中国古典园林发展的自然背景和人文背景

中国古典园林史第1页第2页第二节：中国古典园林发展自然背景和人文背景四大文明古国为何只有中化文明不曾失落过？特殊自然地理背景，深厚人文情怀。研究中化文明不能不研究中化文化、中国古典园林作为中华文化一部分专门研究是必须。第3页人类进入文明社会以来，任何文化形态从它产生、成长、兴盛、衰落、直到消灭所有过程，自始自终都离不开其自然背景和人文背景制约与影响。自然背景和人文背景结合，乃是人类文化发展至广至大载体；离开前者无以言后者。园林作为一种文化形态当然也不例外。第4页自然背景960余万平方公里国土、占世界陆地总面积十五分之一，自北而南跨越6个不一样气候带。他被倚大陆、面向海洋，即是大陆国家又是海洋国家。国土地势总轮廓是西高东低、自西面东逐渐下降，形成巨大阶梯状斜面。1、中国多山，山地约占国土总面积三分之二。2、中国多河、湖。3、中国是世界上植物种属最多国家，西方学者誉之为“园林之母”。4、中国气候普遍为大陆性但也兼有海洋性特点，变化情况十分复杂，各地干、湿状态差异极大。第5页以上所述，大抵就是中国古典园林连续发展宏观自然背景。其中自然生态最佳发达地域所展现平原景观、山岳景观、河湖景观、海岛景观、植物景观、天象景观等等，为兴造风景式园林之利用天山山水地貌或者人为创设山水地貌，提供了优越自然条件和极为多样模拟对象，无异于园林艺术取之不尽创作源泉。第6页人文背景由56个民族组成、以汉族为主体中华民族大家庭，几千年来就繁衍生息在这片广阔土地上。这个大帝国在技能经济、政治、意识形态方面所取得光芒成就彪炳史册，又交错为“人文背景”不但孕育了古典园林产生，并且自始自终启导、制约着他发展。第7页秦代至清朝封建社会阶段，正至中国古典园林发展历史上最辉煌时期，同步也是其人文背景影响比较凸显、典型时期。第8页人文背景经济方面：封建社会确立地主小农经济体制，农业为立国主线。政治方面：封建社会中央集权政治体制，政权集中于皇帝一身，这种泱泱大国集权政治理念在皇帝经营园林透露着浓郁“皇家气派”。意识形态方面：儒、道、释三家学说组成中国传统哲学主流，也是中国传统文化三个坚实支柱。第9页经济方面：封建社会确立地主小农经济体制，农业为立国主线。

农民从事农耕生产、是社会物质财富主要发明者；

地主通过土地买卖及其他伎俩大量占有农田，地主阶级知识分子掌握文化，一部提成为文人。二者为主体耕读家族所构建小区，以一家一户为生产单位自给自足分散经营便组成封建社会基层构造主体。成熟小农经济在古代世界中居于先进地位，对中国古典园林影响极为深刻，形成园林封闭性和一家一户分散性经营。而精耕细作所体现“田园风光”则广泛渗入于园林景观发明，甚至衍生为造园格调中主要意象和审美情趣第10页政治方面：封建社会中央集权政治体制，政权集中于皇帝一身，这种泱泱大国集权政治理念在皇帝经营园林透露着浓郁“皇家气派”。各级官僚机构组员一般由地主阶级知识分子中察举、选考而来。学而优则仕，文人与官僚合署士农工商这样民间社会等级序列首位，他们具有很高社会地位，成为国家政治上一股主要力量。“士”是社会上雅文化领军者，把高雅气质赋予园林，士人们所经营“文人园林”乃成为民间造园活动主流，也是涵盖面最广园林格调。他精品具有典范性质，往往成为园林艺术创作和评论准则。伴随市民阶层兴起，市井俗文化逐渐渗入民间造园活动，从而形成园林艺术雅俗并列、互斥，进而河流融汇情况，这在园林发展后期尤为显著。第11页意识形态方面：儒、道、释三家学说组成中国传统哲学主流，也是中国传统文化三个坚实支柱。儒家学说：“仁”为主线、“礼”为关键。“入世”。封建时代意识形态正统，他典型被统治阶级奉为治国安邦教条。诸如此类情况在风景是园林中有所体现，体现为自然美与人文生态美之并重、风景式自由布局中含蕴这一种井然秩序感和浓郁生活气息。儒家“君子比德”即美善合一自然观和“人化自然哲理启发人们对大自然山水尊重，造成古典园林在其生成之际便重视筑山理水，从而奠定风景式发展方向基础。而儒家”中庸之道“与”和为贵“思想，则更为直接影响园林艺术创作，在造园诸要素之间始终维持不偏不倚平衡，使得园林整体展现一种友好状态。第12页道家学说：自然天道，道法自然，师法自然，政治上无为而治，提倡”绝圣弃智“、”绝仁弃义”等于儒家形成对立。道家崇尚自然并发展为以自然美为关键美学思想，即所谓”天地有大美而不言“。这种原始美学思想与返璞归真、小国寡民憧憬相结合铸就了士人们宁静致远、淡泊自适、潇洒飘逸心态特性。包括朴素辩证思想，阴阳、虚实等。玄本体概念。浪漫色彩想象力，构建一种人神仙鬼交错道教世界。道家对中国文化影响极其深远广泛遍布于文学艺术、科学技术、道德伦理、民俗风情等，形成历史上儒道互补局面，乃是中国传统文化发展一种极主要推进力量。当然也对中国古典园林影响也十分巨大：凡举造园立意、构思方面浪漫情调和飘逸格调，园林规划通过筑山理水辩证布局来体现山嵌水抱关系，至于皇帝经营大型园林景观之讲求神仙境界模拟，以及种种仙苑模式等等则更多。第13页儒家、道家提倡以主线”道“来统摄宇宙间万事万物”器“，影响及于传统思维方式，形成思维更重视综合关照和往复推衍。因而多种艺术门类之间能够突破界域、触类旁通，铸就了中国古典园林得以参悟于诗画艺术，形成诗情画意独特品种。第14页释：佛家，包括佛教和佛学宣扬重来生‘彼岸世界、不重视现世’此岸世界悲观世界观。佛教在西汉末传入中国”汉传佛教“，随时间推移逐渐汉化。产生了汉文化特色十余个宗派。他们对中国传统哲学、文学艺术、民俗风情、伦理道德等都有影响，为中国传统文化注入新鲜血液。禅宗在很多宗派中汉化程度最大，影响最深。禅宗主张一切众生皆有佛性，在修持办法上重视”悟性“。南禅宗更提倡”顿悟“之说。呵祖骂佛亦无不可。这种思维方式得到文人士大夫青睐，并通过他们中介渗入艺术创作实践中，从而促成艺术创作之更强调”意“，更追求创作构思主观性和自由无羁，使得作品达成情景与哲理交融化合境界，从而把完整意境凸显出来。禅宗思维对后期古典园林也有影响，在乎境塑造上、在乎境与物境关系处理上尤为显著。第15页儒、道、释三家是中国传统意识形态主流（组成要素），除此之外尚有其他许多要素，在特定历史情况下融糅儒、道、释某些观点，或者受到此三家浸润而逐渐衍生出来。他们又于此三家共同构筑起百花齐放意识形态园地，成为中国古代园林历史发展进程中意识形态背景。其中”天人合一“、”寄情山水“、”崇尚隐逸“三个要素应尤其关注第16页”天人合一“命题由宋儒提出，但作为哲学思想原处主旨，早在西周时便已出现。他包括着三层含义：第一层意义：人是天地生成、故强调天道与人道相通、相类和统一。这种观点萌芽于西周，原本是古人政治伦理主张表述，即《易传.乾卦》所谓”夫大人者、与天地合其德、与日月合其明、与四时合其序，与鬼神合其吉凶。儒家孟子和道家庄子将其发展。孟子将天道和人性合二为一，寓天德于人心。把封建社会钢厂轮机外化为天法则。庄子以为“天地与我并生，万物与我为一。人与天原本是合一，只由于人主观辨别才破坏了统一，因而主张消灭一切差异而达成天地混一境界。第17页第二层意义：人类道德最高标准与自然界普遍规律是一而二、二而一，自然和人为也应相通、相类和统一。这种观点导源于上古原始自然经济，必然会深刻影响人们自然观，即人应当如何看待大自然这个主要问题思考。也就是说、人生活不能悖逆于自然界普遍规律、人生抱负和社会运作应当做到人与大自然协调，保持二者之间亲和关系而非对立、互斥关系、从而衍生出”天人谐和思想。第18页第三层意义：以《易经》为标志早期阴阳理论与汉代儒家无行学派相结合，天人合一又演绎为“天人感应”说。人为天象和自然界变异能够预示社会人事变异，社会人事变异也可预示自然界变异，二者存在互相感应关系，这种感应奠定了中国传统“风水”理论哲学基础，在一定程度上影响园林地貌景观营造，其在皇帝经营大型园林中尤为显著。天人合一哲理通过历代这人充实和系统化，成为中国传统文化基本精神之一。它启导中国古典园林想着风景式方向健康发展，把园林里面所体现天成与人为关系始终整体如一，力求达成”虽由人作、宛自天开。境地—天人协和境地。第19页寄情山水：不但体现为游山玩水行动，也是一种思想意识，同步还是社会经营----士人永恒山水情节。美丽山水风景通过人们自觉开发，揭开了早先自然崇敬、山川祭祀所披覆其上神秘外衣，以其赏心悦目标本来面貌而成为人们品味对象。于是，逐渐在文人士大夫圈子里滋生热爱大自然山水风景集体无意识，从而造成游山玩水行动。士人在朝也不忘掉山水之乐。士人失意则往往浪迹山林有如闲云野鹤，寄托自己宦海浮沉、政治抱负未能实现情愫。第20页李白：五月寻山不辞远，一生好入名山游一斗百篇逸兴豪，到处山水皆故宅。杭州西湖得以成为闻名中外风景名胜区，地方官白居易和苏轼等参与整改乃是功不可没。寄情山水思想影响以及文学艺术，促进了山水文学、山水画大发展。山水文学包括诗、词、散文、题刻、匾联等，诗与散文则为其中主流。山水诗占相称大比重。《全唐诗》、《徐霞客游记》、《画论》山水风景、山水画、山水文学、山水园林同步发展，则形成了一种独特文化现象—“山水文化”第21页崇向隐逸：与寄情山水有及密切关系，大自然山水生态环境是滋生士人隐逸思想主要原因之一，也是士人隐逸行为最广大载体。隐士、逸士、高士、处士。秦汉：商山四皓西晋：竹林七贤南北朝：白莲社十八高贤隐士集团----终南捷径园林作为第二自然也就替代大自然山水，成为隐逸思想最主要载体。历来文人士大夫亲自参与营造园林，从规划布局、跌山理水理念指导详细物镜和已经塑造，无不体现