统编版中外历史纲要上册 （诸侯纷争与变法运动）教学课件课文课件

诸侯纷争与变法运动第二课

01列国纷争与华夏认同02经济发展与变法运动03孔子和老子04百家争鸣目录列国纷争与华夏认同771BC，申国联合犬戎攻破镐京770BC，周平王东迁列国纷争与华夏认同东周春秋：BC770—BC476年战国：BC475—BC221年BC256年，周王室灭亡春秋战国材料:田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列为侯王；诈谲之国，兴立为强。是以转相仿效，后生师乏，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，湣然道德绝矣，晚世益甚。万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。贪饕无耻，竟进无厌，国异政教，各自制断；上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右；兵革不休，诈伪并起。

根据材料及所学知识，分析与西周统治相比，春秋战国时期政治局面发生了什么样的变化？1、王室衰微、分封制遭到严重破坏，礼崩乐坏2、诸侯势力崛起3、权力下移（周天子→诸侯→卿大夫→士阶层）4、国家：统一→分裂

材料：……提到战争，人们往往与社会动荡、国家分裂等情况联系在一起……春秋时期便处于这种特殊的历史环境中，当时诸侯林立，战争不断，大国争霸给人民带来极大痛苦。但我们应该看到，战争的积极意义占据主导地位。战争打破了各族间原有的界限，为各族的交往、融合创造了有利的条件。

—马兴《春秋时期山西境内北狄的华夏化及其对华夏族的影响》民族认同（中华民族）大融合经济发展与变法运动（战国）铁锄（商）青铜锄1.经济发展

（1）农业的进步：铁犁牛耕水利工程的修建有怎样的意义？

提高对自然环境的适应能力，促进农业发展

水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之“天府”也。——《华阳国志》（2）农业的进步：水利工程的修建材料一：今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿其力也。——《吕氏春秋．审分》

随着铁制农具、牛耕的使用和推广以及水利事业的发展，农业生产水平提高了，剩余产品有所增加。……由于生产力的发展和产量的增加，使一家一户的个体小农生产有了发展的可能，这就为小徒弟私有制的出现提供了条件。建基于“耦耕俱耕”的共耕制之上的奴隶制经济基础发生了动摇，以一家一户为生产单位的封建经济开始产生。——朱绍侯《中国古史》私田开拓公田不治井田制瓦解小农经济初现佃农自耕农新兴地主生产关系变革煮盐业羽毛齿革粮食羊马盐池药材冶铁业战国时期手工业分布图战国时期各国使用的货币（2）工商业的进步：手工业分工更加细密，货币流通广泛商鞅变法的原因政治格局：诸侯分封→争霸·兼并经济：土地公有(井田制)→土地私有社会环境：社会动荡，礼崩乐坏前期变法：前期变法的铺垫国家国王措施成效魏魏文侯李悝变法，发展经济，改革军事成为战国前期最强大的国家楚楚悼王吴起变法，加强中央集权国力一度强盛赵武灵王学习胡服骑射军力强大韩汉昭侯申不害改革取得一定成效齐齐威王邹忌改革成为较强大的国家燕燕昭王乐毅改革国家强盛商鞅变法的内容及作用政治加强对地方控制、稳定社会秩序经济提高农民生产积极性，生产发展军事提高军队战斗力，军事实力增强百家争鸣百家争鸣的含义百家：泛指，意为数量多。指春秋战国时期的儒、道、墨、法等思想流派。争鸣：针对当时社会上和学术上的各种问题，纷纷著书立说，阐发自己的观点，互相诘难、批驳。是指春秋战国时期不同思想学派的涌现及各学派之间争鸣的局面。“百家争鸣”局面形成的原因凡诸子，百八十九家，四千三百二十四篇。……皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟如水火，相灭亦相生也……——《汉书·艺文志》原因政治思想文化阶级关系经济宗法制

分封制破坏，中央集权和官僚制兴起井田制崩溃；土地私有取代公有“士”阶层的活跃和受重用学术下移，私学兴办内容儒孔子曰：“仁者，爱人”“克己复礼为仁”；“有教无类”。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

孟子曰：“王如施仁政于民，省刑罚，薄敛……”，故曰：“仁者无敌”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”

“人性之善也，犹水之就下也。”荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。……故君人者，欲安则莫若平政爱民矣。”“人之性恶，其善者伪也。孔子春秋1、核心：“仁”2、政治：以德治民、克己复礼3、教育：有教无类、兴办私学孟子战国1、政治：仁政2、民本思想：民贵君轻3、经济：制民恒产、勿夺农时；薄敛省刑4、人性论：性善论荀子战国1、政治：“仁义”“王道”2、民本思想：君舟民水3、人性论：性恶论特点1、主张：都主张施行仁政，以德治民2、态度：积极入世3、手段：温和道“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”小国寡民……甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

——《老子》“玄古之君，天下无为也，天的而已。

——《庄子》1、政治主张：无为而治2、社会理念：小国寡民3、史观：倒退到原始社会4、特点：消极避世法“国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。”“法不阿贵，……刑过不避大臣，赏善不匹夫。”——《韩非子·有度》

“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”

——《韩非子·扬权》“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。——《韩非子·人主》“世异则事异，事异则备变。”——《韩非子》1、政治主张：

（1）以法治国（2）提出专制主义中央集权理论（权、术、势）2、史观：历史是不断向前发展的，应与时俱进不断改革3、特点：强权、霸道思考：“百家争鸣”局面的形成有何历史意义？1是中国历史上第一次思想解放运动。2促进了中国学术文化、思想道德的繁荣发展，奠定了中国思想文化发展的基础。3是战国社会大变革在意识形态上的反映。第二课诸侯纷争与变法运动——领略春秋战国的时代魅力

概念释析——东周东周(公元前770年-公元前256年)，中国历史上的朝代，西周覆灭后，诸侯拥立原先被废的太子宜臼为王，史称周平王，定都洛邑(今河南洛阳)，史称东周。东周的前半期，诸侯争相称霸，称为春秋时代。公元前453年，韩赵魏三家联手灭智氏家族后，三家分晋，各诸侯相互征伐，称为战国时代。一、政治特色——列国纷争与华夏认同1、春秋五霸2、战国七雄3、华夏认同1、春秋五霸霸，政之名，即伯，音转为霸，又称州伯、方伯，即诸侯之长，其职名为会诸侯、朝天子，实为挟天子以令诸侯。春秋时期，天子衰，诸侯兴:周王室势力衰微，权威不再，已经无法有效控制天下诸侯。一些强大的诸侯国为了争夺天下，开启了激烈的争霸战争，相互之间合纵连横、东征西讨，前后共有数位诸侯依次成为霸。"春秋五霸"是春秋时期特定阶段的历史产物，此时的诸侯争霸战争，为之后的战国时期的兼并统一战争做了先期准备。关于"春秋五霸"史上出现过多种说法，中学历史教科书主要介绍两种最具代表性的:《史记索隐》-齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王;《荀子·王霸》-齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾和越王勾践。2、战国七雄战国七雄，战国时期七个最强大的诸侯国的统称，经过春秋时期旷日持久的争霸战争，周王朝境内的诸侯国数量大大减少，周王室名义上为天下共主，实际上已形同灭亡，诸侯国互相攻伐，战争不断。三家分晋后，赵国、魏国、韩国跻身强国之列，又有田氏代齐，战国七雄的格局正式形成，七国分别是:齐国、楚国、燕国、韩国、赵国、魏国、秦国。除战国七雄外，还有越国、巴国、蜀国、宋国、中山国、鲁国等大国。小国尚有郑国、卫国、滕国、邹国、费国等，但其实力与影响力皆远远不及战国七雄，只能在强国的夹缝中生存，且最终均为七雄所灭。在这七雄之中，后期以秦国国力最强。除秦国以外，其余六国均在崤山以东。因此该六国又称"山东六国"。3、华夏认同公元前21世纪，中原地区的原始公社制时代走到了历史的尽头，阶级社会已经出现在黄河中、下游平原的土地上。从公元前21世纪以后，相继出现了夏(约公元前21世纪~前16世纪)、商(约前16世纪~前11世纪)、西周(约前11世纪~前771年)几个王朝。西周时，已出现华、夏单称或华夏连称的部落名，以与"蛮、夷、戎、狄"等部落相区别。但是，这时夷夏之辨尚不甚严。历史悠久的龙图腾历史悠久的龙图腾春秋(前770~前476)时，夷夏尊卑的观念已很强烈，当时区分华夏与蛮夷的标准，"族类"(宗族氏族，非民族)与文化都被重视，文化尤为首要因素。华夷因礼俗、服饰等因素而往往可以互相易位。战国时，秦、齐、燕、韩、赵、魏、楚等诸侯国同称诸夏，是当时强大的华夏诸侯国。七雄合纵、连横、兼并、争战，但族体相同，形成诸夏统一趋势;于是当时华夏文化共同体的分布区域北达东北辽河中下游，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，东南湖湘等广大地区。二、经济发展与变法运动1、经济发展2、变法运动1、春秋战国的经济春秋战国时期，做为中国最后一个青铜器时代，由于铁器的使用和牛耕的推广，青铜器逐渐退出历史舞台，铁器的使用和牛耕的推广同时也标志着社会生产力的显著提高。我国的封建经济得到了进一步发展，尤其北方成就更为突出。生产力的飞跃引起了生产关系的革命。春秋战国时期，井田制（公田）逐渐被封建土地私有制所取代，并最终通过各国变法确立了下来。晚周时期工商业无疑有了相当的发展，虽然象其他许多情况那样，无法精确地估量所发生的情况。一个重要的标志是在不同的国家出现了不同的、有固定价值的金属货币，在公元前5和4世纪更是如此。（据说秦的通货最早在公元前336年发行。）这类钱币显然便于商业交易，虽然某些象谷物和布那样的商品，特别在大宗交易中继续用作交换媒介。商业的发展当然有助于城市的成长，并且还出现了工业按地点进行专业化的趋势。《史记》和其他史籍还记载了几个著名的商人，首先是孔子的弟子子贡，直至秦统一全国之前不久的丞相吕不韦。大商人不经营主要商品，它们量大，容易坏，只有在短缺时才有利可图；他们宁愿集中经营奢侈品或者通山泽之利。政府并不像集散主要商品那样直接关心这些商品。2、商鞅变法战国时期秦国的秦孝公即位以后，决心图强改革，便下令招贤。商鞅自卫国入秦，并提出了废井田、重农桑、奖军功、实行统一度量和建立县制等一整套变法求新的发展策略，深得秦孝公的信任，任他为左庶长，在公元前356年和公元前350年，先后两次实行以"废井田、开阡陌，实行郡县制，奖励耕织和战斗，实行连坐之法"为主要内容的变法。经过商鞅变法，秦国的经济得到发展，军队战斗力不断加强，发展成为战国后期最富强的集权国家。三、春秋二圣——孔子和老子1、儒家创始人——孔子2、道家的鼻祖——老子1、儒家创始人——孔子孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。孔子曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为"天纵之圣""天之木铎"，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为"世界十大文化名人"之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的"祭孔大典"也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的"大祀"。2、道家的鼻祖——老子老子，姓李，名耳，字伯阳。老子有两个可能的身分，一是老聃，一是老莱子。中国春秋时代思想家、哲学家，老聃曾担任守藏史（藏书室室长）。著有《道德经》一书，是道家学派的经典著作，他的学说后被庄周发展。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾向老子请教关于礼的问题。到了唐朝武宗时期老子被定为是三清尊神之一太上老君的第十八个化身，但是早期的道士却认为老子是太清神的手下。老子与后世的庄子并称老庄。道是天地万物的根源和法则辩证法思想：事物具有向相反方向转化的规律政治观点：无为而治“小国寡民”道家：无为之道逍遥自然老子姓李名耳，春秋时期楚国人，曾是东周王室管理典藏的史官，博学多识，精通礼法“无为”创始人：老子不妄为，不胡作非为、不为所欲为(1)唯心：老子的思想核心是“道”。认为在变幻无常的世界背后，有不变的“道”存在，“道”是天地万物的本源。人要顺应“道”而生活。

老子认为越坚强的东西越容易折断，柔能胜刚。人若甘于柔弱，便能够不受伤害，免于痛苦。(2)辩证法思想：任何事物有矛盾对立的两个方面，而且可以互相转化。

老子认为最理想的社会，是百姓满足於原始简朴的生活，不奢求物质的享受。(3)政治主张：主张“无为而治”，小国寡民四、战国思想——百家争鸣百家争鸣是指春秋（公元前770～公元前476年)战国(公元前475～公元前221年)时期知