课件南亚社会的变迁汇总

南亚社会的变迁南亚社会的变迁1重点与难点佛教的衰微和印度教的兴起相关论文二十世纪九十年代以来国内古代印度文明研究概况印度古代和中世纪的种姓、外放入侵和宗教文化问题重点与难点佛教的衰微和印度教的兴起2一、笈多王朝1、3世纪以后，印度分裂为诸多小国。2、4世纪初，旃陀罗笈多一世。3、320年笈多王朝建立4、380年，超日王的疆域5、法显去印6、5世纪的内乱7、6-7世纪四大王国的出现一、笈多王朝1、3世纪以后，印度分裂为诸多小国。3

笈多王朝的统治者们，以王朝的根据地摩羯陀为中心，统治了北印度的大部分地区。

4二、戒日帝国1、606年，戒日王即位。2、612年，戒日帝国建立3、戒日帝国的特点4、647年，帝国解体5、7世纪中叶-12世纪末6、中世纪时期的南印度7、玄奘旅印二、戒日帝国1、606年，戒日王即位。5ppt课件南亚社会的变迁汇总6三、分裂时期1、7世纪中叶-12世纪末.有些小邦王族自称“拉其普特”（意为王孙贵族）。这些拉其普特小邦往往保有氏族部落的军事组织，势力颇大，割地自雄。其中较强者有8世纪兴起的补罗提诃罗王，占有曲女城，夺得恒河中游大片土地，10世纪初，为势力最盛时代，11世纪被入侵的穆斯林所灭。此外，次大陆西部的安西尔瓦拉王朝，孟加拉地区巴拉王朝也都曾称雄一时。三、分裂时期1、7世纪中叶-12世纪末.7ppt课件南亚社会的变迁汇总8三、分裂时期2、中世纪时期的南印度中古时代，南印度的分裂局面更甚，从未出现过比较稳定的统一政权。8世纪中叶，新兴的拉什特拉库特王国灭除遮娄其，称霸高原达两个世纪。此外，在次大陆最南端尚有朱罗王国、潘地亚王国和哲罗王国等。三、分裂时期2、中世纪时期的南印度9villagecommunitysysteminIndia

（基本的经济制度）印度村落的一种社会组织形式。村社，亦称农村公社，在从原始社会向阶级社会过渡过程中按地域关系而建立。其生产资料所有制具有二重性：一方面是土地公有，耕地由村社掌握，分配给各个家庭使用，牧场、森林、水源和荒地等归公共使用；另一方面，房屋、宅地、牲畜和农具等属各个家庭私有。

四、印度的封建制度villagecommunitysysteminIn10四、印度的封建制度当印度跨入阶级社会后，这种村社组织形式继续保留下来，但打上了种姓制和奴隶制的烙印，成为国家统治下的最基层的地方行政单位。村社规模大小不一，有的上千户，有的仅几十户。居民区周围一般筑有土墙或篱笆，其外是耕地,耕地外围是牧场,最外面是村社之间交界的丛林地带。村社成员包括不同种姓的农民，高级种姓占居统治地位。有国家任命的村长和监督、会计员、邮差、警卫等公职人员，还有地位低下的洗衣匠、理发匠和其他差役。村社内部的事务，一般由村社自行处理，具有一定的自治权。四、印度的封建制度当印度跨入阶级社会后，这种村社组织形式继续11村社是基本纳税单位。村社成员要向国家缴纳一般占收成的1/6的赋税，由村社负责征收，上缴国家。国王有时把整个村社赐与某个婆罗门、贵族或寺院，但这并不影响村社内部的体制，而只是赋税的转移。

四、印度的封建制度村社是基本纳税单位。村社成员要向国家缴纳一般占收成的12四、印度的封建制度随着土地占有权的日益巩固和商品货币经济的发展，土地买卖出现了。这样在社会经济比较发达的地区便出现了土地私有。一些高级种姓和富商大贾开始拥有较多的土地并剥削雇工和奴隶，一些贫困农民则失去份地沦为雇工、佃农，甚至成为奴隶。

四、印度的封建制度随着土地占有权的日益巩固和商品货币经济的发13四、印度的封建制度村社制度在印度延续了几千年，直到英国殖民者侵入南亚次大陆后，才逐渐走向崩溃。这种封闭性的村社的长期存在，阻碍了印度经济的发展和社会的进步。四、印度的封建制度村社制度在印度延续了几千年，直到英国殖民者14四、印度的封建制度印度封建制度的资料来源笈多王朝时期-法显旅印《佛国记》戒日帝国时期-玄奘去印《大唐西域记》四、印度的封建制度印度封建制度的资料来源15四、印度的封建制度二本书对当时的印度社会的描述《佛国记》载：“王之侍卫左右，皆有供禄”，表明笈多王朝已将土地分封。戒日王时代，依玄奘所言，土地分封进一步发展，“王田之内，大分为四，一充国用，祭祀资粢盛；二以封建辅佐宰臣；三赏硕学高才；四树福田，给诸异道。”“宰牧、辅臣、庶官、僚佐各有分地，自食封邑”；有关戒日王所颁分的各种铜牌赐地证书，迄今已发现很多，证实玄奘所言不虚。四、印度的封建制度二本书对当时的印度社会的描述16四、印度的封建制度在分封土地的同时，戒日帝国统治者还常常随土地一起，把大量劳动力分封给教俗地主。如佛教中心那烂陀寺“国王钦重，舍百余邑，充其供养。邑二百户，日进秫米酥乳数百石”。其中的“邑”，就是村庄。每邑为200户人家。“百余邑”，即百余个村社，有2万多户农民。可见，大量国有土地转化为封建土地与大量村社农民转化为依附农民是同时发生的。戒日帝国的封建剥削形式主要是实物地租。四、印度的封建制度在分封土地的同时，戒日帝国统治者还常常随土17ppt课件南亚社会的变迁汇总18五、印度中世纪的种姓制度种姓制度在社会变革的过程中也得以存留下来，并随着封建关系的演进而有所发展和衍变。《大唐西域记》中载：“若夫种姓，有四流焉：一曰婆罗门，净行也。……二曰刹帝利，王种也。……三曰吠舍，贸迁有无，逐利远近。四曰戌陀罗，农人也，肆力畴陇，勤身稼穑”。从中可见，古代的4大种姓仍旧存留下来，而且头两个种姓的社会地位依旧未变，仍为社会统治等级。五、印度中世纪的种姓制度种姓制度在社会变革的过程中也得以存19五、印度中世纪的种姓制度但后两个种姓的成份却出现了较大变动。吠舍原来是由农村公社中自由成员，即农民、手工业者和商人组成的等级，而如今只剩“贸迁有无，逐利远近”的商人，那些劳动民众则被排除在外，“肆力畴陇，勤身稼穑”的农民已下降到最低的等级首陀罗之中。五、印度中世纪的种姓制度但后两个种姓的成份却出现了较大变动。20五、印度中世纪的种姓制度除了等级成分有所变动外，中古时代印度的种姓制度的组织形式也日趋严格和细密。在下两个等级中依照行业的不同，形成了各种名目的“阇提”。阇提内部职业世袭，设有专门管理机构监督其成员遵守规章制度和风俗习惯，违者视情节予以惩处。各阇提之间相互隔绝，不得通婚。五、印度中世纪的种姓制度除了等级成分有所变动外，中古时代印度21五、印度中世纪的种姓制度在4大种姓之外，还有1个庞大的人群，即不可接触者----贱民（旃荼罗）。这实际上是由从事屠、侩、钓、猎、娼等“不洁”工作的人所组成的种姓等级。因工作、出身卑微，贱民的人身和用过之物都被世人视为龌龊，故而贱民不得同其他人接触，“与人别居，若入城市，则击木以自异。人则识而避之，不相唐突。五、印度中世纪的种姓制度在4大种姓之外，还有1个庞大的人群，22五、印度中世纪的种姓制度”印度种姓制度的延续、发展和衍变，与生产力提高和分工加强有关。但种姓间的分割与隔绝，又是生产发展不够充分的表现。从社会发展而言，长期存在的种姓制度是印度社会肌体上的赘疣，它使印度社会成员处于相互隔绝，彼此排斥的状态中，阻碍了社会生产的发展，削弱了社会凝聚力，也降低了御外敌入侵的能力。因此，种姓制度是印度社会进步和国家民族强盛道路上的主要障碍之一。五、印度中世纪的种姓制度”印度种姓制度的延续、发展和衍变，23六、印度教的兴起1.印度教兴起的背景2.印度教的教义来源3.印度教的教义4.印度教的教派六、印度教的兴起1.印度教兴起的背景24六、印度教的兴起1.印度教兴起的背景佛教的衰微5-7世纪，中国高僧法显、玄奘在访印求法时，虽受到印度王公贵族的礼遇，但他们已经注意到佛教的衰败迹象，寺院废弃，佛塔倾残，“异道甚多，僧徒寡少”。六、印度教的兴起1.印度教兴起的背景25六、印度教的兴起佛教的衰微佛教衰微的原因十分复杂。自阿育王以来，历代统治阶级对佛教优待礼遇，广大信徒奉献贡纳，使得佛教僧侣身处深寺大庙之中，与社会民众愈来愈远，其说教理论也渐渐失去教祖释迦牟尼时期的那种朴实无华、关注人生的风范。。六、印度教的兴起佛教的衰微26佛教的衰微各宗各派偏执一端，相互争辩不已，使佛学愈发抽象、艰深、晦涩。而对社会的巨大转变，却未能作出令人信服的解释，信徒日散，香火难以为继佛教的衰微27六、印度教的兴起2.印度教的教义来源由于印度教的基本特征和文化传统多源自古老的婆罗门教，故又称新婆罗门教。8-9世纪，著名宗教大师商羯罗发起改革运动，整顿印度教的思想体系和寺院法规，终使印度教趋于定型，并彻底取代佛教，成为印度社会的主导宗教。六、印度教的兴起2.印度教的教义来源282.印度教的教义来源印度教不是由某个教主所创立的思想体系，而是在社会长期发展过程中逐步形成的宗教信仰，因而所崇拜的神祗多种多样，并随派别的不同而各有区别。这种典型的泛神论、多神崇拜教，同印度7世纪之后长期封建割据造成的多元政治局面相适应。2.印度教的教义来源29六、印度教的兴起3.印度教的教义印度教的教义既保存了婆罗门教的种姓制度理论，又吸收了佛教不抵抗、禁欲、造“业”和轮回等说教；既宣扬虔敬神灵，安分守命，又提倡人的感官享受和恣意寻乐。印度教信奉的经典十分庞杂，包括吠陀、史诗、赞歌、神话、传说、哲学及伦理各方面的著作。这些著述往往是经若干世纪，通过许多人之手编纂而成，因而相互矛盾之处不少。六、印度教的兴起3.印度教的教义30六、印度教的兴起3.印度教的教义印度教所崇拜的主体有3：创造之神大梵天、保护之神毗湿奴、破坏之神湿婆。大梵天婆罗摩为古婆罗门教主神，在印度教中被奉为万物之主、第一主神，但实际地位远不如前。印度教徒多信奉湿婆和毗湿奴。印度教主张化身说，每个神教以多种形式化身显现，下凡济世，降魔除暴，赐福救民，例如佛祖释迦牟尼就被印度教视为是毗湿奴的化身之一。六、印度教的兴起3.印度教的教义31六、印度教的兴起4.印度教的教派印度教内部派别众多，主要教派大致有4个一是尸摩多派，遵奉古婆罗门教传统，奉行多神信仰，承认泛神论为最高真理，其信徒人数颇众；六、印度教的兴起4.印度教的教派32六、印度教的兴起4.印度教的教派二是毗湿奴派，拜兼有创造与破坏能力的宇宙维持者毗湿奴为最高神，认为通过默念神名和坐禅便可获解脱，强调禁欲、苦行、素食等戒律，主要流行于北印度和西海岸地区；六、印度教的兴起4.印度教的教派33六、印度教的兴起4.印度教的教派三是湿婆派，奉湿婆为最高主神，视其为毁灭、苦行和舞蹈之神，主要流行于克什米尔和南印度等地；六、印度教的兴起4.印度教的教派34六、印度教的兴起4.印度教的教派四是性力派，崇尚梵天之妻辩才天女、毗湿奴之妻吉祥天女、湿婆之妻难近母等女性神灵，持具有色情色彩的性力仪式。该派不相信业报轮回，反对种姓制度和歧视妇女。主要流行于孟加拉、尼泊尔和南印度的喀拉拉等地六、印度教的兴起4.印度教的教派35七、印度中世纪文化【吠檀多派哲学】这一时期的哲学成就主要体现为吠擅多派唯心主义哲学体系的创立与发展。7、8世纪之交，印度哲学大师商羯罗从哲学角度对吠陀经典进行了新的铨释，认为存在的唯一实体是“梵”，它是唯一不生不灭，无所不在，具有无穷创造力的宇宙精神。而现实的大千世界却是不实在的，仅为1种幻想而已。人们称商羯罗的这一学说为“不二论”，它为印度教的基本教义奠定了理论基础。七、印度中世纪文化【吠檀多派哲学】36七、印度中世纪文化【灿烂的印度文学】梵语文学在这1时期进入全盛阶段梵语戏剧成就最大。有《沙恭达罗》梵语故事集有《五卷书》和《嘉言集》等梵语有《戒日王传》、《十王子传》等。七、印度中世纪文化【灿烂的印度文学】37七、印度中世纪文化【辉煌的石窟艺术】石窟艺术集中代表了这1时期印度在建筑、雕刻、绘画等领域的高超水平。著名的阿旃陀石窟位于印度中部，是1座由27个岩雕组成的石窟寺院。七、印度中世纪文化【辉煌的石窟艺术】38七、印度中世纪文化玄奘曾游观此地，称其“高堂邃宇，疏崖枕峰，重阁层台，背岩面壑”。其雕刻造型生动，壁画色彩斑斓，内容虽为佛教故事，却洋溢着深厚的人间生活情趣，《摩诃檀那本生》说的是有关摩诃檀那王子的故事。除了谈到一连串悲惨的波折外，故事亦提及印度笈多王朝时期，宫廷生活的享乐。七、印度中世纪文化玄奘曾游观此地，称其“高堂邃宇，疏崖枕峰，39印度笈多王朝时期的石雕佛像印度笈多王朝时期的石雕佛像40七、印度中世纪文化【博大的自然科学】自然科学是中古印度文化的重要领域。在6世纪印度数学的论著中，圆周率的计算已相当精确，定为3．1416。数学家、天文学家亚雅巴达，提出了地球绕太阳旋转，并沿地轴自转的科学主张，同时对日蚀、月蚀等天文现象都