初中语文教学论文西游记与道教

本文为自本人珍藏版权所有仅供参考《西游记》与道教摘要：古典神话小说《西游记》作者吴承恩生于一五OO年，其人生主要阶段在嘉靖年间。那时嘉靖皇帝信奉道教，道士张彦羽、邵元节等因之被奉为真人。其中邵元节官至礼部尚书。嘉靖皇帝几乎天天在宫城西苑修道炼丹，不理朝政。道士掌握大权，政治腐败，官场黑暗。加之吴承恩出身低微，科举不得志，故对社会现实十分不满，满怀愤世嫉俗之情。且他“性敏多慧，博极群书”，所以吴承恩在《西游记》对道士及道教组织进行无情的嘲弄、否定、讽刺，揭露道士及道教组织专横跋扈、祸国殃民，以渲泄自己对黑暗社会现实的不满之情。 这反映了作者阶级的、历史的局限性。关键词：西游记、道教、讽刺、批判、现实大凡看过《西游记》者，都知道这部著名的古典神话小说写的是佛门弟子唐三藏与他的三个徒弟往西天取经的故事。它写了许多妖精和神佛，这些妖精和神佛和人一样的生活，也具有人的思想感情。《西游记》写那些妖精神佛时，是按照生活的真实去写他们的。妖精中不少是由道士化身而来的。作者吴承恩在描绘道士的故事时，主要写出道士如何阴险、专横，如何祸国殃民，并对道士及道教组织进行无情的揭露、 讽刺、批判。这是由吴承恩生活的时代及其思想所决定的。一、吴承恩在《西游记》里对道士们给予无情的批判、揭露。（一）《西游记》里，作者不但对道士们极尽其嘻笑怒骂之能事，而且连道教的祖师及其组织都给挖苦得一塌糊涂。最突出的例子，像第三十七回到第三十九回“乌鸡国”的故事，第四十四回、四十五回“车迟国”的故事，第七十八回、七十九回“比丘国”的故事，都是说道士作了国丈，进而谋夺王位，他们的手段不是祈雨，便是进女色，甚至恶毒的像挖取小儿的心肝来制丹药。作者吴承恩通过描写、叙述来表达讽刺、批判之情。道士出场都有外貌描写如第七十八回中：回头观看，原来是一个老道士，自玉阶前，摇摇摆摆而进。但见他“头上戴一顶淡鹅黄九锡云锦纱巾，身上穿一领顶梅沉香绵丝鹤氅。腰间系一条纫蓝三股攒绒带，足下踏一对麻经葛纬云头履。手中拄一根九节枯藤盘龙拐杖，胸前挂一个描龙刺凤团花锦囊。玉面多光润，苍髯颔下飘。金睛飞火焰，长目过眉梢。行动云随步，逍遥香露绕。阶下众官都拱接，齐呼国丈进王朝。那国丈到宝殿前，更不行礼，昂昂烈烈，径到殿上，国王欠身问候” 。足见国丈在该国的地位，足见他的此国原是比专横、野蛮、目空一切。那么他又是如何得到国王的尊敬的呢？由驿丞的话可知。此国原是比丘国，近有民谣，改作小子城。三年前，有一老人，打扮做道人模样，携一小女，年方一十六岁。其女形容娇俊，貌若观音。进贡与当今；陛下爱其色美，宠幸在宫，号为美后。近来把三宫娘娘，六院妃子，全无正眼相看，不分昼夜，贪欢不已。如今弄得精神疲倦，身体极差，饮食少，命在须臾。太医院用尽良方，不能疗治。那进女子的道人，受我主诰封，称为国丈。国丈有外秘方，甚能延寿。前者去十洲、三岛，采将药来，俱已完备。但只是药引子利害：单用着一千一百一十一个小儿的心肝煎汤服药。服后有千年不老之功。这些鹅笼里的小儿，俱是选就的，养在那里。人家父母惧怕王法，俱不敢啼哭，遂传播谣言，叫做小儿城”。吴承恩通过侧面描写，借用一个驿丞的话道出了道士如何残害生灵，散布迷信。一个药引要用一千一百一十一个小儿生命换来，惨无人道。道士除了用美色迷惑国王外，还通过散布会呼风唤雨，用“求雨”的方式欺骗国王及大臣。如第三十七回到三十九回中的“乌鸡国”。文中写出了道士的欺骗的经过：国王托梦给唐三藏：师父啊，我这里五年前，天年干旱，草子不生，民皆饿死，甚是伤情，我国中仓库空虚，钱粮尽绝。文武两班停俸禄，寡人膳食亦无荤。仿效禹王治水，与万民同甘苦，沐浴斋戒，昼夜焚香祈祷。如此三年，只得河枯井涸。下在危急之处，忽然钟南山来了一个全真，能呼风唤雨，点石成金。先见我文武多官，后来见联，当即请他登坛祈祷，果然有应，只见令牌响处，顷刻间大雨滂沱。寡人只望三尺雨足矣，他说久旱不能润泽，又多下了三尺。朕见他如此尚义，就与八拜之交，以兄弟称之。道士通过“求雨”欺骗国王，进而为害百姓，夺了王位，对此作者深表讽刺。还有第四十四回、四十五回的“车迟国”道士的出场也有异曲同工之妙，也是通过“求雨”取得国王欢心，进而为害百姓。文中的描绘更为具体。吴承恩通过对道士的外貌、语言等描写，来表现厌恶、憎恨之情。道士：“头戴星冠，身披锦绣，头戴星冠光耀耀，身披锦绣彩霞飘。足踏云头履，腰系熟丝绦。面如满月多聪俊，形似瑶天仙客娇”。他们穿戴华丽，不劳而获。从他们的语言中体现他们在这里专横跋扈。文中写道：我这城中，且休说文武官员好道，富民长者爱贤，大男小女见我等拜请奉斋，这般都不须挂齿，头一等就是万岁君王好道爱贤。为什么呢？原来是该国二十年前，民遭亢旱，天无点雨，地绝谷苗，不论君臣黎庶，大小人家，家家沐浴焚香，户户拜天求雨。正都在全悬捱命之处，忽然天下三个仙长来俯救生灵，这三人即：虎力大仙、唐力大仙、羊力大仙。他们称呼风唤雨，只在翻掌之间；指水为油，点石成金，却如转身之易。最终得到国王的庞幸，他们横行霸道。（二）通过道士与和尚斗法的失败，来揭露道士们骗人的伎俩，表达作者讽刺、批判之情。如“车迟国”的“求雨”故事，吴承恩写得极有讽刺意味。文中写道：那大仙走进去，更不谦逊，直上高台立定。旁边有个小道士，捧了几张黄纸书就的符字，一口宝剑，递与大仙。大仙手执宝剑，念声咒语，将一道符在烛上烧了。但没有效果。那道士又执令牌，烧了符檄，扑的以打了一下，只见那空中云雾遮满。但推云童子布雾童子又被大圣劝退了。天空万里无云。那道士心中焦躁，仗宝剑，解散了头发，念着咒，烧了符，再一令牌打将下去，只见那南天门里邓天君领着雷公、电母到当空而来，孙悟空如此这般，让他们退走。那道士愈加着忙，又添香、烧符、念咒。打下令牌。但最终还是失败了，孙悟空用法力、智慧战胜了道士。从那道士的神态变化，可见作者对他的否定讽刺。又如“比丘国”中的那道士被孙悟空识破后，孙悟空用“用其人之道反治其人之身”法，要用“国丈”的黑心做药引子。于是那“国丈”落风而逃，不知去向。国王含羞告谢唐僧师徒。总之，吴承恩把道士写成了行凶报复、谋财害命、敲诈勒索、唯利是图的恶棍，使人产生深刻的憎厌和鄙视的情感。梁启超说：“,,往往有夙昔稔恶或今方在热中奔竞者，而亦自托于学佛；今日听经打坐，明日黩货陷人。”二、吴承恩生活的主要阶段在嘉靖年间，他在《西游记》里描绘的故事是当时明朝社会的真实写照。作者吴承恩生于1500年，死于1580年，他籍居淮安府山阳县（今江苏淮安县）。他“性敏多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，复善谐剧，所著杂记几种，名震一时”，但在科举上不得志，到四十五岁才考取贡生，其主要经历，从二十几岁到六十几岁，正和腐朽的嘉靖王朝相始终。所以《西游记》反映的社会现实，主要的是嘉靖王朝。而嘉靖皇帝和历代统治者同样的贪财好色，想求长生，而道士的丹术却正好符合了皇帝的这种无耻的要求，他们都是通过祈雨、求子、治病等欺骗方式，并且同大臣勾结一起，来取得高位，掌握政权。这和《西游记》里的“国丈”的身份差不多，其手段也极其相似。例如：嘉靖初的道士张彦羽、邵元节，都以祈雨求子被奉为真人，邵元节并且做了礼部尚书，其后，陶仲文也是以治病、除妖、炼丹、祈祷来取得皇帝的敬奉，而且和宦官（如崔文）大臣（如严嵩）都有密切的关系，故被封为少保礼部尚书，登三孤，权位极大。因此，嘉靖王朝四十五年中间，皇帝只视朝一次，几乎天天在西苑里举行斋醮，炼丹修道。而道教一得势，佛教就要被消灭，从嘉靖初到十五年，曾宣布了一系列的灭佛措施：元年，下诏没收大能仁寺僧人的资财；九年，毁掉玄明宫的佛像；拆除文华殿里的释迦像；十四年，大兴隆寺失火，也不再修建，并止僧人修斋事；十五年，取消宫内佛殿，大善佛殿里的金银佛像和佛骨、佛牙、佛首等物重一万多千被毁掉。《西游记》里的“灭法国”（第八十四回）正是这个现象的反映。第四十四回里的“敕建智渊寺”因为是“先王太祖御造的，现有先王太祖神像在内，未曾拆毁。城中寺院，大小尽皆拆了。”也应该是这时期灭佛的写照。所以《西游记》骂道士是和当时的嘉靖皇帝佞道分不开的。三、吴承恩是如何认识这个社会现实的呢？这是由他的生活思想和历史社会决定的。（一）现实生活给作者提供了写作的素材。从明代历史可见到：嘉靖为了奉道，在皇宫西苑，大兴士木，各州县也广建雷坛，役工数万，长期的举行斋醮，用钱无数，加以当时矮寇侵犯，军费增多，国库空虚，因而就更加重了人民的负担。当时奉道之风，弥布朝野，士大夫如严嵩、盛端明等，都是以奉道、写青词作为进身之阶的。这些事情，吴承恩是知道的，他参加科举时，那正是陶仲文等人势焰最烈的时期。还有嘉靖三十一年，皇帝曾明令百官，不许“欺玄谤上”。那时，吴承恩作了长兴县丞，自然知晓，因此，他把皇帝奉道的题材写进《西游记》里；便不是奇怪的了。（二）吴承恩的出身及经历，决定了他对道士及道教的深恶痛绝。从他的出身卑微可以知道：他小时候，就曾看到父亲忍气吞声的被官吏勒索宰割，这使他对当时的黑暗现实有所了解。他中举作了官对官场、社会的认识更深。而我们知道：作者禀性“复善谐剧”，因此，对于世态的讽刺、批判，他不采取正面的直接揭露的方式，而出于游戏，广泛地取材旧作，加以铺张描写，以寓个人“玩世不恭之意”，这是很自然的。他“使神魔皆有人情，精魅亦通世态”尤其是统治阶级的精神面貌，都予以揭露的。不然，一般天神佛主，在封建社会的人的心眼中，都是极其尊严，不可亵渎的。作者对这些形象的描写，为的是要对封建统治阶级有所讽喻。如玉帝对于孙悟空的处理办法，只是为了维护属下龙王和地藏王等的尊严，先派天将擒拿，既而听从了太白金星的奏议，又用安抚手法封了个“弼马温”，后来孙悟空知道玉帝开自己的玩笑，打出南天门，返回花果山，这时玉帝的尊严受损，不能容忍，就又兴兵擒拿，派去许多天兵天将。及至擒拿不成，于是又封了个“齐天大圣”，却仍是有名无实。最后怕他多事，打发看蟠桃园去。似这等对孙悟空如同儿戏，只是从个人或一小撮人的利益出发，还和统治阶级对百姓一样吗？以后孙悟空偷桃，于是又露出凶像，拉出杀砍；杀砍不成，听了老君的怂恿（而老君的怂恿是为了报私怨的，因孙悟空吃了他的仙丹），放在炉火里烧，这是何等残酷凶暴，到后来孙悟空打出八封炉，闹上灵霄殿，他却又狼狈逃窜，已完全抛弃架子，失尽了威风，这还不是封建统治阶级安居则作威作势，遇事则张皇失措、丑态毕露的写照吗？（三）孙悟空这个故事，并不完全是吴承恩所虚构的，而是有时代的社会现实所决定的。我们从明朝的历史知道：明朝中期，由于内外交困，农民起义此起彼伏。如河北文安的刘六、刘七的队伍，自北京附近攻入山东、河南，转入湖南、湖北、江西，又北上攻入河北，转入山东，纵横几千里，官府军队难以抵挡。有如孙悟空不甘心在凶恶的统治者的魔掌下过奴隶式的悲惨生活，而坚决地采取实际行动来挣脱身上的枷锁，企图得到美满的生活。不仅仅如此，江西还有王鈺石、王浩八的起义，这些农民起义的队伍，似暴风雨般的扫荡了明朝的大半国土，严重地打击了腐朽的封建统治。明朝统治者为了对付这些起义军，施展了极其残暴狡毒的手段，采取围剿、招安双管齐下，却未能成功，（如欺骗孙悟空那样，先进行“擒拿”不成，就受予“弼马温”这有名无实的官职。）经过多番激烈的战斗，起义军虽先后被明朝统治者血腥镇压下去，但震撼了当时人们的心灵，也给予作家们以深刻的广泛的创作题材，孙悟空的这个故事，正是通过奇特的形式，反映着当时历史的现实。虽然孙悟空最终遭到长期的幽禁（被压在五指山下）但这并不是玉皇大帝军事上的胜利，而是依靠了道教之祖李老君和佛教之祖如来佛的大力援助。从这里，我们可以清楚地看出，在阶级社会里，宗教和统治者的关系是多么密切!道教在唐朝就已被皇帝、宗室奉为国教，势力极大。在明朝时，昏庸的皇帝，更迷信道教。道士的势力大到可以影响政治；至于佛教，自东汉以后，也是从多方面为统治者服务的。它们之所以获得发展，很大程度上是和政治密切的配合，来麻痹广大百姓的思想意识，起了“人民的鸦片烟”的可怕的作用。四、吴承恩对道士及道教的否定、批判，是他对当时政治的抨击。吴承恩对于佛、道是采取批判、否定的态度的。他直接明朗的对残暴的统治者的贬斥，就更有反封建精神了。他在不能遏止自己愤世嫉俗的心情时，便通过书的人物的口吻；赤裸裸地提出对统治者严厉的控诉。如六十回祭赛国的众僧被诬盗了塔上宝贝，遭受酷虐，他们向唐三藏藏诉苦说：“,,昏君更不能察理。那些贼官，将我僧众拿了去，千般拷打，万样追求。 ”这就真实地反映了明朝后期的腐败，官吏昏庸残酷。所以《西游记》里的道士没有一个是好的，国王也没有一个不昏庸的，他更借着神魔的形式抨当了当时的腐败政治，然而他却和别的士大夫阶级的古典作家一样，只是劝谏皇帝，不敢动摇了皇帝的宝座了，正