梁武帝的三教思想

梁武帝的三教思想

梁启诚（464-549）对儒、释、道三大流派进行了深入的研究。她在登基后，重视儒、释、道三大流派。尤其是在晚年，尤其是虔诚的佛教。其《会三教诗》一、梁武帝重儒—崇儒梁武帝早年曾经从南齐大儒刘瓛的弟子游，服膺刘瓛的经术，博通六经。《梁书·武帝纪下》记载他“少而笃学，洞达儒玄”。竟陵王萧子良开西邸招文学之士，他和沈约、谢朓、范云等七个人一起游于萧子良门下，被称为“竟陵八友”。取得帝位，建立梁朝后，他就重视儒学，“开五馆，建国学，总以《五经》教授，经各置助教云”精研儒学之暇，梁武帝撰写了经典疏释二百余卷，如《孝经经义》《周易讲疏》《尚书大义》《孔子正言》《春秋问答》等，虽然没有传世，但《隋书·经籍志》等书有载。他对礼制造诣尤深，曾多次于殿庭上广引礼书，决断礼制，把礼视为治国之纲领，命明山宾掌吉礼，严植之掌凶礼，贺4掌宾礼，陆琏掌军礼，司马裴掌嘉礼，尚书左丞何佟之总参其事修订五礼，他自己还亲自制旨裁断疑事。修成以后即诏示天下以此而行:“经礼大备，政典载弘，今诏有司，案以行事也。”正是在梁武帝的大力倡导下，儒学在南朝得到了很大的发展。《南史·儒林传》载:“逮江左草创，日不暇给，以迄宋、齐，国学时或开置，而功课未博，建之不能十年，盖取文具而已……至梁武创业，深愍其弊”，在采取一系列重视儒学的措施后，“怀经负笈者云会矣”，于是“济济焉，洋洋焉，大道之行也如是”，而陈朝儒学“盖亦梁之遗儒”。《梁书》赞扬他:“兴文学，修郊祀，治五礼，定六律，四聪既达，万机斯理，治定功成，远安迩肃。”二、江南士族家世对于道教，梁武帝自己也说过:“弟子经迟迷荒，耽事老子，历叶相承。”梁武帝与道士过从甚密，归依佛教后也未曾放弃。他早年就与陶弘景(456-536)交情深厚。陶弘景出身于江南士族家庭，幼学儒典，以才学闻名，后拜左卫殿中将军。武帝即位之初，国号未定，陶弘景根据图谶，令弟子上书，称“梁”字为应运之符，遂立国号为“梁”无论是个人修养方面，还是治国理政方面，梁武帝都重视道教。受道教、佛教影响，他一向少私寡欲，一天只吃一顿饭，不食鲜腴，只有豆羹粝食。如果因为事务繁忙，吃饭时过了中午，便嗽口补过。穿的是布衣，床上挂的是木绵帐，一顶帽冠戴三年，一床被子用两年。克勤克俭。五十外便断了房事。六宫之人都很节约。不饮酒。除了宗庙祭祀，即使大型聚会、宴席、法事，都不作乐。三、梁武帝弘扬了一国两制,提出了新的寺院、寺院等据汤用彤先生考证，萧齐时竟陵王萧子良在西邸进行的一系列佛教活动，对梁武帝信仰佛教有重大的关系。据《续高僧传·慧约传》载，天监十八年(519)武帝“发弘誓心受菩萨戒，乃幸等觉殿，降雕玉辇，屈万乘之尊，申在三之敬”，从慧约受菩萨戒。受戒之后，严持戒律，朝臣上书称为“皇帝菩萨”。“皇帝菩萨”是梁武帝政教思想的核心，是中国的“圣王”思想与印度的“转轮圣王”思想的统一，既有深远的象征性，又有实质的政策性意义。他不仅以此理念一统僧俗，还希望借此把长期分裂的南北朝廷统一于佛教帝国。建寺造像是梁武帝敬奉佛教的首要之举。他不惜动用国库，以各种名目，建造了一批宏伟壮丽的佛寺、佛像。据统计，梁朝的半壁江山就有佛寺多达2846座，僧尼有82万余人。仅建康就有佛寺500余所，僧尼10余万。奉佛敬僧的梁武帝，对江南塞北、中土西域的名僧都礼遇优厚、尊崇无比。如尊法宠为“上座法师”，不呼其名，供养车牛人力，衣服饮食，四时不绝。梁武帝在位48年，先后四次舍身佛寺“为奴”，并以“皇帝菩萨”自居，当住持，讲解经书。普通八年(527)三月八日，梁武帝第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回，大赦天下，改年号大通。大通三年(529)九月十五日，第二次至同泰寺举行“四部无遮大会”，脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，九月十六日讲解《涅槃经》，二十五日由群臣捐钱一亿，向“三宝”祷告，请求赎回“皇帝菩萨”，二十七日还俗。大同十二年(546)四月十日，梁武帝第三次出家，这次群臣用两亿钱将其赎回。太清元年(547)，三月三日梁武帝又第四次出家，在同泰寺住了37天，四月十日朝廷出资一亿钱赎回。他为了严格戒律还拟自任白衣僧正，后因僧人劝阻而止。其后他依据《涅槃经·四相品》等大乘经文著《断酒肉文》，誓言依王法治问饮酒噉肉的寺中僧众，及各种披如来衣不行如来事的“假名僧”。他还经常讲经。史书上记载他常在同泰寺、华林园、寿光殿、占云馆、扶南馆、法云殿等处，主要讲说《大般涅槃经》《摩诃般若波罗蜜经》和《金字三慧经》等。听经的人数，最多时竟达30余万他还注重经论的纂集、注疏、论释。据《续高僧传》卷一《释宝唱传》记载，天监四年(505)到七年(508年)这三年间，梁武帝敕撰的佛教典籍就有《众经要抄》88卷、《义林》80卷、注《大般涅槃经》72卷、《续法轮论》合70余卷、《法集》140卷。这一时期，在梁武帝的主持下，中外名僧选集、注释的佛教经典达700余卷。僧祐撰的《出三藏记集》，是我国较早的完善的经录，就是梁武帝第三次敕编的佛经目录。武帝本人也为《涅槃经》《大品般若经》《维摩诘经》《三慧经》等佛经撰写“义记”，有数百卷之多。同时，武帝还制佛乐以为“正乐”。《隋书·音乐志上》载:“帝既笃敬佛法，又制《善哉》《大乐》《大欢》《天道》《仙道》《神王》《龙王》《灭过恶》《除爱水》《断苦轮》等十篇，名为正乐，皆述佛法。”综上，梁武帝晚年真可谓以佛治国。四、梁武帝处理儒道的思想基础梁武帝提出了“三教同源说”，具有重大的意义和价值。他的《会三教诗》就是要表达自己会通三教的思想。但是，他的所谓“会通”，如《敕舍道事佛》中所表达的观点，是把佛教看作唯一正教，道、儒两家都是邪道，三教是同源于佛教的。他反对将三教分别开来，以为三教之源无二，只有佛教是源头，道、儒源于佛教，不能与佛教相提并论为圣、为英。这就违背了基本的历史常识，正如龚自珍在《定庵续集》里所说:“欲知大道，必先为史。灭人之国，必先去其史。”道、儒两家在中国历史上源远流长，底蕴深厚，逐渐形成了中国文化中儒道互补的基本结构，这是客观的历史事实。佛教产生于印度，是后来才进入中国的外来宗教，当然不会是道、儒的历史源头。应该看到，梁武帝所崇信的佛教，在内涵上还是具有儒学精神的。从他的《释孝经义》《孝思赋》《净业赋》等著作，及为死去的父母修建了大爱敬寺和大智度寺等事情上看，他对父母的感情无疑是真诚的，但以建寺院的方式来表达，实际上是儒家孝道的体现。敬僧侣，立寺院，改素食，这些都是佛教的形式，梁武帝本意是以此来践行孝道，即以佛教的形式服务于儒家之道。印度的佛寺本是僧众供佛、修行、渡人的道场，梁武帝继承了东汉以后帝王在宫内把佛当作神灵祭祀的传统，又使寺院增加祭祀祖宗的功能，这显然是儒佛融合的积极探索。在《敕答臣下神灭论》一文中，他提出儒、道、释三教皆云神不灭，举《礼运》“三日斋，必见所祭”，也是梁武帝以儒家思想对佛教进行改造、使其中国化、用佛教的形式实践儒家的思想以巩固社会伦理秩序，进而强化政治统治的表现。如前所述，总体上看，梁武帝在治国方面还是以儒术为主。在他统治下的48年的时间里，仍不废郊祀、明堂、庙祭及其他山川祭祀之礼。他有这样的认识和作为难能可贵，只是没有很好地坚持以儒治国的根本方针。另外，梁武帝也并未真正舍弃道教，也是尽量加以利用。梁武帝的“三教同源说”一面贬低儒、道，一面又以佛教包容儒、道两教，是对魏晋以来儒学式微、道教发展、佛教大炽、三教冲突融会过程一次理论和实践的总结。尽管其说多有违背历史、扞格不通之处，但这种努力还是值得肯定的。一方面可以促进儒道佛三教和谐，另一方面也可以促使佛教获得在中国文化结构中的定位，体现了中国文化吸收和转化外来文化的胸襟、气魄和技巧。梁武帝信仰与佛教交流关系失衡南北朝时期，三教关系错综复杂。从梁武帝的言行来看，