《晋书列女传》中的有识鉴与女德

《晋书列女传》中的有识鉴与女德

唐代的历史博物馆是用来重建前代的。在这六个官方故事中，《金书》和《金书》被列为“女性传记”。《隋书·列女传》的序写道:“妇人之德,虽在于温柔,立节垂名,咸资于贞烈……非温柔无以成其仁,非贞烈无以显其义魏晋南北朝以来,“史学在封建社会意识形态领域中的作用更加重要了一、《隋书列女传》事件对于女性编撰的价值取向《晋书》是在《隋书》等“五代史”撰成的十年以后,在贞观二十年唐太宗下《修晋书诏》后以房玄龄、褚遂良为监修,许敬宗、令狐德棻、李延寿等21人参与编撰,在贞观二十二年所撰成。《晋书》成书在“五代史”之后,在《晋书》编成之时,李延寿也正在撰写其南北二史,在《晋书》成书后11年,南北二史方才完成,而刘知畿此时还尚未出生。但是,《晋书·列女传》无论在其传序上所体现的撰述意图和采编标准上,还是在其具体的对于传中诸女言行的描述上,都与《隋书》和《北史》之《列女传》有很大差别。《晋书·列女传》序中写道:“一操可称,一艺可纪,咸皆撰录,为之传云……在诸伪国,暂阻王猷,天下之善,足以惩劝,亦同搜次,附于篇末《晋书·列女传》的传末,对其所采编的诸女作了简要的总结性评论,仍然将守节和忠义的女子事迹作重点颂扬,认为“自晋政陵夷,罕树风检,亏闲爽操,相趋成俗……驰骛风埃,脱落名教,颓纵忘反,于兹为极。至若惠风之数乔属,道韫之对孙恩,荀女释急于重围,张妻报怨于强寇,僭登之后,蹈死不回,伪纂之妃,捐生匪吝,宗辛抗情而致夭,王靳守节而就终,斯皆冥践义途,匪因教至。耸清汉之乔叶,有裕徽音;振幽谷之贞蕤,无惭雅引,比夫悬梁靡顾,齿剑如归,异日齐风,可以激扬千载矣。《晋书·列女传》对于女性编选及撰写似乎充满了角色矛盾,一方面史官们的价值取向倾向于“烈女”,这在《隋书》和《北史》以及《晋书·列女传》的传主数量中都可以体会到这种强烈的价值观倾向;另一方面史官们又录入许多才智贤明之女,且把他们基本上都构建成一个品人论事都非常独到、准确,在大事临头时为其丈夫和儿子做出最终正确的选择起举足轻重甚至于决定性的作用。一方面史官们对于才智贤明的女性所费的笔墨较其他“烈女”、“孝女”、“才女”要多,虽然传主的数量比之稍逊;另一方面,史官们在传末的“史臣曰”中却又不提才智贤明传主的有智之处,只是夸赞她们的慷慨忠义和其他女子的节烈之风、感叹两晋陵夷之后名教的衰落。二、“道之对孙恩”从《晋书》所记述的时代以及史料来源来看,两晋南朝时代正是门阀政治的鼎盛期,名士风度、清谈之风是当时的时尚与风气。《晋书》中许多史料来源都采自当时南朝士人所撰的史籍、文集及其他资料等。特别是《晋书》采《世说新语》处很多,《列女传》中就有王浑妻钟氏、陶侃母湛氏、周顗母李氏、王凝之妻谢氏,增删自《世说新语·贤媛》。而这四位女子在《晋书·列女传》中所占篇幅不小,也都是才智贤明之女。难道《晋书·列女传》对才智女子如此青睐,并都着重表现他们的知人论事之精辟独到和对人的品头论足,仅仅与南朝风气相关吗?《晋书·列女传》开篇第一人是羊耽妻辛氏,这是此类传中篇幅较大的传记。《列女传》评价她“聪朗有才鉴”,并紧接着录其一事:“初,魏文帝得立为太子,抱毗项谓之曰:‘辛君知我喜不?’毗以告宪英,宪英叹曰:‘太子,代君主宗庙社稷者也。代君不可以不戚,主国不可以不惧,宜戚而喜,何以能久!魏其不昌乎?’第二位传主,杜有道妻严氏,介绍了她“十八而嫠居”而“誓不改节”,有子杜植与女杜韡,紧接着史官便记录严氏将女儿杜韡许配给傅玄的一件事:“时玄与何晏、邓扬不穆,晏等每欲害之,时人莫肯共婚。及宪许玄,内外以为忧惧。或曰:‘何、邓执权,必为玄害,亦由排山压卵,以汤沃雪耳,奈何与之为亲?’宪曰:‘尔知其一,不知其他。晏等骄移,必当自败,司马太傅兽睡耳,吾恐卵破雪销,行自有在。’遂与玄为婚,晏等寻亦为宣帝(司马懿)所诛。严氏之后,有四位有智慧有才识的传主——王浑妻钟氏、陶侃母湛氏、周顗母李氏、王凝之妻谢氏(谢道韫),她们的事迹都取自《世说新语·贤媛》,其中钟氏、湛氏仅仅是文字上较《世说新语》有所改动,李氏则在其基础上又加了其评价评价她的三子的内容,以加强对李氏的才鉴的衬托。对于谢道韫则在《世说新语》的基础上增加了她遭遇孙恩之难时的言行,表现了她面对暴力不失名门之女风度的忠义气概,这也是在传末的“史臣曰”中强调“道韫之对孙恩”的原因。此四人之后,本传中尚有孟昶妻周氏、何无忌母刘氏、刘聪妻刘氏、苻坚妾张氏、以及慕容垂妻段氏是以其贤智才鉴为主要事迹而入传。孟昶妻周氏和何无忌母刘氏的丈夫和儿子都是东晋末年助刘裕“建义”的大将,她们事迹的共同特点是支持自己的丈夫和儿子跟随刘裕“建非常之谋”,反对桓玄。孟昶反对桓玄是因为刘迈“毁之”,他“决当作贼”是不得已的,其妻周氏善解人意,以家财助孟昶“作贼”。何无忌是东晋名将刘牢之的外甥,而其母刘氏则是刘牢之的妹妹,刘牢之为桓玄所害刘氏“常思报复”、何无忌联合刘裕反对桓玄也是情理之中,这里并没有什么特别的节操和才智贤明可言。《晋书·列女传》中的贾浑妻宗氏与王广女,都是为夫为父报仇的贞烈典范,为什么史官却于为刘牢之报仇的刘氏反而更加“青睐”呢?除刘氏的出身较高外,另一个重要的原因实际上是史官借助对于周氏和刘氏二人的描写而对刘裕反对桓玄进行定性——这是正义的,与司马懿反对曹爽是同性的。史官通过周氏和刘氏面对刘裕、桓玄之争的态度,以女子之口和其所谓“德行”来为史书的读者传递信息——“桓玄必败、义师必成刘聪妻刘氏是一位劝君从善的贤妇,其夫乃十六国汉国的第二代君主刘聪,刘聪在刘渊死后杀太子刘和自立,在其妻呼延氏死后纳刘氏。刘氏的主要事迹是谏阻刘聪怒杀劝谏他的大臣。刘聪宠爱刘氏,欲为之大兴土木遭到臣下非议,“聪大怒,将斩之”,“刘氏私敕左右停刑”,并上书劝阻刘聪,认为在天下远没有一统安定之前就大兴土木为一妇人营造宫殿不但有损刘聪的圣德,更会让刘氏本人留下骂名,最后造成“人怨国疲,咎归于妾,距谏害忠,亦妾之由苻坚妾张氏也是“明辩有才识”,她反对苻坚的伐晋之举。苻坚一意孤行,张氏料其必败请从,苻坚兵败寿春后张氏自杀。妇女之言行本就有衬托男子之行的作用,其潜在意味是“连女子都能想到做到的事情,男人难道做不到?”史臣用张氏反对苻坚“入寇江左”的言行,用来表达苻坚的举动显非明智之举。同时张氏的话“汤武之灭夏商,因人之欲也。是以有因成,无因败……妾闻人君有伐国之志者,必上观乾象,下采众祥。天道崇远,非妾所知。以人事言之,未见其可慕容垂妻段氏,“少而婉慧,有志操”,是燕国国主慕容垂的皇后,慕容垂欲立太子慕容宝,段氏谓垂曰:“太子姿质雍容,柔而不断,承平则为仁明之主,处难则非济世之雄,陛下托之以大业,妾未见克昌之美。辽西、高阳二王,陛下兒之贤者,宜择一以树之三、《刑》中的女性观尽管《晋书·列女传》对于智慧型女性的记录与褒奖之勤是历代正史中所独有,但是,这些智慧型女性的加入并不能说明《晋书·列女传》体现了较为进步的女性观。如前文对本传中十位主要贤慧型传主的分析,除四人采自《世说新语》,加以笔削,反映了南朝时期的社会风气对本传的影响之外,其余的传主在史臣对其刻画上,虽采东晋南朝的笔法,对女子的某些品头论足、知人论事的事迹加以渲染,实际上却都蕴含着对唐皇朝的维护和对唐太宗本人进行“回护”的因素在其中。贞观二十年,唐太宗下《修晋书诏》已经详细阐述了他们所要呈现后人的,他们重修晋史的原因,在此不再赘述。《晋书》作为封建官修正史的代表作,统治者虽然一言再言其实录精神,但即使是“实录”,通过一系列属词比事和褒贬笔削后,仍可以达到封建正史的“回护”、“劝化”、“卫道”、“正名”的政治目的。我国自有历史记载起,我国的历史学就与封建政治紧密相连。尽管《晋书》作为唐官修纪传体正史的最后一部,其编纂规模之大、史官分工之严谨等都远非《隋书》等所及,它所取得的各项成就以及史学上的意义非常巨大,但我们在吸取《晋书》编纂的宝贵经验的同时,在利用《晋书》作为史料研究两晋历史时,若不对其进行史学史上的反思,将其中史臣如是笔削褒贬的用心梳理出来,往往只能得到扭曲的历史的真实。一些文章在写《晋书·列女传》时,或分析列女的女性形象以期找到此时代女性的各种面貌及其特质;或分析其中的女性入史的选材标准认为《晋书》的女性观比较开放;即使有文章对《晋书·列女传》的选材标准作统计与分析,以期找出史臣撰述旨趣的所在,也未能注意到《晋书·列女传》中的政治因素所起到的作用。虽然《晋书·列女传》对有智慧有见识的才智之女作了丰满的描述,但是除了少数人是用来反映两晋的名门望族女性的风度之外,大多数的传主都是为唐皇朝和唐太宗做不同程度、不同侧面的回护