新高考历史通用版总复习一轮课件必修Ⅲ第十三单元第27讲宋明理学及明清之际的进步思潮

第27讲宋明理学及明清之际的进步思潮一、宋明理学1.兴起背景。(1)魏晋南北朝时期，佛教、______迅速传播，冲击了儒学的发展。道教三教并行(2)唐朝统治者奉行____________的政策，儒学的正统地位受到挑战。(3)为了重兴儒学，唐宋儒家学者不断进行思考和探索。(4)隋唐以来雕版印刷术的发明、书院的兴起。2.主要代表及思想。知行合一格物致知三纲五常存天理，灭人欲【图解历史】程朱理学与陆王心学的关系

3.地位。 (1)程朱理学成为______以后长期居于统治地位的官方哲学。 (2)明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播。4.评价。南宋气节

(1)积极方面：理学重视主观意志力量，注重________、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的气节和历史使命，凸显了人性的庄严。 (2)消极方面：宋明理学用社会责任和名分等级来维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。【基础提炼】1.思维辨析。(1)理学和心学之间的关系是继承关系。()(2)理学使儒学普及化、通俗化。()(3)三教合一指儒、佛、道三者在彼此反复辩驳中相互吸纳和渗透，而不是三教合而为一家。()答案：(1)×理学和心学不是继承关系，而是从属关系。心学是理学的一个流派，心学也是理学。(2)√(3)√2.选择题。(1)孔子主张“知(智)者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，朱熹主张“居敬察醒”，二者的共通之处是()A.强调法治C.重视教育B.强调德性修养D.人性本善

(2)南宋理学家陆九渊认为：“物欲”和“意见”是人心之弊，所以要“剥落心蔽”“发明本心”，用“读书”来提高自)B.主张心灵净化D.践行知行合一己的道德修养。这说明他( A.强调伦理道德 C.反对格物致知

答案：(1)B(2)B二、明清之际的进步思潮1.背景。(1)政治：民族矛盾和阶级矛盾尖锐，君主专制空前强化。(2)经济：明中期以后，商品经济发展，资本主义萌芽产生并缓慢发展，但受到封建专制制度的严重阻碍。(3)阶级(层)：市民工商业者队伍扩大。(4)文化：八股取士使文化专制加强；西学东渐，使西方近代科技开始传入中国。

2.“离经叛道”的李贽。 (1)指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论，反对以孔子的是非为标准。 (2)人皆有私，强调人正当的私欲，每个人都可使个性自由发展。(3)提出男女平等的观点。万物皆生于两

(4)提出“________________”，否定了“天理”的存在，摇撼了“存天理，灭人欲”的理论基础。 (5)提出了“绝假纯真”的“童心说”，以此反对礼教的虚伪与官场的欺诈。3.三位进步思想家。皇帝(续表)天下兴亡(续表)理在气中【误区警示】黄宗羲思想的实质

黄宗羲反对君主专制，针对的仅仅是个别残暴的“恶”君，“天下为主，君为客”的主张并不能真正体现“主权在民”的观念，他的思想本质上还是封建传统的民本思想；他所倡导的法治主要是一系列的统治方法，而不是法治统治的一系列基本原则。

4.特点：反传统、反教条；反对封建专制，带有一定的____________；提倡“经世致用”；反映资本主义萌芽时代的要求。 5.评价。(1)积极影响。民主色彩反思批判

①一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求，对当时的封建专制有一定的冲击作用，对近代民主思想产生了一定的影响。 ②进步思想家对传统儒学________________，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。(2)局限性。①从内容上看，没有提出新的社会制度，未形成完整的理论体系。②从地位上看，无法撼动程朱理学的主流地位，未在当时成为主流思想。③从影响上看，影响有限，未能实现中国社会的转型。④从性质上看，不是资产阶级的民主思想，本质上还未跳出传统儒学的范畴。

【拓展提升】明末清初民主启蒙思想仍属于儒家学说

明清之际的思想批判不是从根本上否定儒学，而是在特定历史条件下对儒学的批判与继承，明清之际的三大进步思想家构筑了具有时代特色的新儒学。阶级和时代的局限使他们并未建立起完整的思想体系；只着眼于对黑暗现实的揭露，没有上升到制度批判的层次；所提出的为君之道与治国之道，仍然没有跳出儒家修身、齐家、治国、平天下的理想。【基础提炼】1.思维辨析。(1)明清进步思想家的进步思想是对儒家思想的否定。(

)(2)明清进步思想家的进步思想是资本主义萌芽在思想意识形态领域的反映。()(3)明清进步思想家的进步思想反对封建制度，具有早期思想启蒙的作用。()答案：(1)×明清进步思想家虽然反传统、反教条、批判理学中的不合理成分，但这并不是对儒学的全盘否定，而是对儒学的批判和继承。他们的思想仍属于儒学范畴，并且使儒学发展到了一个新的阶段。 (2)√明清进步思想家反对的是君主专制，而不是整个封

(3)×建制度。

2.选择题。 (1)顾炎武认为：“理学之曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”据此可知他主张()A.知行合一C.回归孔孟B.经世致用D.民贵君轻(2)王夫之反对“存天理，灭人欲”，同时又主张“尊其尊，)卑其卑，位其位”。这体现了( A.对宋明理学彻底批判 B.开始质疑传统的统治秩序 C.对儒学的批判与继承 D.代表市民阶层的政治诉求

答案：(1)C(2)C重难点1材料一

宋明理学的特点及程朱理学与陆王心学的比较 【史料探究】朱熹《玉山讲义》载：盖闻古之学者为己，今之学者为人。故圣贤教人为学，非是使人缀缉言语，造作文辞，但为科名爵禄计；①须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以至于齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。张载在《西铭》中提到：②乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。

——摘编自《中国古代思想政治史》材料二理学家们为了建立儒家的形而上学，他们一方面③借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，另一方面在传统儒学寻找能够用来构筑哲学形而上学的因素，传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成以哲学形而上学作基础的哲学理论体系。就此而言，它体现着程朱理学家们融合创造的哲学智慧。

——赵志霞《浅谈程朱理学在儒学发展中的地位》材料三程朱坚认一草一木皆有理……不仅此也，④程朱以为须以心及物而穷究事物内在之理，其说乃不免以物为外在，析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。

——据陈荣捷《中国哲学文献选编》

[读史]信息①：注重研究、重视道德、自我节制、强调使命感。信息②：关注人与人、人与自然。信息③：从哲学角度论述宋代儒学的发展和完善过程。信息④：程朱理学认为“物皆有理”，王阳明认为心和理应该统一，理在心中。(1)根据材料一，概括宋代朱熹、张载思想的主要特点。(2)根据材料二并结合所学知识，概括宋代儒学的特点。(3)根据材料三和所学知识，分析程朱理学与陆王心学的不同。

答案：(1)注重通过研究获取真知；重视道德修养，自我节制，发奋立志；强调人的社会责任感和历史使命感；关注人与人、人与自然的和谐相处。(2)以伦理道德为核心；吸收了佛教、道教思想；完成了哲学化、思辨化的过程。

(3)程朱理学认为，“理”存在于万物，提出“格物致知”，即需探究万物才能得“理”；陆王心学认为“心外无理”，反省内心即可得到天理。【论从史出】宋明理学的特点及程朱理学与陆王心学的比较1.宋明理学的特点。

(1)儒学进一步思辨化。宋明理学的一个突出特点就是其思辨性，传统儒学经理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成了哲学理论体系。

(2)更加强调伦理道德为思想核心。理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论，还是“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、修身齐家治国平天下的功名论，均是以伦理道德为核心内容的。

(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理学带有明显的佛道化的特点，更多地吸收借鉴佛教与道教的形上学，如把佛、道的禁欲主义思想吸收进来，并把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。2.程朱理学与陆王心学的比较。(续表)

【素养提升】

以家国情怀感悟宋明理学的现实意义阅读材料，完成下列要求。材料周敦颐、张载用太极或太虚的气一元论，结合《易传》的宇宙论模式，建立起抗衡佛老的本体宇宙论。二程用“天者理也”“性即理也”“格物即穷理”重新解释经典的内涵，从本体论、人性论、知识论三个方面真正建立起了理学。朱熹把这一理学发展为以“理气”“心性”“格致”问题为中心的“致广大而尽精微”的全面体系。陆九渊以及明代的王守仁提倡“心即理”“知行合一”“致良知”，认为人心即是道德主体，心能自身决定道德规范，突出了道德实践中的主体性原则。理学和心学的互动、论争贯穿并促进了理学的发展。宋明理学作为儒学复兴的运动具有崇高的理想，典型地表达在张载的四句话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。——摘编自陈来《中华文明的核心价值——国学流变与传统价值观》结合材料和所学知识，指出宋明理学对于中华民族的文化性格产生了怎样的积极影响。

解析：根据所学知识可知，理学重视主观意志力量，讲求自我节制，强化了中华民族注重气节和品德、注重社会责任与历史使命的文化性格。

答案：理学重视主观意志力量，讲求自我节制，强化了中华民族注重气节和品德，注重社会责任与历史使命的文化性格。宋明理学的现实意义

(1)宋明理学作为一定时期内时代精神的精华，标志着理论思维的时间维度，因而今人在诠释、评价宋明理学家时，应把它们放在当时的社会政治、经济、思维结构的环境中，来审视它们的理论思维的价值和意义。

(2)宋明理学注重个人的道德修养，追求理想的圣人人格，以齐家、治国、平天下为目的。这在今天也是有借鉴意义的。 (3)注重道德建设，提高个人的自身修养，提升集体的凝聚力，加强爱国主义教育、集体主义教育，培养良好的互敬互助风尚，既有利于社会主义制度下个人身心的健康，也有利于个人与他人、与社会的和谐。重难点2材料一

明清之际进步思想的特点、表现及本质 【史料探究】前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也。中间千百余年……①咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。

——李贽《藏书》材料二古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营，者为天下也。②今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。

——黄宗羲《明夷待访录》材料三且叹夫百余年以来之为学者……置四海之困穷不言……以无本之人，③而讲空虚之学，无见其从事于圣人而去之弥远也。

——顾炎武《亭林文集》材料四天地之德不易，④天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。

——王夫之《思问录》

[读史]信息①：反对以孔子的是非为标准。信息②：反对君主专制。信息③：理学僵化，脱离社会现实。信息④：自然界和社会都是不断向前发展的。(1)根据材料一，分析李贽的主要思想主张是什么。主要目的是什么？答案：(1)反对盲从孔子，不以“圣人”之言作为判别是非的标准。(2)抨击君主专制。(3)注重实学，讲求经世致用。(4)遵循物质运动规律的自然史观和社会史观。【论从史出】明清之际进步思想的特点、表现及本质(续表)(续表)

【素养提升】

以唯物史观认识黄宗羲的思想阅读材料，回答问题。材料一黄宗羲在全面批判君主专制种种弊端的基础上，提出了他的社会改革理想，表现了思想创新的理论勇气。特别是他破天荒第一次提出了“天下为主，君为客”的重要政治命题，这一命题包含三层涵义：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事应由人民当家作主，而不应由君王一人垄断；三是君的权力来源于人民，君由民推选出来为天下兴利除害，因而必须尽心尽力为民服务。

——摘编自吴光《黄宗羲的社会批判精神》材料二黄宗羲虽然将民本推到了极致，但其政治哲学思想仍然没有跳出孔孟民本的思路和范畴。民本是一种“定对目标选错道路”的空想，永远无法到达“利民”的目的地，因为其一旦进入实践，必然被君主改造成外儒内法的伪民本。如果把民本当成民主，就会让一种“名为民主实为专制”的东西成为政治体制改革的指导思想，其结果将是不但不能实现民主的目标，而且还会败坏民主的名声。我们说民本不是民主并不等于民本思想没有价值。这种“反法之儒”给走出“秦制”的近代中国提供了不可忽视的思想动力，并为接轨“西学”提供了本土资源。

——摘编自丁新宇、郭强《民本非民主——定性黄宗羲政治思想的现实影响》(1)根据材料一，指出黄宗羲“社会批判精神”的主要内容。(2)根据材料二，指出作者否定黄宗羲“民本”思想的具体表现及理由。

(3)综合上述材料，指出黄宗羲“民本”思想的理论价值。

解析：第(1)问，据“黄宗羲在全面批判君主专制种种弊端的基础上，提出了他的社会改革理想”“天下为主，君为客”概括即可得出：批判君主专制；提出“天下为主，君为客”的民主思想；倡导社会变革。第(2)问，据“民本是一种‘定对目标选错道路’的空想”“如果把民本当成民主，就会让一种‘名为民主实为专制’的东西成为政治体制改革的指导思想”及所学知识，从黄宗羲的民本是一种空想、本质不属于民主思想说明其表现。从材料中“其政治哲学思想仍然没有跳出孔孟民本的思路和范畴”“无法到达‘利民’的目的地”“还会败坏民主的名声”，结合所学概括归纳其理由即可。第(3)问，据“给走出‘秦制’的近代中国提供了不可忽视的思想动力，并为接轨‘西学’提供了本土资源”，结合所学知识概括说明黄宗羲的“民本”思想的理论价值，包括其为近代反封建专制斗争提供思想动力和为近代中国向西方学习提供本土资源。答案：(1)批判君主专制，提出“天下为主，君为客”，倡导社会变革。

(2)表现：黄宗羲民本思想是一种空想，其本质不属于民主思想。理由：未超越孔孟民本思想范畴；无法实现“利民”目的；败坏民主的名声。(3)为近代中国反专制斗争提供思想动力；为近代学习西方提供本土资源。客观认识黄宗羲的思想

(1)黄宗羲思想的最精彩之处是敢于批判君主专制，认为“天下为主，君为客”，主张建立“天下之法”以限制君权，体现了对儒家民本思想的继承与发展。

(2)其主张虽为近代反专制主义的思想家提供了有力的思想武器，但其思想深处仍把国泰民安寄托在贤君明主身上，没有跳出儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理想；他提出的“工商皆本”的主张，缺乏阶级基础，只是反映了明末清初商品经济发展和资本主义萌芽的要求。

【高考真题】

1.(2020年江苏卷)孟子讲“觉”，佛教讲“悟”，程颢、程颐兄弟则将二者圆通。北宋僧人契嵩认为儒和佛“心则一”，佛教“亦有意于天下国家矣，何尝不存其君臣父子”。这反映出北宋()A.儒学统治地位动摇C.理学成为官方哲学B.儒学与佛教的融合D.阳明心学影响深远

解析：选B。材料“程颢、程颐兄弟则将二者圆通”“契嵩认为儒和佛‘心则一’”等信息可反映出北宋时期存在儒学与佛教融合的现象，B项正确；材料强调了儒佛的融合，而不是强调佛教对儒学的冲击，无法体现其地位动摇，A项错误；材料内容没有体现理学成为官方哲学的问题，并且在南宋时理学才逐渐成为官方哲学，C项错误；阳明心学出现于明代，D项错误。

2.(2020年山东卷)黄宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁绝与巫蛊、奇技淫巧等相关的无益于民生的工商业，而有利于民生的工商业皆属本业。他作出这一论断旨在()A.表达对社会现实的不满B.论证变革经济政策的合理性C.宣扬经世致用思想D.促进资本主义萌芽发展

解析：选B。黄宗羲重新解释“古圣王”的“崇本抑末”政策，指出无益于民生的工商业(“末业”)要抑制，有利于民生的工商业则属于“本业”，应重视其发展，其旨在以此论证变革传统经济政策的合理性，B项正确。

3.(2020年海南卷)《明夷待访录》载：“古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也。其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之意。”这一论述表明该书作者()A.主张废除宰相制C.倾向于限制君权B.倡导无为而治D.反对王位世袭

解析：选C。材料“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之意”的意思是如果天子不贤德的话，宰相可以进行纠正，这说明作者主张对君权进行限制，C项正确。

4.(2020年全国Ⅰ卷)清代，纂修宗谱成为一种普遍的社会行为，每部宗谱均有族规、家训，其内容主要包括血缘伦理、)持家立业、报效国家等。这表明，宗谱的纂修( A.反映了科举制度导向作用 B.体现了儒家思想观念 C.维持了士族家庭的血统纯正 D.确立了四民社会结构

解析：选B。“持家立业”“报效国家”等思想都是儒家思想的内容，在宗谱中存在这些内容说明宗谱的纂修体现了儒家思想观念，故选B项；宗谱纂修不是选官，和科举制无关，排除A项；仅依靠宗谱纂修不一定能维持血统的纯正，排除C项；四民社会结构与经济基础、社会环境有关，不是靠纂修宗谱确立的，排除D项。

5.(2019年全国Ⅱ卷)程颢诗云：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”其体现的主旨是()A.人类与自然和谐共处B.人与万事万物皆同理C.张扬自我的人生态度D.“无为而治”的思想理念

解析：选B。由材料“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”可知，要以平静的心情欣赏万物，享受自然的乐趣，人们对四季中美妙风光的兴致都是相同的，所以人应随着四季的变化享受自然的乐趣，保持内心的快乐，荣衰宠辱、春夏秋冬，与普通人一样高兴而来、怡然而去，体现了人和万物的相通之处，故选B项。

6.(2019年浙江卷)顾炎武是读万卷书行万里路的大学者，他曾有诗云：“我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。”诗中所体现的情怀是()A.“经世致用”C.“循天下之公”B.“人心一点灵明”D.“以天下之权，寄之天下之人”

解析：选A。“读万卷书行万里路”强调理论与实践相结合，学以致用。“我愿平东海，身沉心不改”中，顾炎武以精卫自比，突出了他“天下兴亡，匹夫有责”的现实情怀，故选A项。

7.(2018年全国Ⅲ卷)明朝中期以后，京城及江南地区，雕印出版个人著作之风盛行，有人谑称：“老童(生)、低秀(才)，胸无墨、眼无丁者，无不刻一文稿以为交游酒食之资”。士大)夫间也流行将书籍作为礼物。这种现象可以说明当时( A.学术文化水平迅速提升 B.士人的地位显著提高 C.“经世致用”思想影响广泛 D.崇尚文化的氛围浓厚

解析：选D。材料“胸无墨、眼无丁者”也热衷于出版个人著作，不能体现出学术文化水平的迅速提升，故A项错误；材料“士大夫间也流行将书籍作为礼物”反映出士人的喜好，与士人的地位的变化无关，故B项错误；材料主要讲述雕印出版个人著作之风盛行，没有反映出个人著作的内容与社会的关系，无法体现“经世致用”思想的影响，故C项错误；材料“雕印出版个人著作之风盛行”“将书籍作为礼物”，说明当时人们对文化知识的崇尚，社会上的文化氛围浓厚，故D项正确。

【典题模拟】

8.朱熹曰：“这是天教我如此。饥便食，渴便饮，只得顺他。穷口腹之欲便不是。盖天只教我饥则食，渴则饮，何曾教)我穷口腹之欲？”朱熹所要表达的本意是( A.压抑人的自然欲求 B.合理需求符合天理 C.人欲与天理相一致 D.摒弃人的一切欲望

解析：选B。题干中朱熹区分了本能和欲望，认为“天只教我饥则食，渴则饮，何曾教我穷口腹之欲”，说明朱熹认为如果是出于合理的需求，并不违背天理，B项正确；自然欲求属于本能，并不违背天理，不需要压制，排除A项；题干中认为人欲违背了天理，排除C项；人的自然欲求应当满足，而非摒弃，排除D项。

9.中国古代某位思想家说：“释氏云，一月普现一切水，一切水月一月摄，这是那释氏也窥见得这些道理。”这位思想)家所表达的是( A.理为万物源 C.禅宗唯心论B.先气后理说D.格物致知法

解析：选A。据所学可知，材料表述的是理学集大成者朱熹的思想，他认为理是万物的本源，A项正确；朱熹认为理在先，气在后，B项错误；朱熹是理学家，不是禅宗唯心论者，C项