《师说》课件85张统编版高中语文必修上册

学习之道·思辨性阅读与表达第六单元(2)师说第10课课前知识铺垫1.作者知识“文起八代之衰”的韩愈韩愈(768—824)，字退之，河阳(今河南孟州)人，自称“望郡昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。谥号“文”，故称“韩文公”。三岁而孤，养于从父兄——《旧唐书·韩愈列传》就食江南，零丁孤苦——《祭郑夫人文》韩愈著有《昌黎先生集》，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此，苏轼称他“文起八代之衰”，明人把他列为“唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)”之首。文起八代之衰(古文运动)道济天下之溺(潮州功绩)忠犯人主之怒(谏迎佛骨)勇夺三军之帅(出使镇州)苏轼《潮州韩文公庙碑》【传说小故事】韩愈名字的由来①韩愈父母早亡，从小由兄嫂抚养。取学名时，嫂郑氏道：“你大哥名会，二弟名介，会、介皆人字作头，将为人群之首。会乃聚集，介乃耿直，含义佳。”韩愈听后，立即说道：“我就叫韩愈好了。”郑氏忙问：“愈字有何佳意？”韩愈道：“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”②十九岁那年，才华横溢的韩愈进京去应试。他自恃才高，以为入场便可得中，从未把同伴放在眼里。结果名落孙山。后来，他连续考了四次，最后才中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。韩愈想起这几年在求官途中的失意之事，不觉忧叹。卢氏安慰道：“人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之！”2.背景知识自魏晋以来，上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，此风愈演愈烈，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。3.文体知识——说“说”是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。4.知识链接——古文运动是唐代文学史上的一次文学革新运动，是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。课时1疏通文本内容，积累文言知识学习目标掌握、积累《师说》文言知识，理解探究语言文字。活动一诵读理解，疏通文意1.诵全文，通文意解释词语(第1段)古之学者(

)必有师。师者，所以[]传道受(

)业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑(

)也，终不解矣。生乎吾前，其闻(

)道也固先乎吾，吾从而师(

)之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师(

)道也，夫庸(

)知其年之先后生于吾乎？是故无(

)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。求学的人用来……的、凭它(他)来……的同“授”，传授疑惑知道，懂得以……为师用作动词，学习表示反问语气无论诵读提示“必有师”中的“必”应重读，读得斩钉截铁。读准节奏：夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？段中两个问句，语调上扬，突出语气。“道”字反复出现，应重读。名句填空①文中阐述老师作用的句子是“

，

”。②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“

，

”。③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“

，

，__________

”。④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“

，

”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。师者人非生而知之者生乎吾后道之所存师之所存也所以传道受业解惑也孰能无惑其闻道也亦先乎吾吾从而师之解释词语超出尚且，还之，代指老师一般人以……为耻……的原因大概对于自己却指断开句子的知识同“否”小的方面学习放弃，舍弃解释词语未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族(

)，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(

)，今其智乃(

)反不能及，其可怪也欤！类不与同列，看不起竟诵读提示“嗟乎”，叹词，应读出慨叹的语气。注意“师道之不传也/久矣”一句中虚词所起的慨叹之意。该段共有三层对比，三层对比后的结论句：①其皆出于此乎？②吾未见其明也。③其可怪也欤！语气由推测到肯定再到感叹，应读出这三种语气，且语气一次比一次强烈。名句填空⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“

”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“

”。⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“

，

”。⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“

，

”。⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“

，

”。犹且从师而问焉耻学于师(是故)圣益圣位卑则足羞官盛则近谀愚益愚吾未见其明也解释词语(第3段)圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒(

)，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必(

)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻(

)，如是而已。同类的人不一定专门学习或研究诵读提示诵读此段，应注意与上段的不同。上段对比强烈，语气词丰富。该段几乎未用一个语气词，应读得明确、肯定，语气果断。名句填空⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“

，

”的结论，这是对师生关系的概括。⑩文中在阐述师生关系时，以“

，

”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。是故弟子不必不如师闻道有先后师不必贤于弟子术业有专攻解释词语(第4段)李氏子蟠，年十七，好古文(

)，六艺(

)经传(

)皆通(

)习之，不拘于(

)时，学于余。余嘉(

)其能行古道，作《师说》以贻(

)之。指先秦两汉时期的散文，与骈文相对指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书古代解释经书的著作全面被赞许赠送诵读提示注意读准“李氏子/蟠”的节奏。全段应读出赞许的语气。名句填空⑪《师说》是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的“

”，点出李蟠的文章爱好，而“

”，则说明了李蟠的儒学素养。⑫文中揭示作者写作此篇文章的缘由的句子是“

，

”好古文六艺经传皆通习之余嘉其能行古道作《师说》以贻之2.再次诵读全文，根据内容结构，补全本课的思维导图。立：圣人无常师今之众人

无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！①_________作用：___________________________________________②_________作用：___________________________________________答案

①也：表停顿，起舒缓语气、提示下文的作用；强调圣人远超普通人这一事实。②其：“大概”，表推测；这里以极有可能的语气来表达对原因的推测，有慨叹意。③矣：“了”，句末语气词；确认师道不传的现实原因，表达作者的遗憾和痛心。④乃：“竟然”，表出乎意料；表达对士大夫之族不及巫医乐师等人的批评和讽刺。(任选两个分析即可)4.课文第2段中，“嗟乎”与“呜呼”两个语气词是否可以互换，为什么？答案

不能互换。①“嗟”字是开口韵，“呜”字是闭口韵，开口韵读音一般语调相对较高，闭口韵则相对低沉。“乎”字有向内收之感，有一种沉重之味；“呼”字则是向外呼出，有一种深沉的悲哀之气。②“嗟乎”前后有转折意味，前面是在陈述从师学习的标准，之后是在陈述当下“师道之不传”的客观事实。所以“嗟乎”既要读得相对高昂，又要有一种内在的沉重之味。而“呜呼”是出现在三组对比之后，尤其是在士大夫之族回答“位卑则足羞，官盛则近谀”之后，所以作者颇为悲凉，用“呜呼”更适合宣泄自己的情感。

不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出那种人是明智的。②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：因此学生不一定不要到老师那里去(学习)，老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上有各自攻打的方向，像这样罢了。正确译文：____________________________________________________________________________________________________________________(2)建议：_____________________________________________________________________________________________________________________

因此学生不一定不如老师，老师也不一定超过学生，懂得道理有先有后，学术技艺各有各的专门学习或研究，如此罢了。

多读原文和译文，准确理解文中每一个字词的意思。注意特殊句式的翻译。同时，要注意语句的连贯，保持句意通顺。活动三积累基础，巩固文言知识6.为本文制作文言基础知识归纳卡片，时读时记。(1)通假字例句指出通假本字及意义①所以传道受业解惑也

②或师焉，或不焉

同“授”，传授同“否”，这里指不从师学习(2)古今异义词词语例句解析(古今义)①学者古之学者必有师古义：___________________________________今义：在学术上有一定成就的人②从而吾从而师之古义：___________________________________今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就③众人今之众人，其下圣人也亦远矣古义：___________________________________今义：大家，许多人求学的人两个词，跟随并且一般人词语例句解析(古今义)④小学小学而大遗，吾未见其明也古义：________________________________________今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育⑤不必师不必贤于弟子古义：________________________________________今义：表示事理上或情理上不需要⑥古文年十七，好古文古义：________________________________________今义：五四以前的文言文的统称(一般不包括“骈文”)小的方面学习不一定先秦两汉时期的散文，与骈文相对(3)多义实词词语例句释义项(或用法)①师古之学者必有师

师道之不传也久矣

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

十年春，齐师伐我

名词，老师动词，从师，尊师名词的意动用法，以……为师动词，学习名词，军队词语例句释义项(或用法)②传师者，所以传道受业解惑也

师道之不传也久矣

六艺经传皆通习之

③道吾师道也

师道之不传也久矣

不足为外人道也

道相似也

策之不以其道

动词，传授动词，流传名词，古代解释经书的著作名词，道理名词，风尚动词，说名词，道德学问名词，方法词语例句释义项(或用法)④惑惑之不解

于其身也，则耻师焉，惑矣

惑而不从师

名词，疑惑形容词，糊涂动词，遇到疑难问题活用类型例句例字意思解释名词活用活用为动词①其下圣人也亦远矣

形容词活用活用为名词②是故圣益圣，愚益愚

③小学而大遗

意动用法④吾从而师之/孔子师郯子

⑤而耻学于师

(4)词类活用低于圣人/愚人小的方面/大的方面以……为师以……为耻(5)重点虚词词语例句释义项(或用法)①其其闻道也固先乎吾

授之书而习其句读者

古之圣人，其出人也远矣

夫庸知其年之先后生于吾乎

其皆出于此乎

其可怪也欤

人称代词，他代词，相当于“之”，指童子人称代词，他们人称代词，他(他们)的语气副词，表猜测，大概语气副词，表反问，难道词语例句释义项(或用法)②之古之学者必有师

择师而教之

郯子之徒

师道之不复，可知矣

六艺经传皆通习之

助词，相当于“的”第三人称代词，他指示代词，那助词，用于主谓之间，取消句子独立性助词，在句中只起调节音节的作用，无实义句式例句调为正常语序或指出标志词语判断句道之所存，师之所存也

宾语前置句句读之不知，惑之不解

状语后置句师不必贤于弟子

(6)特殊句式“……也”表判断正常语序为“不知句读，不解惑”

正常语序为“于弟子贤”课时2应时而作，跟着韩愈学写作学习目标体会作者要阐明的观点，掌握本文的论证方法。假设你穿越到了唐贞元十八年(802)，而你是国子监的一名学生。当时的社会，上层士族的子弟，不管品德才能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，长大后靠特权当官。他们尊“家法”而鄙从师，“士大夫之族”自己不从师学习，还对别人的从师学习“群聚而笑之”，问他们为什么讥笑，他们说：“你和他的年龄差不多，道德学问也差不多，向地位低的人请教，就觉得羞耻，拜官职高的人为师，就近乎谄媚了。”你的老师国子监四门博士韩愈，对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝，他给你出了一道题，让你就此写一篇时评议论文。你不知如何下手，于是老师韩愈亲自写了一篇下水文，要求你仔细研读，并学习时评议论文的写作。情境任务跟着韩愈学写时评议论文活动一有的放矢说“师道”1.分析官员的言行可知，他们“讥笑”的原因是：人与人之间不是师生关系，而是上下级的社会关系，他们不懂得“从师求学”的重要性。面对社会关系中的“师道”问题，韩愈写了《师说》一文。(1)韩愈认为老师的职能是什么？你是如何理解其内部关系的？答案

①老师的职能是传道、受业、解惑。②在这三项职能中，“传道”是核心。a.所谓“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等方面的思想观点。在佛教盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以载道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。b.如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”指儒家经典，是“道”的载体。c.在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面论述了从师的必要性。(2)韩愈的“师道”观中，择师原则是什么？(用原文回答)答案

①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。2.这种“耻学于师”的风气，似乎涉及的面很广，有“今之众人”，有“爱其子”的父亲，还有“士大夫之族”。韩愈主要批判的对象是谁？从何看出？答案

(1)主要批判的对象：士大夫之族。(2)理由：①从行文的语气来看，韩愈在批判“今之众人”时，用的是疑问语气；批判做父亲的人时，用的是否定语气；批判“士大夫之族”时，用的则是讽刺语气。韩愈对士大夫们不仅不满，而且表现出一种鄙夷和蔑视的态度，韩愈认为士大夫们瞧不起劳动群众，却不如“巫医乐师百工之人”聪明，是因为这些士大夫们不懂得从师的道理。②从内容来看，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是士大夫们的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而这跟以“道”为师的韩愈的主张恰恰是格格不入的。活动二条分缕析明“师道”3.分析了社会现象后，韩愈确定写“从师之道”的时评。那么他文章的第1段是怎样逐步推出论点的？第2、3段是从什么角度论述的？第4段写了什么内容？答案

(1)首先提出“古之学者……解惑也”的论点。开门见山，正面概述了教师的职能——“传道”“受业”“解惑”；然后转而论述从师的必要性，“人非生而知之……终不解矣”，承接上文的“解惑”，论述了无师不能解惑的道理；最后正面论述择师的态度和标准——“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。(2)第2段评述当时不从师的不良风气，从反面论证从师的必要性。第3段举历史事例，从正面论述从师的必要性和以能者为师的道理。(3)第4段表明写作目的，称赞李蟠是对士大夫们不“从师”的有力批判，也是对当时求学之人的一种号召，从正面强调了要“从师”的论点。活动三千变万化证“师道”4.写好议论文离不开论证方法的巧妙运用，而对比论证是一种常用的、有说服力的论证方法。把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点；事物的特征和本质在对比后最容易显露出来，特别是正反相对的事物的比较，具有极大的鲜明性，能给人留下深刻的印象。韩愈在本文中也运用了这种方法，请找出来学习并分析其效果。这些句子的顺序能否改变？并简述理由。5.一篇铿锵有力的议论文通常会灵活运用多种论证方法，韩愈的《师说》中除了对比论证，还用了哪些论证方法？

请对这些方法作简要分析。答案

举例论证和引用论证。除了第2段中所列举的一些概括性事例外，作者在第3段又以孔子为例，说明了从师的必要性。孔子被尊为“圣人”，有着很高的学问和修养，这样的“圣人”尚且要向别人请教，一般人就更不用说了。文章还引用孔子的名言“三人行，则必有我师”论证了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点。这样，通过举典型的事例和引用孔子的名言，进一步证明了从师的必要性。活动四学以致用话“师道”6.你学习完韩愈老师的《师说》，明白了老师心中的“师道”，也懂得了时评文的写作技巧。只是你的老师遭受了更多的非议：“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜(犹言正色，谓态度严正不屈)而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”面对这种情况，你有什么感想？从议论的角度，写一段文字，200字左右。答案

(示例)天下兴盛，尊师而重教。孟子曰“人之患在好为人师”，然而能得到名师的指点，这该是人生多大的幸运啊。天下好学的人，没有一个是不从师尊师的。当年孔子以师襄为师，才有了绕梁三日不绝之音；张良跪拜黄石公，才有了运筹帷幄之中、决胜千里之外的谋略。所以子贡结庐六年报师恩，杨时程门立雪求指点。历代圣贤都是如此尊师重教的，我辈至鄙至陋，怎能有“耻学于师”的言行？父母所生我者，发肤也；师长所教我者，智德也。所以，经纶之智，立身之德，所依赖的是老师啊。1.学习是永恒的话题，数千年来，人们一直在不懈地探索。《劝学》和《师说》也是在探索学习之道，这两篇文章在谈论学习方面有哪些相同点？请结合文本简要分析。从《劝学》到《师说》，谈学习之道答案

①《劝学》和《师说》两篇文章都强调学习的重要性。《劝学》中说学习能弥补自身不足、提高人的品德修养；《师说》中说“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，同样强调了学习的重要性。群文任务②两篇文章都认为学习要“善假于物”。《劝学》中说“君子生非异也，善假于物也”，荀子认为人弥补自身不足的一个重要途径是“善假于物”；韩愈则强调要“从师而学”。从某种意义上讲，“从师而学”也是“善假于物”。③《劝学》中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”，这与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是一致的。2.同为劝学，荀子劝学，鼓励人们成为“君子”；韩愈劝学，鼓励人们成为“圣人”。“君子”与“圣人”分别具有怎样的善学特征？答案

(1)“君子”的善学特征：①热爱学习，善于学习(“学不可以已”“善假于物也”)。②智慧明达，行为无过(“知明而行无过”)。③善于反思(“日参省乎己”)。④具备圣心(“圣心备焉”)。(2)“圣人”的善学特征：①善于向老师、众人学习，不耻学于师。②善于学道。3.同为说理，但《劝学》《师说》两文的语言风格大为不同。它们有怎样的不同？为什么会有如此不同？答案

(1)不同：《劝学》逻辑严谨，善用比喻，句式整齐，说理客观冷静；《师说》态度鲜明，善用对比，文气跌宕，感情充沛。(2)原因：在于作者的气质不同，更取决于说理目的的不同。荀子“劝学”是针对一般人而言的，语气尽可能平实，说理尽可能透彻，让人信服；韩愈是谈从师的道理的，更是要批判当时的社会风气，所以感情充沛，文笔激昂。练透A.B.C.D.其闻道也固先乎吾其为惑也，终不解矣巫医乐师百工之人郯子之徒夫庸知其年之先后生于吾乎其闻道也固先乎吾吾从而师之择师而教之一、课内基础练1.下列各组句子中，加颜色词的意义和用法不相同的一组是1234567891011√1234567891011C项句末语气词，呢/介词，比。A项均为代词。B项均为代词，这些或那些。D项均为连词，表顺承。A.B.C.D.孰能无惑(谁，哪一个)其闻道也固先乎吾(本来)彼童子之师(那些)夫庸知其年之先后生于吾乎(表示

反问语气，岂，哪余嘉其能行古道(赞许)士大夫之族(类)作《师说》以贻之(赠送)是故无贵无贱(没有)2.对下列各组句子中加颜色词的解释，不正确的一组是1234567891011√无：无论。12345678910√111234567891011①古义，求学的人；今义，在学术上有一定成就的人。②古义，用来……的，凭它(他)来……的；今义，表示因果关系的连词。③古义，一般人；今义，大家，许多人。④古义，小的方面学习；今义，对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。⑤古义，不一定；今义，表示事理上或情理上不需要。⑥古义，跟随并且；今义，连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等，因此就。4.对下列句子中“师”的意义和用法，分类正确的一项是①古之学者必有师

②吾从而师之③道之所存，师之所存也④则耻师焉⑤孔子师郯子⑥吾师道也⑦师道之不复，可知矣⑧不耻相师

⑨或师焉，或不焉A.①②③④/⑤⑥⑨/⑦⑧

B.①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧C.①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨

D.①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨1234567891011√12345678910①③名词，老师；②⑤名词的意动用法，以……为师，把……当作老师；④⑦⑨名词用作动词，拜师学习；⑥⑧名词用作动词，学习。115.下列句子中，句式类型与例句相同的一项是例句：句读之不知，惑之不解A.道之所存，师之所存也

B.蚓无爪牙之利，筋骨之强C.师道之不复，可知矣

D.何陋之有1234567891011√D项和例句都是宾语前置句。6.补写出下列句子中的空缺部分。(1)(2022·北京)每个人都难免有自己的知识盲区，遇到不懂的领域，应该虚心听取专业人士的意见，正如《师说》所谓：“________________，________________。”(2)(2020·浙江)巫医乐师百工之人，__________，__________________，其可怪也欤！(韩愈《师说》)(3)(2019·全国Ⅲ)《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“_____________，______________。”1234567891011君子不齿今其智乃反不能及吾未见其明也答案

道之所存师之所存也/闻道有先后术业有专攻(4)(2018·全国Ⅰ)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“___________”，点出李蟠的文章爱好，而“__________________”，则说明了李蟠的儒学素养。(5)韩愈《师说》中，作者抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“_____________，___________”。1234567891011好古文六艺经传皆通习之位卑则足羞官盛则近谀二、课外拓展练阅读下面的文言文，完成文后题目。中使迎佛骨至京师，上留禁中三日，乃历送诸寺。王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭产充施者。韩愈上表切谏：“自黄帝以至禹、汤、文、武，皆享寿考，百姓安乐，当是时，未有佛也。汉明帝时，始有佛法。其后乱亡相继，运祚不长。惟梁武帝在位四十八年，前后三舍身为寺家奴竟为侯景所逼饿死台城国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信亦可知矣！”上大怒，遂贬愈为潮州刺史。12345678910111234567891011户部侍郎、判度支张平叔上言：“官自粜盐，可以获利一倍。”又请“以粜盐多少为刺史、县令殿最”，诏百官议其可否。韩愈上言，以为：“城郭之外，少有见钱籴盐，多用杂物贸易。盐商则无物不取，两得利便。今令人吏坐铺自粜，非得见钱，必不敢受。如此，贫者无从得盐，自然坐失常课，如何更有倍利！又，刺史、县令职在分忧，岂可惟以盐利多少为之升黜，不复考其理行！”事遂寝。1234567891011愈性弘通，与人游，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。(节选自《资治通鉴·唐纪》，有删改)12345678910117.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请在下面相应位置的答案标号上画“√”。前A后B三C舍D身E为F寺G家H奴I竟J为K侯景L所M逼N饿O死P台城Q国R亦S寻T灭。1234567891011√√√句意：他曾前后三次舍身去当寺院的家奴，最终却遭受侯景的逼迫，在台城饿死，不久后国家也灭亡了。8.下列对文中加颜色的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A.“潜谋作乱”与“随风潜入夜，润物细无声”(《春夜喜雨》)两句中

的“潜”含义相同。B.“众皆危之”与成语“危言危行”的“危”含义相同。C.“庭凑拔刃弦弓以逆之”与“忠言逆于耳而利于行”(《孔子家语》)

两句中的“逆”含义不同。D.“称荐于公卿间”与“手把文书口称敕”(《卖炭翁》)两句中的“称”

含义不同。1234567891011√1234567891011A项两个“潜”都是“偷偷地，悄悄地”。B项两个“危”分别是“担忧”和“端正，正直”。C项两个“逆”分别是“迎接”和“违背，不顺从”。D项两个“称”分别是“称赞”和“说”。9.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是A.韩愈忠诚耿直，直谏排佛。皇帝信奉佛法，留佛骨于宫，导致臣民狂

热跟风；韩愈直言进谏，强烈反对，因触怒皇帝而被贬至潮州。B.韩愈忠勇果敢，不辱使命。韩愈到达镇州之后，置身于兵革，临危不

惧，厉声呵斥，义正辞严，最终说服王庭凑解除了深州之围。C.韩愈心怀百姓，理性论政。张平叔提议通过官府卖盐以获取更多利益，

韩愈有理有据地对这一举措的利与弊进行分析，成功劝止。D.韩愈宽宏通达，倾心交友。朋友寂寂无名之时，他尽心举荐；朋友居

官食禄、自己通达显贵之后，仍然一如往昔，相聚赋诗论文。1234567891011√1234567891011“韩愈有理有据地对这一举措的利与弊进行分析”错。由原文“如何更有倍利”“不复考其理行”可知，应是对这一举措的弊端进行分析。10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)今令人吏坐铺自粜，非得见钱，必不敢受。译文：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)愈性弘通，与人游