《人皆有不忍人之心》导纲答案版

生活就像自行车，只有不断前进，才能保持平衡爱因斯坦第第页第三周人皆有不忍人之心班级：姓名：小组号：学习目标1.积累文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。2.把握孟子的“四端”说，理解其现实意义。3.梳理本文的说理思路，把握孟子的论辩艺术。重点难点1.积累文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。2.梳理本文的说理思路，把握孟子的论辩艺术。课程流程一、知识回顾1.走进作者：孟子 名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。元朝追封为“亚圣”。孟子的主要思想就是:仁、义、善。孟子有如下一些言论和思想:在人性方面，主张性善论。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民"省刑罚，薄税敛。"他从历史经验总结出"暴其民甚，则以身弑国亡，"又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。强调发展农业，体恤民众，关注民生，在价值观方面，他强调舍身取义，"生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"强调要以"礼义"来约束自己的一言一行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，"万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!"2.文学常识：《孟子》《孟子》一书属于语录体散文集，全文共七篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。四书：《孟子》《论语》《大学》《中庸》五经:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》3.性善论：性善论，是战国时期孟子提出的人性论述，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。孟子的理论出发点是性善论，他把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智；同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。3.写作背景：孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。二、课程主体1.翻译文段、在横线上标注重点字词的意思及句子的特殊文言句式。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。忍人：狠心对待别人。斯：于是，就。以：用。运：运转，转动。译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也=1\*GB3①，（状语后置句）非恶其声而然也。所以：…的原因。今：表假设，如果。乍：突然。怵惕：惊骇，恐惧。恻隐：哀痛，怜悯。内：同“纳”，结交。要：求取。恶：厌恶。然：这样。译文：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，（是因为）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种恐惧同情心理的。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。恻隐之心，仁之端也=2\*GB3②。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。端：萌芽，发端。之：主谓取独。是：这。犹：就像译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。而：表转折。贼：名词作动词，伤害。译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”然：通“燃”。达：流通，指泉水涌出。苟：如果。保：使…安定。事：侍奉。译文：凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。三、讨论学习1.本文的论证思路是怎么样的，论证过程中运用了哪些论证方法？本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。接下来，孟子以“孺子将入于井”为例，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这是人的本能。之后，孟子指出了“四心”与“四端”的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。举例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。比喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。揭露事物的本质，表达自身的观点，使文章内容更具有说服力。如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”从正反两面进行论证，进而推论论据的真实性、可靠性，从而有力地论证论点。2.孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？并联系历史或实际，谈谈这些内容的现实意义。孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，“恻隐之心，仁之端也，羞恶之心，义之端也，辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也”，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。“侧隐之心”治国为政方面:恻隐之心是“仁爱”思想的体现，可联系古代爱惜百姓的官员与帝王，现代如中共十八大体现出的“以民为本”的思想，“精准扶贫”的措施，都是“仁爱”的体现。相反，一些朝代和现代一些国家，对民实行暴政，发动战争导致生灵涂炭，都是“仁”的缺失。人与自然方面:乱捕乱杀野生动物缺乏“恻隐之心”。社会文明发展方面:“扶不扶”问题，导致人与人之间的冷漠。“辞让之心”可从国与国、人与人之间的关系入手分析，如果只注重一己之利而忽视他人利益，相互争夺，而不是相互谦让，必然产生争端，如古代争夺土地、财产的例子，当今中美贸易战的例子。实现人民命运共同体应该有宽容博大的胸怀，不能只关注自身利益。“羞恶之心”可联系古代的乱臣贼子，也可联系当代有些官员贪污腐化，有些人道德沦丧，毫无底线，一些网络平台烂熟严重的分析儒家倡导的羞恶之心的重要。“是非之心”人应该有是非的判断，特别是对于一些似是而非的思想，更要有清醒的认识，如对一些古代的思想、观念、习俗要有清晰的认识，对外来的思想文化要能够批判地继承等。四、拓展升华1.孟子语录故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行