10《劝学》 《师说》 统编版高中语文必修上册+

劝学荀子劝

学《荀子》君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。一、作为文言文《劝学》之“而”（连词）（1）青，取之于蓝，而青于蓝转折，却。（2）冰水为之，而寒于水转折，却。（3）吾尝终日而思矣修饰。（4）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰修饰/转折。（5）假舆马者，非利足也，而致千里转折。（6）假舟楫者，非能水也，而绝江河转折。（7）积善成德，而神明自得，圣心备焉顺承/因果。（8）蟹六跪而二鳌并列。（9）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣递进/并列。（10）吾尝跂而望矣，不如登高之博见也修饰。（11）登高而招，臂非加长也，而见者远修饰/转折。（12）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂假设。译文：雕刻，如果放弃了，那么朽木都不能被刻断；如果不放弃，那么金属和玉石也可以被雕刻（出艺术品）。哪几个“而”的用法和意思，你是知道的？论述文的读法（初中）：找论点论点，又叫论断，是作者所持的观点，在逻辑学上，论点就是真实性需要加以证实的判断。它是作者对所论述的问题提出的见解、主张和表示的态度。它是整个论证过程的中心，明确地表示着作者赞成什么，反对什么。作者用来证明论点的理由（道理、格言、名人名言、俗语、公理）和事实（事例、史实、数据）。找论据用论据证明论题的真实性的过程。包括论证思路、结构、方法。明论证请你用此方法来梳理《劝学》。二、作为论述文劝学《荀子》君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。劝

学（目的）论点：学不可以已君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣君子生非异也，善假于物也积、不舍、用心一作用——方法论述文要有解决问题的意识。一般论述文的思路：是什么、为什么、怎么办凡人君子圣人论述文要有问题意识（现实针对性）1.提了一个什么样的观点？

2.为什么要提这样的观点？

3.支持观点的理由有哪些？

4.解决问题的办法有哪些？论点：

。问题：

。理由：

；

；

。办法：

。 小结：一般论述文的内容和结构（四问格）劝学《荀子》君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。三、关于论证方法比喻论证：比喻者与被比喻者之间类相异而理相同（相似性）。三、关于论证方法青出于蓝、冰寒于水、輮木为轮、木受绳直、金就砺利跂而望矣、登高而招、顺风而呼、假舆马者、假舟楫者积土成山、积水成渊——不积跬步、不积小流骐骥一跃——驽马十驾锲而舍之——锲而不舍蚓——蟹作用：生动形象，浅显易懂。

提高改变过程艰苦实践利用条件对比论证：将事物的正反两面或矛盾点进行比较，揭露事物本质，

呈现观点态度，增强说服力。

论点：问题：理由：办法：小结：《劝学》四问格及论证方法

学习半途而废学习能改变原有的状态、弥补不足

学不可以已

整体结构：是什么，为什么，怎么办比喻对比要学习，还需要借助外力积累、坚持、专一不可少博学参省假物积善凡人君子圣人1.提了一个什么样的观点？

2.为什么要提这样的观点？

3.支持观点的理由有哪些？

4.解决问题的办法有哪些？论点：

。问题：

。理由：

；

；

。办法：

。 小结：一般论述文的内容和结构（四问格）预习作业：请你用用四问格来分析《师说》的内容和结构。论点：问题：理由：

办法：师说

韩愈

耻学于师1.不明“从师”含义（授之书而习其句读者）（原因）2.士大夫耻学于师：位卑则足羞，官盛则近谀（原因）3.士大夫之智乃不及不耻相师之巫医乐师百工（结果）1.必有师，师道2.无常师3.不拘于时

要从师！

师道之不传也久矣社会风气针对现实

《教材全解》：“提出观点（‘古之学者必有师’

），托古言事”——本文的论点是“古之学者必有师”吗？

论点，议论中阐述和论证的观点、主张。1.师者，所以传道受业解惑也。2.人皆有惑。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

师说

韩愈“古之学者必有师”，既然不是论点，删去可好？①具有震慑力；②暗含要从师；③引出师作用；④与下文对照；⑤与倡古有关。1.古之学者必有师。2.嗟乎！师道之不传也久矣！3.圣人无常师。4.李蟠，不拘于时，学于余。韩愈这样的行文布局有何妙处呢？嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐同师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

师说

韩愈

那现实的状况是怎样的呢？韩愈对此又有什么态度？①耻学于师：愚。（古今）②小学而大遗：不明。（长少）

③群聚而笑：智不及贱。（贵贱）

批评，痛心，担忧圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。师说

韩愈

韩愈用一古一今两个例子在文中有什么作用？①指明从师的内容、途径、原则；

②与今之众人的不从师形成对照；

③用一古一今两例，增强说服力；④表达劝谏众人从师学道的态度。

以例说理1.古之学者必有师。2.嗟乎！师道之不传也久矣！3.圣人无常师。4.李蟠，不拘于时，学于余。要从师正相反圣益圣医治愚对症下药：对比说必要，举例明重要作用，必要性，原则为“师道”。对比：圣愚更加悬殊；小学而大遗；尊卑贵贱与智力高下成反比。阐明：师道的必要性和重要性。举例：无常师的原则。（圣益圣）举例：倡导师道。（医治：愚益愚）依据上面图示，说说韩愈说理的合理性？论点：

。问题：

。理由：