齐梁宗经隶事文人的分化与流布

齐梁宗经隶事文人的分化与流布

傅先生的七经诗和蜀渡的雨中诗开始了魏晋以儒家经典为诗歌的先驱。刘宋儒风复振,至大明、泰始年间,颜延之、谢庄等作家将宗经隶事推向高峰,对齐梁文坛产生了重要影响,亦即《文心雕龙·通变》所说“今才颖之士,刻意学文,多略汉篇,师范宋集”一、沈约宗经隶事用于对经部的资源整合吴兴沈氏崇尚天师道,亦有儒学家学渊源,如沈警、沈穆夫世传《左氏春秋》,沈驎之精通五礼,沈文阿传《左传》学、兼通五经,等等。从某种意义上说,崇尚武功、服膺儒教正是吴兴沈氏在晋宋之际崛起的重要原因沈约宗经隶事意味最为浓厚的当属他在梁初撰制的十二雅乐歌辞。各篇均以“雅”为名,取意于《诗大序》“言天下之事,形四方之风,谓之雅。雅者,正也”由于知识结构的固化与创作思维的惯性,沈约宗经用典难免呈现出雷同化的趋势。其《齐明帝谥议》“《皇矣》之符夙著,‘蒸哉’之谣早集”句二、“易见事”与“易识事”相结合的创作方式其实,颜延之、谢庄、王俭、王融、任昉等人均已意识到单一的宗经隶事必将导致文风枯滞,并各自有所改进。颜延之不仅以儒典作为最高创作典范,还不断翻新征引典事的方式。据黄水云统计,颜氏用典大致有明典、暗典、活典、翻典四类,直用、反用、活用、借用等四种沈约将儒家经典尤其是《诗经》、《周易》、《尚书》作为高品质的文学典范,并以儒典的艺术水准作为文学赏鉴的参照物,这是其宗经为文的直接动力。沈约在《与范述曾论竟陵王赋书》中说:“夫眇泛沧流,则不识涯涘。杂陈钟石,则莫辩(辨)宫商。虽复吟诵环回,编离字灭,终无所辩(辨)。”沈约虽然宗奉儒典作为文学作品的示范价值,但又认为艺术创作源于生活感悟,强调生活积累到达“满”的境地才能形之于文字,这样就从根本上避免了宗经为文的片面化与极端化。沈约《武帝集序》颂扬萧衍作品具有比肩《诗经》的成就,同时又指出它们是“感而后思,思而后积,积而后满,满而后言”的结果沈约践行宗经隶事的创作方式,又主动避免其繁缛、奥赜之弊,“三易说”中“易见事”、“易识字”就是颇具针对性的提法。沈约注重以儒典营构作品主体风格,局部糅合《老子》、《庄子》、《楚辞》、两汉史籍及晋宋名篇词句,使隶事多样而灵活。如其《牷雅》全篇用儒典,诗末却羼入一句“庖丁游刃,葛卢验声”,糅合《庄子·养生主》庖丁解牛与《左传·僖公二十九年》“介葛卢闻牛鸣”两典以表现执行血牲祭祀的礼官的技法娴熟。《諴雅》分三曲,其一曲之“忽慌”,即“忽怳”,典出《老子》;“浩荡”,典出《楚辞·九歌·河伯》;“出杳冥,降无象”句,典出宋玉《对楚王问》与《老子》沈约大致贯彻官方应用型文体多用宗经隶事的手法,其他则大力吟咏性灵,尽力用典不使人觉,并以韵律流转、雅致明丽作为审美目标。沈约应制之作中不乏直接引用儒典原句之处,这是“易见事”最简单的做法,但为了摆脱依典为文的窠臼,则立足以生活为本的创作原则,突出自然意象与个体情感在诗文中的主体地位。其咏物诗大多羌无故实、韵节婉畅、柔媚秀丽,就是推崇自然化描写与自觉实践“三易说”之“易读诵”的结果。沈约还通过戏拟的方式淡化儒典的人伦内涵,而将宗经隶事游戏化、趣味化、博学化。如沈约《修竹弹甘蕉文》完全按其《弹奏王源》的官方样式来措辞,并严格遵循受害人讼词、引述证人证言及最终定谳的法律程序。其判词化用《论语·子罕》“岁寒然后知松柏之后凋”与《诗经·卫风·伯兮》中有“焉得谖草,言树之背”两典,刻画“甘蕉”为夤缘专宠、遮蔽贤路的奸佞,“修竹”、“泽兰、萱草”、“杜若、江蓠”等香草则喻指贤者沈约重视情性自在,强调情感本位,甚或不回避闺中情事,以背离伦常的艺术精神冲击宗经隶事的桎梏。《梦见美人》诗化用巫山神女荐枕楚襄王,以及汉武帝命术士为李夫人招魂等典实,表达了与“美人”神交而无果的怅惘。诗中“既荐巫山枕,又奉齐眉食。立望复横陈,忽觉非在侧”等句三、《需雅》对沈约的传播沈约作为永明后期至天监年间的“当世辞宗”沈约撰制的梁雅乐虽遭到萧衍、萧子云的批评,却仍不失为郊庙歌辞运用儒典的典范。即使是萧子云,也从中沾溉甚多。萧氏《俊雅》其二“垂旒当宁”句,由沈约《皇雅》“执瑁朝群后,垂旒御百神”而来;其“翼翼丰郇,峨峨齐楚”句,亦与沈约《俊雅》其一“设官分职,髦俊攸俟。髦俊伊何?贵德尚齿”出自《诗经·大雅·棫朴》“济济辟王,左右奉璋。奉璋峨峨,髦士攸宜”一致,只是萧氏有侧重地化用了“峨峨”一典,并加入《大雅·文王》“世之不显,厥犹翼翼”的典义。萧氏《需雅》沿袭沈约之作以《尚书·洪范》食为八政之首的命意,其“农用八政食为元,播时百谷民所天”的表述则更为直白。萧氏《介雅》三曲中“百福”、“南山”、“三朝”、“百礼”、“申锡”、“四气”、“万寿”等关键语词均源自沈约《介雅》,不过萧氏联内上下句不注重对仗,显然不如沈诗考究。萧氏《雍雅》还踵袭沈约,亦以“馂”字凸显卒食之礼,其二曲“亦有其馂,亦惟克明。其馂惟旅,其酳惟成”即是其证。只是萧氏更详述此礼器乐和鸣的情形,其三曲说:“戒食有章,卒食惟序。庭鸣金奏,凯收笾筥。客出以雍,撤以振羽。离磬乃作,和钟备举。济济威仪,喤喤簨簴。”沈约在征引儒典的基础上,吸纳子部、史部及汉晋名家名作等语料,既保证典实雅正的文风,又追求新颖奇异的隶事形式。他往往将隶事新奇、辞义富博、丽则婉畅的标准应用于后进文士的赏鉴过程,客观上扩大了上述观念的传播力度和范围。如沈约郊居阁斋建成,刘杳撰赞二首,沈约评价说:“辞采妍富,事义毕举。句韵之间,光影相照。”经由沈约汲引的文士多数成为有梁一代的文坛骨干,这助推了沈约儒文兼济、丽则共生审美原则的影响。如“时昭明太子好士爱文,孝绰与陈郡殷芸、吴郡陆倕、琅邪王筠、彭城到洽等,同见宾礼。太子起乐贤堂,乃使画工先图孝绰焉。太子文章繁富,群才咸欲撰录,太子独使孝绰集而序之”除上述以外,宗经隶事的精熟程度在齐梁时期的策试中成为察举铨选的重要标准,它始于王俭,