【高中语文】《人皆有不忍人之心》微学本+统编版高中语文选择性必修上册

人皆有不忍人之心【微知识——知识扫描】1.解释文中加点词语的意思或意义和用法。孟子曰：“人皆有不忍人（）之心。先王有不忍人之心，斯（）有不忍人之政矣；以（）不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运（）之掌上。所以（）谓人皆有不忍人之心者：今人乍（）见孺子将入于井，皆有怵惕（）恻隐（）之心；非所以内（）交于孺子之父母也，非所以要誉（）于乡党（）朋友也，非恶（）其声而然（）也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（）之心，非人也；无辞让（）之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（）也。有是（）四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（），泉之始达（）。苟（）能充之，足以保（）四海；苟不充之，不足以（）事（）父母。”2.指出下列加点字的古义和今义有是四端而自谓不能者，自贼者也3.指出下列加点字的词类活用现象足以保（）四海4.指出下列句子属于哪一种特殊句式（1）无恻隐之心，非人也（2）羞恶之心，义之端也【微练习——传记阅读】阅读下面的文言文，完成1-5题。赵简子大猎于中山，有狼当道，人立而啼。简子一发饮羽，狼失声而逋，简子驱车逐之。时墨者东郭先生将北适中山以干仕，策蹇驴，囊图书，夙行失道，望尘惊悸。狼奄至，曰：“先生岂有志于济物哉？今日之事，何不使我得早处囊中，以苟延残喘乎？异时倘得脱颖而出，先生之恩，生死而肉骨也！敢不努力输诚哉！”先生曰：“墨之道，‘兼爱’为本，吾终当有以活汝，脱有祸，固所不辞也。”乃出图书，空囊橐，徐徐焉实狼其中，三纳之而未克。狼请曰：“事急矣，惟先生速图！”乃跼已而简子至，求狼弗得，盛怒。拔剑斩辕端示先生，骂曰：“敢讳狼方向者，有如此辕！”先生匍匐以进，跽而言曰：“行道之人何罪哉？且鄙人虽愚，独不知夫狼乎，性贪而狠；君能除之，固当效微劳，又肯讳之而不言哉？”简子默然，回车就道。狼度简子之去远，而作声囊中曰：“出我囊，解我缚，我将逝矣。”先生举手出狼，狼咆哮谓先生曰：“我馁甚，馁不得食，亦终必亡而已。先生既墨者，思一利天下，又何吝一躯啖我而全微命乎？”遂鼓吻奋爪，以向先生。先生仓卒以手搏之，且搏且却，引蔽驴后，曰：“狼负我！”狼曰：“吾非固欲负汝，天生汝辈，固需吾辈食也。”相持既久，遥望老子杖藜而来，须眉皓然。先生舍狼而前，拜跪啼泣曰：“乞丈人一言而生。”丈人问故，先生因述始末，顿首杖下。丈人闻之，以杖叩狼曰：“夫人有恩而背之，不祥莫大焉。儒谓受人恩而不忍背者，其为子必孝；又谓虎狼知父子。今汝背恩如是，则并父子亦无矣。”狼曰：“初，先生救我时，束缚我足，闭我囊中，压以诗书，我鞠躬不敢息。是安可不咥？”丈人曰：“是不足以执信也。试再囊之，吾观其状果困苦否。”狼欣然从之。先生复缚置囊中，丈人目先生使引匕刺狼。先生曰：“不害狼乎？”丈人笑曰：“禽兽负恩如是，而犹不忍杀，子固仁者，然愚亦甚矣。解衣以活友【注】，于彼计则得，其如就死地何？先生其此类乎！仁陷于愚，固君子之所不与也。”言已大笑，先生亦笑，遂举手助先生操刃共殪狼，弃道上而去。（取材于马中锡《中山狼传》）【注】1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A．时墨者东郭先生将北适中山以干仕干：求取B．夙行失道，望尘惊悸夙：清晨C．先生仓卒以手搏之，且搏且却却：止步D．仁陷于愚，固君子之所不与也与：赞同2．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3分）B．A．．引绳而束缚之 引避道左以待赵B．A．．夫人有恩而背之 行道之人何罪哉D．C．先生匍匐以进简子默D．C．丈人闻之，以杖叩狼曰 须眉皓然3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）A．有狼当道，人立而啼有只狼在路上，像人一样直立着嚎叫B．先生之恩，生死而肉骨也先生的恩德，是使死人复活、让白骨长肉啊C．我鞠躬不敢息我（一直）鞠躬求饶不敢停止D．于彼计则得，其如就死地何从对方来考虑是好事；可是置自己于死地，又该怎么办呢4．①中山狼②东郭先生③丈人5．丈人说：“解衣以活友……先生其此类乎！”他认为东郭先生和左伯桃都是“仁陷于愚”；但有论者对此并不赞同，并评论道：“东郭非仁实愚，左伯桃非愚实仁。”请结合文中及注释里的具体内容谈谈该论者如此评论的理由。【微专题——经典阅读】“不忍人之政”孟子之“王道”不仅要求君主顺应天道而具有“仁义”之德，也要求“臣”这一政治角色具有相应的德性。但其塑造君、臣之德的最终目的仍在于“民”之善性。一方面，只有君、臣具有为政之德才能保证“仁政”的推行，才能保证人民基本的物质生活;另一方面，只有君、臣具有内在的道德性，才具有培养人民善性的能力，才能为人民树立榜样。(一)“不忍人之心”孟子“王道”要求君主在行政过程中具有政治德行，并且其政治德行需要以内在德性为基础。君主自身的伦理德性以“仁”“义”为核心。“仁心”是君主一切行为的内在基础，而“义”是一切行为的原则。《离娄下》曰:“言不必信，行不必果，惟义所在。”孟子所要求君主具有的“仁义”之德，首先是一种内在的伦理道德德性。《离娄下》曰:“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”通过“由仁义行”与“行仁义”的对比可知，孟子的“王道”思想中，将君主内在的“仁义”之德性置于首位。君主的一切政治行为均应是内在德性的自然显发，而不是刻意为之的外在行为。其将君主内在的德性作为其外在政治德行的基础，只有以内在德性为依据，政治德行才具有合法性。因此，“不忍人之政”要以“不忍人之心”为内在心性基础与驱动力。《公孙丑上》曰:“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”“不忍人之心”，即为“仁心”“仁性”“良知”“道德心”。依据“仁心”与内在善性所践行的政治，即为“仁政”，仁义之道。《离娄上》曰:“天子不仁，不保四海”即使是尧舜等先王，也只有践行仁义之道，施行仁政才能平治天下。孟子强调，为人君者，不应该关注“利”，“仁义”才是其所应具有的内在德性与政治德行。《梁惠王上》曰:“王亦曰仁义而已矣，何必曰利?”《告子下》曰:“君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。”君王不能背弃仁义之道，不能一味追求经济利益，更不能为了得到天下而行不义之事。《公孙丑上》曰:“行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。”由此可知，在孟子的“王道”思想当中，君主施行仁义之政是关键，而仁义之政治德行依赖于其内在德性，“以德行仁者”(《公孙丑上》)才能为“王”。(二)“怀仁义以事其君”行政体系是由君与臣相互配合、各尽其职份而共同构建的。因此，孟子不仅要求君主具有“仁义”之政治德行，也要求臣子具有“仁义”之德。不仅要求臣子具有内在的德性，要求“为人臣者怀仁义以事其君”(《告子下》)，也要求君臣关系的建立必须以“仁义”为原则，而不能以“利”作为纽带。如果“怀利以相接”(《告子下》)，则必然导致整个官僚体系崩塌，国家灭亡。只有君臣关系建立在“仁义”之德性上，才能达到“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”(《离娄下》)。只有君臣关系和谐一体，才能共同实现平治天下的理想。在孟子“王道”政治体系中，君臣之间的关系是“心”与“体”的关系，说明“君”“臣”之间关系的亲密性。但是这种关系的建立与维系是基于“君王”对“臣”的态度，在此即隐含着对君主德性与德行的要求。只有君主具有内在的仁义之德性，才能善待臣子，臣子才能真心辅助君王，君臣关系才能和谐。君臣只有如同“心”与“手足”一样各司其职，相互配合，官僚系统才能正常运行，才能履行其教化人民的职责，才能实现人民之“善”。在此基础上，孟子进一步说明君、臣应该效法尧舜的为政之道。《离娄上》曰:“欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。”王博认为，此处的“尽”体现的是一种“生命”与“道”合一的状态，“尧舜之所以为圣人，就是能够尽君臣之道。”这一说法符合孟子“王道”思想的深刻意涵。在孟子的政治思想体系中，始终是以内在德性为本根，君、臣将其践行于行政过程中，即展现为政治德行。以此将内在的生命性与外在的政治原则相统一。一方面，内在的德性显发为其对“道”的践行。另一方面，在君臣践行“道”的过程中进一步涵养其内在德性。“尽君臣之道”与成为“圣人”之间不存在逻辑上的先后区分。内在德性与外在德行是合一的。(三)“民之归仁”孟子认为，人皆有“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”，即“仁”“义”“礼”“智”四种内在德性之“端”。人民的这些德性之“端”是生来即本然具有的，不是通过外物获得的，但是仍为“潜能”的状态，而不是已经完成的“善性”。人民是否能够将“善端”保存并发展为现实的“善性”，依赖于社会环境，取决于君主是否能践行仁政。《尽心上》曰:“凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”在生存条件恶劣的情况下，人民则会失去其本性中所具有的“善”，而“多暴”。孟子认为这是因为“陷溺其心”。实际上，不能保持本心只是其未能发展出“善性”的直接原因或内在原因，而不是根本原因。其根本原因仍在于君王没有治理好社会，使得人民基本的物质生活得不到保障。因为孟子已经明确指出，“人皆可以为尧舜”(《告子下》)，说明普通人之“性”与圣王之性是相同的，均可以发展为善性。但是人民之所以没有顺应其本性，没能将内在善性之“端”发展为完全的、现实的善性，则应该归咎于君王行政的不善。并且孟子也强调社会环境的良善与否，与天意无关，“祸褔无不自己求之者。”(《公孙丑上》)君王自身的行政才是关键原因，不能将责任推诿于“天”。虽然在孟子的“王道”思想中，王位与王权是“天”所授予的，但孟子的真正意图是以此要求君主具有“天”之仁德，始终强调君主应该承担保障人民生活与教化人民的责任。人民具有仁义等德行，才是“天”的愿望，才符合天意。由此，“天”“君”的目标是一致的，其以“民”之“善性”相关联、相统一。总之，在孟子的“王道”政治思想体系当中，君主施行“不忍人之政”是以内在德性为基础，而“不忍人之政”的目标则是人民之“善性”。政治之善与人民之善是同一的。【微技能——阅读赏析】阅读下面的文言文，完成1-4题。齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓家人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉，避水火也。”齐人将取燕，诸侯谋救之。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：后来其苏。今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”（节选自《孟子·梁惠王章句下》）太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情当是之时，秦用商君，富国疆兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟柯乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（节选自《史记·孟子荀卿列传》）（注）葛：远古时期的部落名。旄倪：被俘虏的老人和幼儿。1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．道既通游/事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远/而阔于事情/B．道既通游/事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/C．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/D．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远/而阔于事情/2．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项（

）A．万乘之国，文中指大国，春秋战国时期周制“天子地方千里，出兵车万乘”。“乘”是当时军队的基本编制，四马一车为一乘。B．夷，我国古代对东部各民族的统称，古有“北狄南蛮、西戎东夷”之说，后来可用“夷”泛指中原以外的各族。C．合从连衡，即“合纵连横”，“合纵”是指“合众弱以攻一强”，“连横”是指“事一强以攻众弱”。当时齐国是其中的一“强”。D．《孟子》，是孟子的弟子著作而成，有对孔子学说的传承。《论语》《大学》《中庸》《孟子》并称为儒家“四书”。3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．孟子认为商汤征伐天下，得到当地百姓的信赖，是因为商汤能够怜惜当地百姓，实施的政策能够让百姓开心。B．孟子认为齐宣王如果能够尊重燕国人民的意愿，实施“仁政”，那么还来得及阻止各国对齐国动兵。C．孟子认为谋利是一切祸乱的开始，为防备这个祸乱的根源，他很少谈及利。后世史学家司马迁对此极为赞叹。D．孟子的政治主张得不到当时诸侯各国国君的采用，国君们把能攻善伐之人看作贤能，孟子的“德政”不合时宜。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。当是之时，秦用商君，富国疆兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌。【微写作——深度学习】孟子认为“人皆有不忍人之心”在人生修养中居于核心地位，你是否认可孟子的观点？请结合自身经验和现实生活，谈谈你的看法。可以写一个议论段，也可以写一篇文章来阐明自己的观点。题目100200300400500600700800参考答案：【微知识——知识扫描】1.解释文中加点词语的意思或意义和用法。孟子曰：“人皆有不忍人（狠心对待别人）之心。先王有不忍人之心，斯（才）有不忍人之政矣；以（用）不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运（运转、转动）之掌上。所以（……的原因）谓人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）见孺子将入于井，皆有怵惕（惊骇、恐惧）恻隐（哀痛，怜悯）之心；非所以（因为）内（同“纳”）交于孺子之父母也，非所以要誉（博取名誉）于乡党（同乡）朋友也，非恶（厌恶）其声而然（这样）也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶）之心，非人也；无辞让（谦逊退让）之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（萌芽、发端）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（四肢）也。有是（此、这）四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（同“燃”），泉之始达（流通，指泉水涌出）。苟（如果）能充之，足以保四海；苟不充之，不足以（足够用来）事（侍奉）父母。”2.指出下列加点字的古义和今义有是四端而自谓不能者，自贼者也古义：伤害；今义：偷东西的人。3.指出下列加点字的词类活用现象足以保（动词使动用法，使……安定）四海4.指出下列句子属于哪一种特殊句式（1）无恻隐之心，非人也判断句（2）羞恶之心，义之端也判断句【微练习——传记阅读】（3分）C却；后退（3分）D然：……的样子。A而：顺承|转折，B之：取独|的，C以：修饰|用。3．（3分）C我曲着身子不敢喘息。4．（3分）【答案示例】中山狼：忘恩负义、恩将仇报、过河拆桥、易反易复小人心东郭先生：妇人之仁、善恶不分、心慈手软、自作自受（咎由自取）、好了疮疤忘了痛丈人：足智多谋、除恶务尽、路见不平拔刀相助【评分标准】答对一处得1分，意思对即可。5．（6分）【答案示例】东郭先生明知狼“性贪而狠”还去救它，此谓善恶不分；在丈人将狼骗入囊中并示意他杀狼时，东郭先生还心怀“仁慈”，此谓“好了疮疤忘了痛”。因此“实愚”。东郭先生的行为不是因为“仁”或“兼爱”，而是因为没有原则的“滥善”，因为他不能明辨是非的愚蠢。因此“非仁”。左伯桃“绝食”“解衣”是为了成全朋友而主动选择牺牲自己，他对处境及自身行为的后果有清醒的判断。因此“非愚”。面对困境，他没有自私自利，而是舍己为人；这种行为源自友情，也源自“仁爱”这种高尚的道德。因此“实仁”。【评分标准】东郭“非仁实愚”2分；善恶不分、好了疮疤忘了痛、无原则的滥善，答出这三点中的任两点即可得此2分。左伯桃“非愚实仁”2分；对自己的行为有清醒的认识、源自友情、源自舍己为人的高尚道德，答出这三点中的任两点即可得此2分。联系具体内容2分。意思对即可。文言文参考译文：赵简子在中山声势浩大地打猎，有只狼在路上，像人一样直立着嚎叫。简子一箭射到狼，箭羽陷入狼肉中，狼号叫着逃跑，简子驱赶着车子追赶它。当时墨家学者东郭先生要到北方的中山谋官。赶着跛脚驴，袋子装着图书，清晨赶路迷了路，望见扬起的尘埃非常害怕。狼突然来到（他面前），（对他）说：“先生是否有志于帮助天下之物呢？今天这情景，何不让我赶紧待在袋子里，得以苟延残喘呢？将来什么时候（我）如果能出人头地，先生的恩德，是把死救活让白骨长肉（一样的）啊，我怎敢不付出诚心（报答）呢！”先生说：“墨家的宗旨，以博爱为本，我终究会有办法救你的。即使有灾祸，我也一定不会推辞。”便（从袋子里）拿出图书，空出袋子，慢慢地将狼装入其中，再三装它都没成功。狼请求道：“情况紧急啊！希望先生赶紧想办法啊！”于是蜷缩起四肢，（让东郭先生）拿绳子（把自己）绑起来，像蛇一样盘曲，龟一样屏息，来听凭先生（处置）。先生将狼装在袋子中，退避到路旁，候赵简子的人过去。不久简子到了，寻找狼没找到，非常生气。拔出剑斩断车辕的顶端，并指给东郭先生看，骂道：“隐瞒不报狼的去向的人，就和这车辕一个下场！”先生趴到了地上，匍匐着前进，长跪着说：“（你找不到狼，）（我这）过路的人有什么罪啊？鄙人虽然愚钝，难道不知道狼吗？它生性贪婪而狠凶狠；您能除掉它，我本就应当献出微薄之力，又怎么会隐瞒着不说呢！”简子无言以对，回车上路。狼估计简子去远了，就在袋子里面发出声音说：“把我从袋子里放出来，解掉绑我的绳子，我要走啊！”先生动手放出狼，狼咆哮着对先生说：“我非常饿，饿了没有食物，也终将死掉。先生既然是墨家学士，想着为天下作贡献，又何必吝惜一副身躯让我吃掉，而让我保全小命呢？”于是张开利嘴舞动尖爪，向先生（进攻）。先生慌忙用手和它搏斗，边反抗边后退，躲避在驴子后面，说：“狼辜负了我！”狼说：“我本来不想辜负你的，但老天生下你们，本来就是需要我们吃的啊！”相持已经很久，远远望见一个老者拄着木杖走过来，胡子眉毛雪白。先生又喜又惊，丢下狼迎上前去，哭着下跪拜倒，说道：“乞求老人一句话来救我活命！”老人询问原故，先生于是讲述了事情的始末，在老人的手杖前磕头。老人听了，用手杖敲打狼说道：“别人对你有恩而背叛他，没有比这更不好的啊！儒家说，受人恩而不忍心背叛的人，他作为儿子也一定孝顺；又说虎狼也知道父子之情。如今你背叛有恩的人到如此的地步，就是连父子之情也没了啊。”狼说：“当初，东郭先生救我的时候，捆绑我的脚，把我关在袋子里，用诗书压我，我曲着身子不敢喘息。这样的人怎么能不吃他？”老人说：“这都不足以令人信服。试着再把狼装到袋子里，我看那情状果然是困苦不。”狼欣然按照他说的做。先生又绑了狼放进袋子里。老人用眼神示意先生拿匕首刺狼。先生说：“这不是害狼吗？”老人笑道：“禽兽背叛恩德如此，还不忍心杀它，您的确是仁者，然而也够愚蠢的啊！脱下衣服救活朋友，在对方角度来考虑是好，可是置自己于死地，又该怎么办呢？先生大概就是这类人吧！仁慈得陷入愚蠢，本来就是君子所不赞成的啊。”说完大笑。先生也笑了。于是老者便抬手帮先生操刀一起杀死了狼，（将狼）丢弃在路上后离去。【微技能——阅读赏析】1．C2．D3．C4．（1）百姓认为（大王）将要把自己从水深火热中拯救出来，用箪装着饭食，用壶盛着浆汤来迎接大王的军队。（2）当时，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国任用吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌。参考译文：齐国攻打燕国，战胜了它。齐宣王问道：“有些人劝我别兼并燕国，也有人劝我兼并它。〔我想：〕以一个万乘之国去讨伐另一个万乘之国，五十天便打下来了，光靠人力达不到这一目的〔，一定是天意如此〕。如果不去兼并，上天会〔认为我们违反了他的旨意而〕降下灾害来。兼并它，怎么样？”孟子答道：“如果兼并它，燕国百姓高兴，便兼并它——古人有这样做的，周武王就是个例子。如果兼并它，燕国百姓不高兴，就不要兼并它——古人有这样做的，周文王就是个例子。以一个