、自由地结婚、尽情地享受,或者像马丁·路德主张的因信称义,破除对权威的信仰,把肉体从宗教的鄙视、敌视中解放出来。在马克思看来,这些都不是真正意义上的个性解放,马克思所主张的个性解放在本质意义上是指人的全面发展,而这种意义上的个性解放在以私有制为基础的社会中是不可能实现的。要实现真正意义上的个性解放,必须推翻资本主义制度,消除异化劳动、阶级剥削、政治压迫。可见,在马克思看来,只有到了共产主义社会,人的个性才能得