2021年哲学基础平时作业参考答案

《哲学基本》平时作业（一）

一、名词解释题

哲学：哲学是历史性思想；哲学就是哲学史；哲学就是哲学史上所有哲学家环绕哲学问题所

展开无穷无尽思想摸索。

智慧：普通意义上智慧或聪颖是指人所特有：辨析判断、创造创造能力。

哲学智慧：哲学所说智慧是一种大智慧，是指懂得自己没有智慧那种智慧。即宇宙自然之最

深邃最主线奥秘，标志是一种至高无上永恒无限抱负境界，并不是作为咱们工具知识。

形而上学：一是西方哲学代名词，二是与辩证法相对立一种思维办法。

本体论：关于存在理论或科学。

本原：“一切存在着东西由它而存在，最初由它生成，毁灭后又复归于它，万物虽然性质多变,

但实体始终如一”，这个东西就是万物“本原”。

实体：指是事物“是什么”，或者是事物“是其所是"，相称于咱们所说“本质”。

哥白尼革命：康德从批判形而上学角度出发，提出了知识必要符合对象假说，以为结识活动

之时，咱们主体并不是一张白纸，而是有某些独立于经验并且是经验先决条件形式或构造，

任何关于事物经验都要通过这些结识形式加工和整顿才干形成知识，于是这些结识形式或构

造就成了知识先天条件正是它们赋予了知识普遍必然性，这就是所谓“哥白尼式革命”。

二、简答题

1、简述哲学来源

哲学像宗教同样来源于人类精神“终极关怀”，追求热爱是永恒无限智慧境界。

2、为什么说哲学智慧是一种痛苦智慧？

因素有二：一是哲学所想占有智慧是有限，人永远无法达到一种思想境界和目的，而人作为

有限自然存在物又不也许违背自然自然规律去现实地实现这一抱负；但另一方面又不也许放

弃这一信念，于是人类就陷入了一种有限与无限、相对与绝对、暂时和永恒、现实与抱负、

此岸与彼岸这一最深刻矜持之中，即明知自己有限无法达到占有智慧境界，但却注定要想去

占有命运。这就叫智慧痛苦。

3、简述哲学学习办法？

学习哲学办法，最佳办法就是对话。详细地说，对话逻辑或办法如下:

第一，话双方必要有共同对话话题。

第二，对话是相对而说，一定要互相交流，平等对话而达到“视界交融”。

第三，对话双方一定要互相理解。

4、简论形而上学形成过程？

形而上学是古希腊哲学产物。它形成过程如下，巴门尼德将存在拟定为哲学研究，苏格拉底

柏拉图将哲学研究问题拟定在研究是什么问题上，最后由亚里士多德建立以实体为中心形而

上学范畴体系。

5、简述巴门尼德在哲学上三大贡献。

巴门尼德对形而上学三大贡献：第一，将存在拟定为哲学研究对象；第二，指出思维与存在

同一性公式，从而为哲学所特有思辨话语形式奠定基本。第三，启动了哲学推理论证之路。

6、简述柏拉图理念论。

柏拉图进一步深化了“是什么”问题，提出了“理念论”，它所说理念有如下几种含义：一是

事物共相，二是事物存在依照，三是事物摹仿模型，四是事物目。

7、高尔吉亚揭示形而上学矛盾三个命题是什么？

高尔吉亚揭示了形而上学作为哲学对象所包括内在矛盾：第一，无物存在；第二，即便有物

存在，也不可结识；第三，即便咱们可以结识存在，也无法把它说出来告诉别人。

三、阐述题

1、评述康德对形而上学批判。

康德对形而上学批判：她主张结识之前先要分析考察咱们理性有无结识能力，她以为按照老

式知识必要符合对象观念是永远也不也许解决问题，她提出了知识必要符合对象假说，以为

结识活动之时，咱们主体并不是一张白纸，而是有某些独立于经验并且是经验先决条件形式

或构造，任何关于事物经验都要通过这些结识形式加工和整顿才干形成知识，于是这些结识

形式或构造就成了知识先天条件正是它们赋予了知识普遍必然性，这就是所谓“哥白尼式革

命”。康德是以经验论方式证明了科学知识普遍必然性，阐明自然科学是也许，而形而上学是

不也许。由于形而上学是由于人类理性规定超越自身有限性而不可避免地把抱负统一性错误

地当作现实统一性后所陷入困境。这样一来，康德就把世界一分为二，从而为形而上学、为

信奉、道德、自由找到一条出路。

2、你以为什么是形而上学？形而上学在今天与否有尚有存在价值？

在20世纪，老式形而上学占主导地位在当代终结了，但却并不意味着形而上学从此就不存在

了，终结只意味着形而上学主导地位终结。事实上，直到今天，形而上学依然在咱们生活中

发挥着渐移默化深刻影响。尽管20世纪后人们以各种不同方式反形而上学，但形而上学依然

是意义，它尚有存在价值，由于20世纪50年代以来，西方哲学重新恢复了形而上学研究，

如“描述形而上学”、“修正形而上学”等等浮现，固然新形而上学以为形而上学研究对象是

语言世界逻辑构造。

四、分析题

1、试分析哲学、科学、宗教之间关系

哲学、科学、宗教三者关系表白了哲学本性。自然科学是人结识能力产物，是人类结识世界

和改造世界工具与手段，其研究对象都是有限、详细、现实，普通所反映是具备普遍必然性

知识。宗教则产生于人类精神终极关怀：是对宇宙终极奥秘与对所有存在物来源、归宿一种

实在性关怀，是超经验抱负性存在，不能用理性结识去把握，只能靠信奉。哲学则是用理性

去思考终极关怀问题，因此哲学优越之处相对宗教来说是理性，相对自然科学来讲则是研究

终极关怀问题，而缺陷正是由于用理性不能真正解决终极关怀问题，这就决定了哲学命运，

不也许有任何拟定性知识，这正是哲学漂泊不定最佳依照。因此咱们也不能用科学原则来规

定或者衡量哲学，哲学不是科学正是哲学优于科学之处。由于科学不能解决人类发展目的和

方向，哲学故意义就是由于它能肩负为人类文明树立和拟定发展目的或方向，哲学不能等同

于科学，也决不能哲学变成科学。科学知识所具备拟定性、普遍性和有用性是人类所需要一

种存在方式，但不是最重要，而哲学虽然缺少这科学这些长处，但它却是人类文明灵魂。

2、试分析形而上学作为科学之科学所包括内在矛盾

《哲学基本》平时作业（二）

一、名词解释

实践智慧：所谓实践智慧即人生智慧，它重要关涉内容是咱们意志与行为之间关系与行为合

法性问题。它是指人一种理性能力，是咱们在诸多也许性中进行抉择能力，体现为意志目性

活动。

一、简答题

1、简述基督教形成过程。

基督教脱胎于犹太教。犹太人又称希伯来人或以色列人。她们所发展宗教给人类世界历史和

今天带来极其深远影响。犹太教既具民族性，又有世界性。最早犹太教相信上帝创造世界并

主宰世界。犹太人相信自己是上帝选民，并与她们祖先亚伯拉罕和摩西立约，上帝保证犹太

人繁华与国土，犹太人则保证不信奉她神，遵守上帝诫命。但在实际历史过程中，犹太人则

没有较好地遵守这一商定，于是为了重新获得上帝关怀，使上帝派出救世主（弥塞亚）拯救

犹太人。犹太人先知再三发出上帝将进行最后末日审判预言，号召犹太人弃恶从善。为此，

犹太人上层则把宗教诫命与伦理生活结合起来，制定了严格系统律法，使百姓生活无以忍受,

这个时候，基督教创始人耶稣应运而生。就是她，使犹太教最后成为世界性宗教。耶稣宗教

改革中心内容是将律法宗教改造为伦理宗教，她以为联结人与上帝纽带不是律法而是爱，是

在体验到上帝对人无条件爱基本上对上帝发自内心爱。爱上帝是伦理基本，爱人则伦理体现,

用积极发自内心爱来取代对律法被动服从，正是耶稣宗教改革精髓所在。但是耶稣这这种宗

教改革触犯了犹太教上层既得利益，因此最后借罗马人之手将耶稣钉死在十字架上。但是，

她门徒一为避开迫害，二是遵从耶稣往普天下去传福音给万民批示，将耶稣辅导传到世界各

地，使基督教教开始向世界宗教方向发展。至公元1世纪中期，以保罗为首世界派与民族派

辩论中获胜，则标志着基督教开始成为一种世界化宗教。

2、简述基督教哲学发展过程中几种关于关于理性和信奉重要观点？

关于信奉与理性关系，在基督教哲学发展过程中，重要有如下几种观点：第一，两者一致。

重要代表人物是被称为殉道者游士丁，其名言为“真哲学就是真宗教，真宗教就是真哲学

这种观点实质是断定唯有基督教才是真正哲学。真理唯有在基督教和信奉中才得到完美发展,

把这一观点推向极端被誉为“中世纪哲学之父”哲学家爱留根纳，她名言是：“虽然权威产生

自真正理性，但反过来说，真正理性却从不产生权威”。阐明她把强调中心转移至到哲学和理

性上。第二，信奉排斥理性。典型代表是初期拉丁教父德尔图良，“正由于荒谬，因此我才相

信”是人们概括其思想本质格言。第三，信奉谋求理解。持这一观点重要是13世纪前在基督

教中占主导地位奥古斯丁主义。她观点到安瑟尔谟这里得到了进一步发展，后者名言：“我决

不是理解了才信奉，而是信奉了才干理解”。即信奉是理解前提、范畴、规范和目。从而确立

了经院哲学基本原则。第四，信奉与理性互不干涉。持这一观点是中世纪阿拉伯哲学家所首

创“双重真理论”，其代表人物为阿维森纳和阿威洛伊，其她代表人物有司各脱，她以为虽然

咱们不能结识上帝，但可以信奉上帝，信奉和爱高于结识。尚有奥卡姆，她把整个神学都排

除在理性之外。第五，信奉和理性相辅相成。其重要代表为中世纪知名托马斯•阿奎那。总

之，基督教是一种精神宗教，需要理性和哲学来形成理论化神学体系，但其毕竟是建立在信

奉基本上，因此就不可避免地陷入困境。

3、简述基督教义中最重要教义内容。

从《圣经》出发，通过历代神学家系统研究和理论阐述，最后形成了基督教教义。上帝论以

及与此有关创世论和基督论是基督教最基本教义。人原罪说以及与此有关救赎论、末世论是

另一重要教义。

4、简述安瑟尔谟关于上帝存在证明。

开创用理性证明上帝存在者是被称作是“最后一位教父和每个经院哲学家“安瑟尔谟，她论

证被后人称为“本体论证明”，其实质是以为上帝存在是自明必然，否认上帝存在必然导致逻

辑上自相矛盾。安瑟尔谟引用《圣经》经句“愚顽人心里说，没有上帝”进行论证，以为一

种可设想无与伦比伟大存在者即上帝是存在于人思想中，同步上帝不能仅仅存在于思想中，

而是必要也同步存在于现实中，由于若否则，就会有一种既存在于思想中也存在于现实中存

在者比它更伟大，而这是自相矛盾。如果要否认上帝在现实存在，势必陷入逻辑上自相矛盾。

5、简述你对自由看法。

自由观念在西方源远流长，古希腊人很早就结识到了自由问题，并视之为人最宝贵而不可剥

夺权利，所谓''结识你自己”格言正阐明了古希腊人对自由自觉。自由也是古希腊城邦民主

制基本。但古希腊人自由观念是以有机自然观为基本，那时她们并非意识到了自由难题。

自由真正成为一种理论难题开始于基督教时代，即伦理学与形而上学之间深刻矛盾一一自由

与信奉之间矛盾。自由也是基督教和近代西方哲学所面临难题，在基督教中体现为自由意志

与上帝矛盾，在近代哲学中则是自由与自然必然性矛盾。二十世纪之后，哲学家任务不再是

歌颂和赞美自由，而是唤起人们承担自由之责任良知。由于道德以自由为前提，而自由则意

味着责任，除了自由是无法选取之外，一切都是主体自由选取成果，因而自由就意味着自己

去承担一切责任。无论是德国哲学家弗洛姆观点还是海德格尔此在沉沦说都充分阐明了当代

哲学意识到了自由困境，并且力图从自由悲观意义中开发出某种积极意义上来。

三、阐述题

1、评述善与恶区别。

自然中本来是无所谓善恶，有了人之后才浮现了善恶区别，加之人是社会性、历史性产物，

善和恶只是表达咱们兴趣和厌恶名称，在不同气质、风俗和教义人群中，善恶是不同，因而

善与恶总是相对。而康德则以为人有先天善良意志，它不会由于它所促成事物而善，也不由

于它所期待事物而善，不由于它善于达到预定目的而善，仅仅由于意愿而善，它是自在善。

因而善恶是绝对。

2、请你联系实际谈谈道德与幸福关系。

西方伦理史上有两大思潮，一为幸福论，二为德性论，前者基本是自然主义，后者则是理智

主义。其中心是环绕德性与幸福这一主题展开，它们在古代哲学中代表就是伊壁鸠鲁主义和

斯多亚学派。前者主张幸福就是德性，后者主张德性才是幸福。幸福论者出发点是人与自然

统一，德性论出发点则是人与自然分离，在某种意义上说，两者虽然都主张德性就是按照自

然本性去生活，但对自然本性理解上却各不相似，斯多亚学派以为就是理性才是幸福，日后

由于灵魂被沾染，因而人生使命就是去除欲望，因此日后发展为禁欲主义。与前者高兴主义

相对立。而后康德伦理思想重要从道德纯洁性出发，明确将幸福与高兴区别开来，康德伦理

学说最大理论困境在于幸福与德性分裂。而安斯康刊登《当代道德哲学》一文，重提亚里士

多德德性伦理学，形成了以亚氏道德哲学和政治哲学为基本当代亚里士多德主义。之因此如

此，是由于她们以为，在亚氏这里，德性和幸福、道德品质与与道德活动是内在统一在一起,

不存在对立性。

哲学基本平时作业（三）

一、单项选取题

1、哲学这一概念源于（C）o

A、古代中华人民共和国B、古代印度C、古代希腊D、中世纪

欧洲

2、哲学所研究对象是（B

A、经验B、超验C、详细D、可以证明

3、哲学所热爱智慧是一种（D）

A、生活智慧B、让人聪颖智慧C、科学智慧D、让人痛苦智慧

4、《形而上学》这本哲学著作作者是（D）0

A、苏格拉底B、泰勒斯C、柏拉图D、亚里士多德

5、（D）被誉为形而上学奠基人。

A、苏格拉底B、泰勒斯C、柏拉图D、亚里士多德

6、在西方哲学中，可以用来充当形而上学这一术语同义词除了“存在论”以外，尚有一种是

（A）

A、本体论B、逻辑学C、结识论D、辩证法

7、最早提出把“存在”作为哲学研究对象哲学家是（D）

A、苏格拉底B、泰勒斯C、柏拉图D、巴门尼德

8、在西方哲学中，被公以为哲学始祖哲学家是（B）

A、苏格拉底B、泰勒斯C、柏拉图D、巴门尼德

9、孔子、释迦牟尼、耶稣和（A）一同被尊为人类精神导师

A、苏格拉底B、马克思C、柏拉图D、亚里士多德

10、近代哲学开创者和奠基人是（D）。

A、黑格尔B、培根C、康德D、笛卡尔

11、（A）被公以为西方哲学史上最大形而上学家。

A、黑格尔B、苏格拉底C、康德D、海德格尔

12、“一提到希腊这个名字，有教养欧洲人，特别是咱们德国人，就会产生一种家园感。”这

段名言作者是（A）

A、黑格尔B、马克思C、康德D、海德格尔

13、基督教创始人是（B）

A、上帝B、耶稣C、耶和华D、罗马皇帝

14、当今世界最大宗教是（D）。

A、佛教B、道教C、儒教D、基督教

15、被誉为“中世纪哲学之父”哲学家是（A）o

A、爱留根纳B、德尔图良C、克莱门D、游斯丁

16、（A）被人称作“最后一位教父和第一种经院哲学家”。

A、安瑟尔谟B、司各脱C、阿维森纳D、托马斯•阿奎那

17、“乐意人，命运领着走，不乐意人，命运拖着走”，这话作者是（B）。

A、苏格拉底B、塞涅卡C、拉美特里D、爱尔维修

18、《逃避自由》一书作者是（B）o

A、海德格尔B、弗洛姆C康德、D、萨特

19、提出“德性即知识”这一知名命题哲学家是（A）。

A、苏格拉底B、边沁C、康德、D、摩尔

20、提出“我思故我在'这一知名哲学命题哲学家是（B）0

A、休谟B、笛卡尔C、康德D、黑格尔

21、在哲学上发动了被称为“哥白尼式革命”哲学家是（D）o

A、马克思B、笛卡尔C、谢林D、康德

22、提出“人是万物尺度”这一相对主义哲学命题哲学家是（A）。

A、普罗泰戈拉B、柏拉图C、巴门尼德D、亚里士多德

23、提出“上帝死了”与“重估一切价值”标语知名哲学家是（C）。

A、叔本华B、马克思C、尼采D、克尔恺郭尔

24、提出“一切历史都是当代史”这一知名命题哲学家是（A）o

A、克罗齐B、柯林伍德C、布拉德雷D、李凯尔特

25、提出“一切历史都是思想史”这一知名命题哲学家是（B）0

A、克罗齐B、柯林伍德C、布拉德雷D、李凯尔特

26、素有百科全书式哲学家之美誉哲学家是（A）0

A、亚里士多德B、黑格尔C、马克思D、苏格拉底

27、西方历史哲学之父是（A）

A、维科B、康德C、黑格尔D、赫尔德

28、提出“理性狡计”学说哲学家是（C）

A、维科B、康德C、黑格尔D、赫尔德

29、最早提出“历史哲学”这一术语哲学家是（A）。

A、维科B、伏尔泰C、黑格尔D、赫尔德

30、提出“挑战与应战”理论学说哲学家是（C）o

A、雅斯贝尔斯B、斯宾格勒C、汤因比D、赫尔德

31、提出历史发展模式是“间歇一一突破一一再间歇一一再突破”哲学家是（A）o

A、雅斯贝尔斯B、斯宾格勒C、汤因比D、赫尔德

32、现象学运动创始人是（A）o

A、埃德蒙德•胡塞尔B、马丁•海德格尔C、梅洛•庞蒂D、让-保罗•萨特

33、知名哲学著作《存在与时间》作者是知名哲学家（B

A、埃德蒙德•胡塞尔B、马丁•海德格尔C、梅洛•庞蒂D、让-保罗•萨特

34、当代哲学解释学创始人是知名哲学家（D）0

A、施莱尔马赫B、马丁•海德格尔C、梅洛•庞蒂D、伽达默尔

35、分析哲学发起人是知名哲学家（A）。

A、弗雷格B、罗素C、梅洛・庞蒂D、维特根斯坦

36、提出知名“摹状词理论”分析哲学家是（B）。

A、弗雷格B、罗素C、孔德D、维特根斯坦

37、知名哲学著作《逻辑哲学论》一书作者是（D）。

A、弗雷格B、罗素C、蒯因D、维特根斯坦

38、提出“语言游戏说”理论知名哲学家是（D）o

A、弗雷格B、罗素C、波普尔D、维特根斯坦

33、“问题一猜想一辩驳一（新）问题这一科学发展模式是（C）提出。

A、弗雷格B、罗素C、波普尔D、库恩

34、提出知名关于科学发展模式即范式理论科学哲学家是（D）o

A、弗雷格B、费阿耶本德C、波普尔D、库恩

35、自称自己理论为“无政府主义结识论”科学哲学家是（B）o

A、弗雷格B、费阿耶本德C、波普尔D、库恩

36、知名政治学著作〈利维坦〉一书作者是（A）o

A、霍布斯B、柏拉图C、亚里士多德D、苏格拉底

37、〈正义论〉是当代政治哲学最为重要著作，其作者是（B）0

A、哈耶克B、罗尔斯C、诺齐克D、霍布斯

38、构造语言学创始人是（C）。

A、维特根斯坦B、德里达C、索绪尔D、福柯

二、名词解释题

我思故我在：这是法国哲学家笛卡尔提出一种非常知名命题。她以为当咱们使用普遍怀疑办

法来辨别知识真假时，感性知识是不可靠，但怀疑自身却是不可置疑，而怀疑是一种思想，

因而咱们可以说，我在思想是一种无可置疑事实，我在怀疑我在思想，必然有一种在怀疑在

思想我存在，即“我思故我在”。

哥白尼式革命：德国哲学家康德指出，咱们知识必要建立在经验基本之上，经验为知识提供

材料，而主体则为知识提供材料加工整顿形式，知识就其内容而言是经验，但就其形式而言

是先天，由此，科学知识普遍必然性就得到了充分证明，也突出了主体在结识中地位、作用

和能动性。这就是所谓“哥白尼式革命”康德哲学革命。

历史：一是指构成人类往事事件和行动，二是指对此种往事记述及其研究模式。

思辨历史哲学：以历史本体为思维对象历史哲学称之为思辨历史哲学，这种历史哲学把哲学

思维引入历史结识，从世界观高度在整体上把握人类历史本质，并提出各种解释历史模式，

为人类对历史结识进一步作出了重要贡献。

批判历史哲学：批判历史哲学将历史哲学研究从历史本体转向历史结识，它以新康德主义和

新黑格尔主义形成和发展趋势为标志。

看不见手：本是一种经济学概念，指是人们在经济领域中活动都被利益这一“看不见手”所

支配而形成某种活动规律。在历史哲学领域，指是历史活动背后也有某种力量在支配着人们,

使历史发展也呈现为某种规律性。

文化形态史观：德国历史哲学家斯宾格勒从先验论角度提出文化是历史主体，她将生物学原

理应用于历史研究，以为文化作为有机体，具备周期性成长特性，任何文化都不能挣脱这种

命运。

理性狡计：德国古典哲学集大成者黑格尔，为了阐明历史发展规律性，她提出了知名“理性

狡计”理论：她以为历史是理性自我展示和实现，而实现用来实现历史手段是人意志和活动,

而人意志又是由需要、利益、情欲决定，但是，人们行动除了产生人们想达到目和成果之外,

还产生了某种别东西，而这种特别东西即普遍东西，恰恰还是借助于人非理性与理性争斗来

实现自身。

实践理性：就是指把人当作一种道德实践主体来对待，把道德之知与道德之行合一看作人生

之最高境界。

理论理性：就是用理性去结识那最高善，用理性来克制自身内一切非理性因素干扰，以至理

性成了现实世界一切检查原则，甚至上帝存在也不例外。

历史理性：就是把自然理性原则引入历史中而形成一种辩证历史，使理性升华为历史内涵，

由此历史运动就被以为和自然同样，也是有规律并遵循理性逻辑原则。

效果历史：这是伽达默尔解释学核心概念。她以为历史是通过老式效果而发挥作用，因而历

史性理解或理解历史性就是“效果历史”。

视界融合：在伽达默尔看来，时间间距为咱们理解提供了积极、富于建设性也许性，意义发

现无穷过程就是通过它来实现。只有它才使解释学真正批判性问题得到最后解决。由于时间

间距是咱们不断地产生新理解、新真理意义源泉，这种不断产生新理解和新真理就是“视界

融合

分析哲学：分析哲学又称语言哲学，但是事实上与语言学无关，它是当代数学和逻辑发展产

物。通惯用来指称自20世纪以来在英美国家进行虽名称各异但都与语言分析关于哲学研究。

分析哲学运动最典型地体现了语言学转向基本特性。

意向性：指是人意识都是对某物意识，离开了对某一特定物指向和意向，就无所谓意识，因

而意识总是指向、意向某物意识。，每一种结识或情感活动，均有其意向对象。

回到事情自身：即所谓直观现象自身，它是现象学核心原则。所谓现象就是指事情自身，而

事情自身不是指客观对象，而是指在乎向性中向咱们显示出来活生生世界，即意识活动世界,

因此回到事情自身，就是回到活泼泼意识运动之中。

二、简答题

1、如何理解20世纪西方哲学“语言转向”？

20世纪西方哲学基本特性就是“语言转向”。所谓语言转向重要指英美分析哲学运动所促成

哲学革命，事实上，20世纪当代所有哲学都从不同层面把语言当作自己研究对象，从而将语

言问题上升到哲学高度。分析哲学又称语言哲学，但是事实上与语言学无关，它是当代数学

和逻辑发展产物。因此分析哲学术语通惯用来指称自20世纪以来在英美国家进行虽名称各异

但都与语言分析关于哲学研究。分析哲学运动最典型地体现了语言学转向基本特性。

2、简述维特根斯“语言游戏理论”。

维特根斯以为，语言并不是静止逻辑构造产物，而是人类生活中一种活动。语言只有和人们

生活相联系，才干真正理解它意义。因此，想象一种语言，就是想象一种生活方式。语言与

行动结合就是“语言游戏”，而游戏必要有游戏者所共同遵守规则，因而要对的地使用语言，

就必要懂得使用这些语言规则，各种形而上学纠纷就是由于没有遵守语言使用规则而千万，

语言是一种工具，其自身无意义，其意义在于用途，寻常语言中语词虽有多义性，但只要咱

们可以依照不同语言规则来对的地使用，不但不会带来理角上混乱或误用，并且，并且体现

了人们生活方式丰富性。

3、简述现象学办法基本特性。

第一，回到事情自身。即所谓直观现象自身，它是现象学核心原则。所谓现象就是指事情自

身，而事情自身不是指客观对象，而是指在乎向性中向咱们显示出来活生生世界，即意识活

动世界，因此回到事情自身，就是回到活泼泼意识运动之中。

第二，意向性。所谓意向性它指是人意识都是对某物意识，离开了对某一特定物指向和意向，

就无所谓意识，因而意识总是指向、意向某物意识。意识意向性和意向性对象从来不可分开。

第三，现象学还原。这是回到事情自身办法，这个办法即规定人们将一切先行之见、自然态

度等统统悬搁，只有这样，才干进入直观意识活动，因此回到事情自身就等于回到直观活动

中。通过现象学还原，进入纯粹意识领域，从而直观到事物本质，最后实现理性重新建构和

批判任务。

第四，现象学直观：现象学分析和现象学描述都基于现象学直观。回到事情自身，就是回到

对事情自身直观，然后进一步观测现象在直观中如何构成？如何呈现、现象呈现本质构造和

意义。这是就所谓本质直观。

4、简述海德格尔死亡概念。

海德格尔以为，如果仅就生物学死亡来审视死亡，死亡就意味着终结和生存不再也许。但是

如果从生存论来看死亡，这种不也许性仍是一种也许性，是尚未终结也许性，是总悬搁在生

存前面也许性。死亡对于海德格尔来说并不是“悲观主义”流露，相反是一种面对死亡“存

在勇气二

5、简述伽达默尔“视界融合”思想。

在伽达默尔看来，时间间距是解释学和一大难题，由于咱们既不也许消除前见，又不也许复

制文本所处历史背景。但事实上，正是时间间距为咱们理解提供了积极、富于建设性也许性,

意义发现无穷过程就是通过它来实现。只有它才使解释学真正批判性问题得到最后解决。由

于时间间距是咱们不断地产生新理解、新真理意义源泉，这种不断产生新理解和新真理就是

“视界融合”。咱们视界不是固定不变，当前视界通过与过去接触而处在不断形成过程之中，

并且过去历史视界也是开放变化，当不同视界彼此相遇、交融时，便形成了新理解，这就是

所谓视界融合。

6、简述“思辨历史哲学”与“批判历史哲学”之间区别。

以历史本体为思维对象历史哲学称之为思辨历史哲学，这种历史哲学把哲学思维引入历史结

识，从世界观高度在整体上把握人类历史本质，并提出各种解释历史模式。与思辨历史哲学

不同，批判历史哲学将历史哲学研究从历史本体转向历史结识，由此促使人们自觉地意识到

历史学科特殊性，意识到人历史结识能力局限性和相对性，并且更审慎更苏醒地去结识客观

历史。

7、简述汤因比“挑战与应战”学说重要观点。

汤因比从经验论角度重新论证文化是历史主体这一学说，以为文化不受生物学法则约束，文

明是一种开放系统，其灭亡也不是必然，为了论证这一观点，她提出了知名“挑战与应战”

理论：即以为文明这因此产生，因素在于人们对所面临各种困难挑战做出了成功应战，文明

发展与成长是一系列成功应战回答了一系列挑战成果，一句话，文明产生与衰落是挑战与应

战互相作用成果。

8、简述当代西方哲学反主体性原则基本内容。

20世纪反主体性原则重要观点：第一，非理性原则：最能体现非理性倾向哲学是存在主义和

弗罗伊德主义，前者是通过把主体性原则推致极底来推翻理性原则，后者则是直接通过切入

理性主体核心来消除理性基本。第二，反目论原则：历史不是按照人自己抱负意愿创造，而

由人所无法左右语言构造、无意识构造书写。第三，反主体原则：主体是虚构，充其量主体

只是一种意识形态建构，也不存在一种个体主体，它只但是是一种幻影。第四，反真理原则:

真理但是是一种虚构，一种语言效果、一种语言修辞，是符号隐喻，而不是什么对事物真实

结识。

9、简述西方哲学主体性原则重要内容。

归结起来，哲学中主体性原则重要体当前如下几种方面：第一，理性原则：人是一种理性动

物，理性是人本质，由于人能运用理性来改造自然，人与自然、人与社会、人与她人都可以

按理性建立一种和谐关系，人生必要遵循指引。第二，目论原则：人不但是一种理性主体,

并且人类历史也是一种理性主体历史，历史发展必然体现人主体性本质和人类最后目，人类

最后抱负在理性指引下一定可以实现。第三，人类中心原则：只有人才有主体性，人才是这

个世界主宰、中心和主人。即万物为我存在。第四，自我完善原则：人是可以自我创造、自

我完善，这是人主体性最鲜明体现。

三、分析题

1、结合教材第七章有关内容，请你联系实际，概括分析生命意义何在。

人基本生命情态就是荒诞，这种荒诞基本情绪体验详细体现为孤单、恶心、沉沦、焦急或畏

惧。而存在和自由都是荒诞，因而咱们只能说人存在着，只能去存在，从这个意义上说，人

永远是处在尚待展开过程中即“在途中。”而人在途中办法就是选取或谋划，人要存在就必要

选取，而一旦选取，就必要对你选取负责，但由于你选取所面对只是将来一种也许性，并无

确切原则，那就必然产生焦急和畏惧，可见选取也是荒诞，这样一来，存在、自由、选取都

是荒诞，它构成了人生在世基本情态，面对荒诞，弃绝自我显然不能解决荒诞，一方面，荒

诞之为荒诞它是不可解决，另一方面，荒诞这为荒诞又是人生不得不遭遇，因而，人所能做

也应当做就是走向荒诞，以自己所有生命力量担当荒诞，虽然以荒诞超越荒诞是最高荒诞，

但这却是生命意义所在，由于在这种担当背后，生命自身激情在充分地激发，这种激情比任

何虚幻幸福都要更实在，问题在于荒诞作为一种生存状态并不是每个人都能意识到。因此最

为重要并不是荒诞自身，重要是唤起人对荒诞这毕生命本真状态觉醒并以决断勇气去担当而

超越荒诞。向死而生应当成为咱们每一种领悟人生真谛之后最佳生活方式。即超过寻常沉沦,

抛弃真正无聊和无所专心，激发重生热情决心，本真地生活，让生命意义变得更故意义，更

加丰富。

2、依照教材第七章有关内容，请你联系实际分析理性与激情之间关系

西方哲学中，以为人是一种理性主体理论始终占主流，因此“做理性人”也就成了西方人生

观重要主张。所谓做理性人，就是指规定人通过各种方式排除自身内部非理性因素干扰，将

自己造就成一种理性主体。但是，对于这个理性主体内容却有三种不同理解，即实践理性、

理论理性和历史理性，在前两种理性形态中，理性和激情是矛盾，要做理性人，必然排除一

切非理性东西。而在历史理性那里，黑格尔把历史辩证运动称作“理性狡计”，以为个别或偶

在主体任何作为一一甚至那些出于非理性生命激情作为一一都但是是历史时间一种瞬间，它

们是推动历史进步动力。人作为一种详细、偶在和布满创造激情个体，身上既有一种向善、

向上必定性力量，又有一种怀疑否定性冲动，而必定性力量要借助于那怀疑激情，借助于否

定性对理性震荡和勉励，来成全人本质，使有限、偶在主体在不断自我否定和自我超越中融

入历史运动，成为历史创造主体。

四、请你依照教材第七章有关内容，请你分析一下咱们应当如何结识自我。

所谓结识自我，从内容上来说，应当重要涉及这样某些问题：人在宇宙中特殊地位、人与物

关系、人与人关系、人作为懂得必有一死存在者生存意义、生命奥秘等问题即康德所归纳我

能懂得什么、我应当懂得什么？我可以但愿什么以及人是什么四个问题，其中人是什么是最

核心问题。

五、请你依照教材第五章有关内容，概括分析人与动物最重要区别。

人性问题，从一开始就是一种如何区别人与动物问题。老式西方人性观思想动机似乎就是找

出一种区别人与动物划界原则，其目一是由此抬高人类高于其她任何动物地位，同步也为人

类行为确立一种基本规范。而这个原则就是灵魂，由于人肉体具备动物性，无法把人与动物

区别开来，于是古代哲学家就坚信人与动物不同在于人有灵魂或精神，灵魂至上和德性至尊

思维原则贯穿于整个古代人性论关于思考人性、定义人性思维范式之中。古代人性论将道德

作为人与动物划界原则。

六、阐述题

1、请你联系实际并结合教材第五章有关内容，谈谈你对人性看法。

老式西方哲学始终遵循一种道德化和神秘化兼有思路，简朴地将灵魂与人性相等同。古人相

信由于有了灵魂才有了生命，由于有了德性才有了人性。人性不是肉体，而是道德性。近代

西方哲学人性论对中世纪神学人性观发起了冲击，它以一种假定自然状态作为人性问题解决

思考起点，并极力履行一种“求教于自然”理论逻辑。一方面是自然主义人性模型，即依照

机械唯物主义逻辑推理人性；另一方面是遵循自由主义主体性原则进行人性思考，前者必定

人是自然造就存在，其本能欲望是先天，其幸福高兴权利是不可剥夺，后者必定人是一种理

性存在，可以按照道德自律来完善自身。因此在近代西方哲学中，自然和理性概念成了重新

定义人性基本尺度。哲学家们十分坚信人自然需要与理性判断是可以统一起来，人性基本还

在于人可以用理性和道德去克服那些作恶固有倾向。在当代哲学之中，人性定义则呈现为一

种“生命主义”特性，人生命存在进入了人性定义之中，人性不是由善恶来规定，而是由生

命本能所决定。

2、请你联系实际并结合教材第七章有关内容，谈谈你对“做理性人”这一问题看法。

所谓做理性人，就是指规定人通过各种方式排除自身内部非理性因素干扰，将自己造就成一

种理性主体。但是，对于这个理性主体内容却有三种不同理解，即实践理性、理论理性和历

史理性，与此相应，也就有道德主体、结识主体和历史主体。所谓实践理性，就是指把人当

作一种道德实践主体来对待，把道德之知与道德之行合一看作人生之最高境界。近代哲学把

古代希腊理性精神推至极致，便产生了理论理性或结识主体，按这种理性主义伦理学，人生

真正幸福应于服从理性，用理性去结识那最高善，用理性来克制自身内一切非理性因素干扰。

而历史理性则以为，历史迈进就是一种人类不断克服自身局限过程，是生命矛盾不断化解过

程，其终极目的是人类完善和解放，因而，个人只有服从历史意志，使主观价值愿望服从于

历史规律，才干真正实现自身价值。

3、请你依照教材第九章有关内容，评价分析逻辑实证主义对形而上学批判合理性与局限性。

合理性：逻辑实证主义以为哲学除非成为科学，否则就没有任何意义和价值，因此其研究问

题一是形式科学与经验科学区别，二是证明原则，三是消除形而上学。她们只承认分析判断

和综合判断，而不承认“先天综合判断“，在严格区别形式科学和经验科学基本上，她们提

出了“可证明原则”，这个原则构成了逻辑实证主义核心。她们以为，只有分析陈述和综合陈

述两种陈述是故意义，但形而上学却想超越这两种陈述，因而是无意义。形而上学局限性重

要在于它对象、问题和理论主线无意义。因此她们要彻底排斥哲学争论，这样便形成了以证

明原则为重要之点意义原则。

局限性：虽然逻辑实证主义对于清理哲学中老式观念具备深远影响，但其证明原则自身也有

问题，其危险在于它在清除形而上学同步，也有也许消除科学自身，由于其所谓证明重要是

经验证明，但经验无法证明科学普遍必然性。

哲学基本平时作业（四）

一、名词解释：

德里达哲学终结：“哲学终结”是后当代各种终结论中最为重要一种。重要是德里达提出，她

通过对哲学写作中语音中心主义和逻各斯大林中心主义批判，运用增补逻辑，以为主线不存

在什么纯粹哲学写作，所有哲学写作都是是文字性，都必然地充斥着修辞和隐喻，进一步地

说，主线就不存在什么哲学与文学区别或对立，哲学和文学是可以互相嫁接，因而老式意义

上所谓哲学，那种求真哲学已经终结了。需要阐明是，德里达所谓哲学终结不是完毕，不是

绝对死亡，相反，它是一种新小写哲学开始，这是德里哲学终结真实含义。

后构造主义话语权力理论

后当代主义：后当代主义哲学思潮大概形成于是20世纪60年代，盛行于八十年代，至今依

然影响广泛。后当代主义不是一种有着统一宗旨哲学或文化流派，而是一种精神气质，其精

神重要特性重要体现为对一切崇尚中心秩序、总体性理性体系摧毁，以及对不拟定性、异质

性追求。它有也许预示了哲学将来多元化、异质性方向。

罗尔斯无知之幕：罗尔斯原初状态即所有社会契约论都必要设立一种自然状态，即立约各方

在订立契约之前初始状态。目在于建立一种公平秩序，而“无知之幕”则是罗尔斯给处在原

初状态中立约各方落下来一块厚重惟幕，用来排除使人们陷入争论各种偶尔因素影响，从而

保证所订立契约是公平。

库恩范式理论：美国科学哲学家库恩提出了一种并报科学观，以为科学发展模式是：“范式科

学一一常规科学一一科学革命一一新常规科学”这样一种过程。这个模式中有二个核心概念，

一是范式，指词形变化规则，来自语言学，由此引申出模式、模型、范例等意思。另一种概

念是科学共同体，就是指摸索标大体相似某一研究领域科学家，她们是范式载体，范式则是

共同信念，范式所包括理论体系、思维方式和心理素养正是科学共同体这一主体所具备科学

素养、哲学头脑和心理特性。

费阿耶本德无政府主义结识论：这一理论以为知识不是由自我一致向一种抱负观点汇聚理论

构成系列，不是向真理逐渐逼近，相反它是一种各种可取理论日益增长海洋，这些理论虽然

不可通约、各不一致，但却通过竞争对咱们意识发展作出了贡献。这一理论撒去了科学头上

绝对真理光芒，消解了某种理论一统天下也许性，它事实上为任何理论存在价值作了合法辩

护。

科学哲学：科学哲学在英文中有两种表达方式和含义：一为关于科学哲学理论(philosophyof

science),二为科学性质哲学(scientificphyilosophy)。这里所说科学哲学是对科学这一现象研

究或反思，其中科学重要指自然科学。

分析哲学(语言哲学)：分析哲学又称语言哲学，但是事实上与语言学无关，它是当代数学和

逻辑发展产物。分析哲学术语通惯用来指称自20世纪以来在英美国家进行虽名称各异但都与

语言分析关于哲学研究。

二、简答题：

1、后当代主义与当代主义重要区别有哪些？

后当代理论一种基本特性是它们都强调差别性和异质性，反对同一性和总体性。固然后当代

是相对当代而言，它表白当代和后当代是有区别，一方面，对于当代概念大概可以从社会经

济文化和艺术三个方面入手，由于其分别相应着狭义当代、当代性和当代主义这三个概念。

当代是一种历史断代术语，指涉中世纪后来新纪元，标志是资本主义制度确立，当代性指是

文化精神维度上当代意识即理性精神历史意识，而当代主义同样是一种精神维度上当代意识,

所不同它是以对抗前者形式而浮现。后当代一词同样也可从这三个方面来界定，在社会经济

方面它指是一种以信息传媒为主导新时代，在文化方面，指是一种反理性主义反中心反主体

性哲学思潮，它从根基上消除了一切带有总体性倾向终极但愿。至于艺术上后当代重要是指

20世纪70年代后浮现一种新前卫艺术运动。另一方面，后当代主义之后并不是一种单一历

时性指谓，重要指文化逻辑上一种先后递进。总之，后当代主义不是一种有着统一宗旨哲学

或文化流派，而是一种精神气质，其精神重要特性重要体现为