梁代的梁代梁武帝萧衍的思想与其赋之关系

梁代的梁代梁武帝萧衍的思想与其赋之关系

梁武帝萧彦是梁朝的创始人。他学识渊博，善写时事。据史料记载，“学习源于文学和武术，多面手和人才”。萧衍的思想状况是很复杂的,他在《会三教诗》中说:“少时学周孔,弱冠穷六经。孝义连方册,仁恕满丹青。践言贵去伐,为善存好生。中复观道书,有名与无名。妙术镂金版,真言隐上清。密行贵阴德,显证表长龄。晚年开释卷,犹日映众星。苦集始觉知,因果乃方明。示教惟平等,至理归无生。分别根难一,执著性易惊。穷源无二圣,测善非三英。大椿径亿尺,小草裁云萌。大云降大雨,随分各受荣。心想起异解,报应有殊形。差别岂作意,深浅固物情。”在萧衍的赋中,《围棋赋》表述了与他的道家信仰有关的思想。此赋类似小品文,赋中主要描写下围棋的技巧和心态。在作者看来,下棋一要心态平稳,如果“忿兵而不顾”,必危;二是关键时刻不要举棋不定,否则“志无成而必亏”;三要密切注意对方的走向,要落棋有法,善于防守,不要让对方夺去地盘。作者还写了下棋悟出的心得:做事情要专注,有耐心;不要太看重得失,“失不为悴,得不为荣”。这是下围棋时要保持的心态。这种得失不惊、平心净性的态度与道家修持的淡泊宁静境界是一致的。最后指出围棋的作用:“君子以之游神,先达以之安思。”即下围棋可以使神与棋游,物我两忘,从中体会情理之奥妙。这与庄子所追求的心灵自由、精神无待的至人境界有相同之处。围棋的棋局、规则在中国古代有一定的教育意义,孔子、孟子都曾以围棋作喻教导自己的学生。孔子曾对他的弟子说:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎?为之,犹贤乎已。”至于萧衍尊奉儒教,大概与他实行封建统治的直接需要有关。萧衍曾“造《制旨孝经义》,《周易讲疏》,及六十四卦、二系、《文言》、《序卦》等义,《乐社义》,《毛诗答问》,《春秋答问》,《尚书大义》,《中庸讲疏》,《孔子正言》,《老子讲疏》,凡二百余卷,并正先儒之迷,开古圣之旨。王侯朝臣皆奉表质疑,高祖皆为解释。”《孝思赋》(并序)主要阐述的就是他的儒教观,此赋作于天监十四年(515),《广弘明集》《孝思赋》正文开头以抒情的笔调起兴,由自然界万物变化指出人不同于其它物类,人应守礼义,这是第一层。从“念过隙之结尾引征一系列古人孝悌事例,来论证忠孝自古是华夏民族的优良传统,召示人们要重孔门之教。此段文字旁征博引,显示出萧衍为文好博洽、好用事的特点。结语其实是重申文章主旨,强调尊礼教,行忠孝,方为天地盛德。“孝”思既是萧衍真实的情感,也具有明显的宣扬儒教教义的实际动机。萧衍是个至孝的人,《南史》载“帝性淳孝,六岁,献皇太后崩,水浆不入口三日,哭泣有过成人。及丁文帝忧,时为齐随王谘议……每哭,辄欧血数升。”这样的反应,是他对父母深厚的孝心而致。另一方面,作为一个统治者,萧衍是很看重儒家思想的感化作用的。他曾下诏把儒家修养看作选官的标准:“今九流常选,年未三十,不通一经,不得解褐。若有才同甘颜,勿限年次。”萧衍是个虔诚的佛教徒,他迷恋佛教似乎找不到更为直接的政治目的性。《南史·梁本纪》说其“晚乃溺信佛道,日止一食,膳无鲜腴,惟豆羹粝饭而已。”“身衣布衣,木绵皂帐,”“自五十外便断房室。”这跟他在《净业赋》中所自述的“蔬食”、“不口敢鱼肉”以及“断房室,不与嫔侍同屋而处,四十余年矣”等事例是相符合的。萧衍舍道信佛,此中当与在萧子良西邸时的生活经历有关。他早年在竟陵王萧子良门下,子良敬信佛教,并自名净住子。萧子良曾多次招致名僧“讲语佛法,造经呗新声,道俗之盛,江左未有也。”在萧衍赋作中,《净业赋》(并序)集中表现了他的佛教思想。这篇赋写作思路与《孝思赋》有相通之处:序文具体交代了以下四方面的内容:首先,作者叙述了自己平乱诛奸、平定天下的经历,并以一个政治家的眼光洞察出当时世道艰难、民不聊生的社会现实:“百姓檩檩,如崩厥角。”其次,交代作者存有的归老山林的志向。从“少爱山水”到即位后深感心疲力瘁,“欲避位”、“择能者”,以“归志园林,任情草泽”。这些体会预示了作者后来一心向佛的心理基础,同时也夹杂着对道家自然宁静境界的向往。再次,序文中提到立志向佛的两个细节:一是“蔬食,不口敢鱼肉”,“自内行,不使外知”,大臣屡劝“解素”,不从。二是“断房室,不与嫔侍同屋而处,四十余年矣”。最后,在厌烦种种俗务之后,悟出思想归向。序文以《礼记》语作结:“人生而静,天之性也;感物而动,性之欲也。有动则心垢,有静则心净。”说明人生来天性是澄净的,因有了欲念,就有了心垢。可以说,在萧衍看来,外物的动、静与人的心境是密切相关的,它既可使人产生心垢,又可使人心澄净。人是不自由的,受物的束缚,这是佛家修炼要超越的,也是儒家天人合一观的理论内涵,“天人合一”强调自然与人的协调、统一,萧衍所说的外物与人的互动关系正是这种观念的表现。由序文可知,《净业赋》写于萧衍晚年,是对自己一生思想状况的总结。正文衔接序文内容,首先指出人因感念而产生的欲求,并分析了人世间种种俗念,如对美色、美味的贪恋。这些贪恋使人“乱念无边,靡怀善想,皆起恶筌”,因此有障于善道,严重者导致“轮回火宅,沉溺苦海”,甚至“殃国祸家,亡身绝祀”的后果。这是佛家的因果报应说。接着,作者指明摆脱尘俗羁绊,解脱身心的途径,即要“外清眼境,内净心尘,不与不取,不爱不嗔”,这是佛家所说的断绝七情六欲方可企及的“净业之爱果”。这里所说的“净业”,是作者对无欲无念、心清神明的理想境界的追求。萧衍在此赋中所阐述的人因对外物有求,才会扰心,而摒弃欲结,方可成正果的佛家境界,实际跟支道林的即色论是一脉相通的。支道林在《即色游玄论》中云:“夫色之性,色不自色。不自,虽色而空。如知不自知,虽知而寂也。”从《净业赋》可看出萧衍佛教思想实是与儒家思想相杂糅的。序文中他引《礼记》语来阐释佛教旨归,说明外物与人的心性是密切相连的,但只要本性不移,外物如何变化都左右不了自己的修行。正文的结尾又体现出儒家致用的世界观:“永劫扬其美名,万代流于清风。岂伏强而称勇,乃道胜而为雄。”这种扬名后世,以道称胜的观念并没脱开儒家思想的范畴。从这点可见出佛教与儒家思想存在着一些相同的文化含蕴,这也是六朝佛教在文人中立足的一个重要原因:即儒释调和的佛教观。这在梁时还不是一种很成熟的观念,许多文士包括萧衍在内,文学作品中对儒、释两种理论的融合处理得不够圆融,《净业赋》虽兼写儒佛,但作者并未能在两者之间找到完整的契合点,他只是看到了佛家行善积德、静心养性等旨义与儒家礼教、天人合一观有可以调和的一面,具体应该怎样调和,萧衍并未找到答案。但他把佛事佛理写入赋这一文学表现形式,实是扩大了赋体乃至诗体的题材范围。佛教自传入中国,与中国文学就有了不解之缘,早在刘宋时期,谢灵运、颜延之等人就已在文学作品中涉及佛理。南齐时西邸文人也有许多涉及佛教思想的文章。而纯粹以赋的形式来阐发佛理,应始于萧衍。整个梁朝文坛有浓厚的佛家色彩,沈约、萧纲等都有许多写佛的文章,这与萧衍的佞佛不无关系。这些“带有佛教世界观和人生观的作家和诗人在其文学创作过程中,就会自觉或不自觉地把他们对佛教的情感、理解、崇敬渗透到作品之中,形成了文学创作较为鲜明的倾向。”综上可看出,梁武帝萧衍的思想状况是很复杂的,儒释道三家思想分别在他不同的生活时期起过主导作用