《历史桃石记》中的桃园石

《历史桃石记》中的桃园石

塞列维拉克特是齐卡罗的历史学家。他的杰作继续了编纂古典历史的传统。它的主题主要是帝国的内部政治、巴尔干战争和波斯战争。她继承了古代希腊王朝创造的政治和军事史风格。她以“现实主义”和“应用”为主题撰写历史。他的历史具有很高的历史价值，被称为“最后一位古典历史学家”。一、从所处历史的角度来研究塞奥非拉克特关于“桃花石”的信息来源于598年西突厥汗国达头可汗写给莫里斯皇帝的国书，递呈国书的意图在于希望联合拜占廷的力量来遏止波斯人的扩张，在东西两线夹击波斯。塞奥非拉克特深为希拉克略皇帝所器重，亲身经历626—628年拜占廷联合突厥进攻波斯的战略行动，由此对处于友方的突厥颇感兴致，对突厥可汗所写的“桃花石”相关内容如实记录。塞奥非拉克特希望通过这一记录，使人们得知当时突厥和中亚各国的情势，为希拉克略皇帝制定外交政策提供有价值的信息。塞奥非拉克特首先记述了突厥人与阿瓦尔人的战争，在获得胜利后，“东方的突厥可汗遣使于莫里斯皇帝，呈国书以叙述其武功”，而战败的阿瓦尔人有一部分逃到“桃花石”，接下来，塞奥非拉克特笔锋一转，开始详述“桃花石”的历史与文化风俗:桃花石的君主被称为“太上”，这在希腊语中表示“天之子”之意。桃花石不受纷争的困扰，因为血统家系为他们提供了选择领袖的依据。雕像是这个国家民众崇拜的对象，他们的法律是公正的，他们的生活充满了审慎和灵活应变的智慧。尽管他们由于大规模的贸易和便利而获取了大量的黄金、白银，但他们有一种类似法律的习俗，即禁止男子佩戴黄金饰品。桃花石以一条河为界，一直以来，两大民族各自建立国家，划河而治、互相敌对，其中一个民族的服饰崇尚黑色，另一个民族的服饰崇尚白色。莫里斯统治时期，黑衣人越过大河向红衣人发起战事，最终黑衣人赢得了胜利，此后他们建立了政权。据蛮族人声称，桃花石系马其顿的亚历山大所建，当时他征服了大夏和康居，歼灭了十二万蛮族人。在桃花石城内，皇帝的妻妾们都拥有一些黄金车辇，各由一只被黄金和宝石装饰得非常豪华的牛犊所拉，这些牛也带有镶嵌以黄金的嚼子。桃花石的统治者拥有七百名妃嫔，贵族们的妻妾平时使用银车出行。据传说，亚历山大在距桃花石数英里外的地方又修筑了一座城，蛮族人称之为“库姆丹”。当君主驾崩之后，其妃嫔们需要一直守丧，并且彻底剃头，身着黑服装，法律禁止她们离开皇帝的坟墓。库姆丹城有两条大河贯穿其间，两岸垂柏依依。桃花石富有大象，他们通过贸易而同印度人保持关系。他们生活在印度以北，肤色比印度人略白，据说他们与印度人同根同源。在桃花石，随处可见产丝的蚕虫，数量众多，色彩斑斓。桃花石人在驯养这类小动物上颇具技艺，并竞相为之。关于“桃花石”国内的战争，塞奥非拉克特《历史》中提到最重要的线索是“黑衣国越过大河灭掉红衣国”。以往的研究者如裕尔、戈岱司、白鸟库吉和张星烺均认为这一战事指涉的是589年隋灭陈的史事，第一，从王朝的官服与戎装所尚之色来观之。王朝所尚之色，与五行德运密切相关。五行五德之说，自战国时齐人邹衍“论著终始五德之运”，然而，北朝历史提供了大量证据，证明黑色和红色分别是北周、北齐官服与戎装所尚之色。北周作为西魏和北魏的承续，王朝所尚之色与之一脉相承。北朝后期，魏分东西，双方皆以北魏的正统继任者自居。宇文泰奉魏孝武帝西迁定都于长安，是为西魏。尽管宇文氏掌权，但仍奉北魏为正统，其所尚之色，以北魏为准。然北魏入主中原，商议德运，前后略有不同。“初为土德，服色尚黄”，第二，结合中西史籍来考察突厥与北周、北齐之关系。当时突厥、柔然与北周、北齐之关系错综复杂，且突厥与北周、北齐交往甚密，突厥对双方之文化风俗与内部形势应当颇为熟知。塞奥非拉克特在《历史》中第一次提到“桃花石”是在第七卷，“这是对阿瓦尔人这个名称的误用;他们民族的起源不久之后将会被揭示。当阿瓦尔人被打败之后，其余众奔亡桃花石”，根据学界对阿瓦尔的研究，目前较为一致的看法是:阿瓦尔即中文史籍中5世纪至6世纪在我国北方地区活动甚广的柔然。据《魏书》卷《蠕蠕传》，南北朝之际，继匈奴、鲜卑之后，柔然活动于广袤的蒙古草原，其强盛时的疆域“西则焉耆之地，东则朝鲜之地。北则渡沙漠、穷瀚海，南则临大碛”，据塞奥非拉克特《历史》所记，阿瓦尔人中没有逃亡到“桃花石”的余部则选择前往摩克利(Mucri)。因此，结合中外史籍考之，作为突厥的敌对方，柔然在战败后其余众自然会逃往与突厥关系不甚交好的北齐，塞奥非拉克特《历史》所记的阿瓦尔人战败后逃往的“桃花石”应是北齐。第三，关于时间上的偏差问题。577年北周攻伐北齐的战事，发生在拜占廷查士丁二世时期，与塞奥非拉克特所记的“莫里斯皇帝时期，黑衣国越过大河灭红衣国”的描述似乎不相符合。关于这个矛盾，本文认为存在下述缘由，其一，塞奥非拉克特历史写作的信息来自突厥人提供的资料，这些资料可能源于达头可汗致莫里斯皇帝的书信，也可能源于出使西突厥的拜占廷使节们所获取的信息。关于发生在“577年二、三月间北周对北齐的征服”这一信息，可能由突厥人传递给拜占廷使节瓦伦提努，577年初瓦伦提努尚在突厥境内。另一方面，589年隋对陈的征服不太可能被突厥人所忽视。《隋书》卷五十二《列传第十七》:“其后突厥来朝，上谓之曰:‘汝闻江南有陈国天子乎?’对曰:‘闻之’。上命左右引突厥诣擒前，曰:‘此是执得陈国天子者。’擒厉然顾之，突厥惶恐，不敢仰视，其有威容如此。”综合上述所论，塞奥非拉克特所记“黑衣国越过大河灭掉红衣国”应当所指为577年北周灭北齐、统一北方之战事，划分两国边界的大河实为黄河。二、车舆制度的社会形态塞奥非拉克特关于“桃花石”文化风俗与传闻的描述内容丰富，颇为繁杂，通过仔细订正，也可认定这些文化风俗与传闻大体对应于577年前后的中国北方地区，即北周与北齐时期的文化风俗。首先考证文化风俗之一“桃花石的统治者拥有七百名妃嫔”，分析577年前后隋、北周与北齐的后宫妃嫔、女官制度与数量，希冀得出较为可靠的结论。塞奥非拉克特将宫廷中拥有大量嫔妃归于“桃花石”的统治者身上，首先与这一时期隋朝、北周君主的性格和宫廷妃嫔制度不相符。《隋书》卷三十六记载:“高祖思革前弊，大矫其违，唯皇后正位，傍无私宠，妇官称号，未详备焉。”然而，北齐后主高纬奢靡享乐、荒淫无道，沉湎女色，政治腐败。据《北齐书》卷八，“二月辛酉，括杂户女，年二十已下十四已上未嫁，悉集省。隐匿者，家长处死刑。宫掖婢皆封郡君。宫女宝衣玉食者五百余人。一裙直万疋，镜台直千金。竞为变巧，朝衣夕弊。承武成之奢丽，以为帝王当然。乃更增益宫苑，造偃武修文台。其嫔嫱诸院中，起镜殿、宝殿、瑇瑁殿，丹青雕刻，妙极当时”。塞奥非拉克特所记“桃花石”的文化风俗之二:“在桃花石城内，皇帝的妻妾们都拥有一些黄金车辇，各由一只被黄金和宝石装饰得非常豪华的牛犊所拉，这些牛也带有镶嵌以黄的嚼子。……贵族们的妻妾平时使用银车出行。”根据学者研究，六朝时期，汉代流行的马车已经被牛拉的两轮车取代，六朝时期的法令制定了较为严格的车舆制度，明确规定了车舆的种类和形状、乘坐的姿势、役畜的种类和数量、车盖或车帘额种类、车身、车轮与轮毂的颜色，以及车上的旌旗种类和数量。南朝颇为严格地遵循了秦汉的车舆制度，而北朝有较多变化。例如，北周车舆制度效仿《周礼》，隋代则以驭者或马夫的数量作为身份的标志。据《隋书》卷十，北齐的车舆形制承袭魏制，“自斯以后，条章粗备，北齐咸取用焉。其后因而著令，并无增损”。塞奥非拉克特所记中国的文化风俗之三:“尽管他们由于大规模的贸易和便利而获取了大量的黄金、白银，但他们有一种类似法律的习俗，即禁止男子佩戴黄金饰品。”自北魏孝文帝以来，北朝商品流通区域日益扩大，不限于北方一隅，而且开展与南方及边境少数民族互市乃至国际贸易。《洛阳伽蓝记》卷三《城南》所记洛阳诸市以及西域到达洛阳经商的情况，即可窥见当时商业贸易之繁盛。关于“桃花石”国“禁止男子佩戴金饰”，可在北周的历史文献觅到些许端倪。周武帝厉行节约，反对骄奢，据《周书》卷六，“庙有戒盈之器，室为复礼之铭。矧伊末学，而能忘此。宜依是日，省事停乐”，“身衣布袍，寝布被，无金宝之饰，诸宫殿华绮者，皆撤毁之，改为土阶数尺，不施栌栱。其雕文刻镂，锦绣纂组，一皆禁断”。塞奥非拉克特所记中国的文化风俗之四:“桃花石的君主被称为‘Taisan’，这在希腊语中表示‘天之子’之意。”希腊语“Taisan”可对应中文语境下的“Taishang”，即“太上”。“太上”是由汉高祖刘邦首次使用的，其登基之后尊其父为“太上皇”。它是作为退位皇帝的头衔，通常情况下皇子已经正式继承了皇位，但由于小皇帝年龄尚小，掌握实政的仍是退位的“太上”。如据《魏书》卷六，北魏献文帝拓跋弘于471年禅位给他的儿子，接受“太上”的封号，直到476年。在我们所关注的时期内，中国北方有三位统治者拥有“太上”的封号:一个是565年至569年的齐武帝高湛，一个是在577年拥有两个星期“太上”职位的齐后主高纬，第三个是579年至580年的周宣帝宇文赟。塞奥非拉克特所记文化风俗与之五:“据蛮族人声称，桃花石系马其顿的亚历山大所建，当时他征服了大夏和康居，歼灭了十二万蛮族人。……据传说，亚历山大在距桃花石数英里外的地方又修筑了一座城，蛮族人称之为‘库姆丹’……库姆丹城有两条大河贯穿其间，两岸垂柏依依。”首先，塞奥非拉克特对这一信息的真实性有所疑虑，用了几个词来表明其态度，即“声称”“据传说”。文中的“蒙昧族”应指粟特人，粟特人在古代丝绸之路沿线十分活跃，经常扮演东西方商贸与文化交流的桥梁角色，其语言和货币成为交往的媒介。粟特与突厥、中国交往频繁，且早在4世纪初叶，即以“库姆丹”来称呼长安。根据塞奥非拉克特所述，“亚历山大”在距离“桃花石”数英里远的地方选址建城，名为“库姆丹”，此一信息应与581年开皇元年隋文帝在原北周长安城东南20里方向的龙首原南坡另建一座新城相对应。这座新城史称“大兴城”。另建新城的原因，据《隋书》卷三，在于“此城从汉，凋残日久，屡为战场，旧经丧乱”。据塞奥非拉克特所述，“桃花石和库姆丹为亚历山大大帝所建”，这实为一种传说，应是粟特人向西传播中国见闻时结合本民族传说而加以臆造的。亚历山大及其将军们在中亚修筑大量城市，这是希腊罗马世界所熟知的历史事实。且长安建城历史悠久，大约在前349年修建而成，粟特人或突厥人认为长安城截止到580年已有大约930年的历史。深受希腊文化影响的拜占廷人自然极容易将长安建城的时间(前349年)与亚历山大征服中亚的时间(前329年)联系起来，且当时在今陕西和甘肃一带确有自西方而来的人，这进一步支持了拜占廷人的想法，认为亚历山大的征服活动延伸到了中国。同时，粟特人也了解这位伟大征服者的英雄事迹，这可能会证实上面所提到的拜占廷人预想中的假设。以亚历山大遗产而自豪的希腊人(即当时的拜占廷人)自然乐于接受这类传说。塞奥非拉克特所记文化风俗之六:“当君主驾崩之后，其妃嫔们需要一直守丧，并且彻底剃头，身着黑服装，法律禁止她们离开皇帝的坟墓。”塞奥非拉克特此处所指应为皇帝过世之后后宫妃嫔出家为尼之习俗。妃嫔出家为尼与崇尚佛教密切相关，北朝中后期仅历魏、齐、周11帝，竟有后妃17人出宫为尼。后妃削发为尼，原因大致如下:首先在于身体欠恙。据《魏书》卷十三，北魏孝文帝幽皇后冯氏长得特别漂亮，又善于讨好，故深得皇帝宠幸，但“未几疾病，文明太后及遣还家为尼”。三、《民法典》时代的中国认知公元7世纪拜占廷作家塞奥非拉克特关于“桃花石”的记载，是西方历史上关于古代中国较为翔实、具体的记录，所记的“桃花石”国内战争应为577年北周灭北齐的战争，所记的“桃花石”国内风俗大体贴合这一时期中国北方地区的历史风貌，这些记载基本上都能在中文史籍得到印证。当然，塞奥非拉克特所作记录中也有失实的部分，例如“亚历山大修筑桃花石城和库姆丹”，这一点明显带有附会的性质，此外还有诸如“桃花石人与印度人同根同源”等说法，表明当时作为拜占廷知识分子代表的塞奥非拉克特对东方(尤其是中国)的认知仍然存在某些模糊之处。然而，塞奥非拉克特所作的记录大部分都具有一定的真实性与可信度，这一方面表明随着亚历山大东征、罗马人的扩张与汉朝经略西域，丝绸之路渐次贯通，尤其是处于丝绸之路沿线诸多民族交往