从龙到信比较文学视阈中的水族双歌与土家族民歌

从龙到信比较文学视阈中的水族双歌与土家族民歌

民歌是人类最古老的艺术创作之一。它也是一种由各族人民喜爱的艺术形式。它在生产、庆祝活动、婚礼、葬礼等活动中发挥着重要作用。聚居在黔东南桂西北的水族人民在漫长的历史发展过程中,创造了丰富多彩的民间文化,而其中最有特色的无疑是水族双歌。生活在武陵山区的土家族,民间歌谣特别发达。土家族人在长期的生产劳动中触景生情、遇事而歌、随编随唱,创作了数量众多的民歌:“一头芝麻撒上天,土家山歌万万千。大江大河流不尽,土家山歌唱不完。”(1)这些民歌在民间以口传的方式代代相传,成为土家族人生活的重要组成部分。水族双歌和土家族民歌同属南方民歌,都符合民歌的基本条件:“第一,民众必得喜欢这些歌,必得唱这些歌;——它们必得‘在民众里活着’——第二,这些歌必得经过多年的口传而能够留存。”(2)在比较文学的视阈中考察水族双歌和土家族民歌,我们发现它们在结构形式、艺术手法、文化功能等方面,既有相同的地方也具有一定的差异,其原因在于它们虽然都是民间相传的歌谣,但产生的地理环境和文化背景却不同。一、故事4:作为词、乐、舞行业的同水族双歌,水语称“旭早”,意思是成双成对演唱的歌,即不是一个人吟唱而是有应答者;有的也称“旭凡”,意为有唱有说的歌,即歌手在吟唱时穿插有说白。水族双歌根据结构形式的不同,主要分为说白与吟唱相结合的双歌和无说白只有吟唱的双歌两大类。其中既有说白又有歌唱表演的双歌,具有戏剧的一些特征。在一般情况下,由于一首水族双歌中有多个角色、有一定的故事内容和矛盾冲突,需要说白(相当于舞台的画外音)来介绍演唱的角色、缘由及与故事相关的其他内容。如《打渔人和龙女》前面的说白介绍打鱼人遇见龙女,龙女表示愿意作打鱼人的妻子,然后开始吟唱:“(渔人)随河走,才到海边。/海湾边,遇见龙女。/因打渔,有幸见龙。/两相爱,命该相同。/咱休息,畅谈一会。/互相爱,在大海上。/丢拦网,和你成亲。/我的龙女呵!/(龙女)常在海,不在岸边,/常在洋,从不上岸。/这一回,海边休息。/在海边,遇你撒网,/站在船里。/到河边,与你成亲。/今相逢,十分高兴。/咱玩耍,从今了结。/我的撒网人啊!”(3)通过吟唱来吐露心声,达到两情相悦的目的。有些双歌的说白内容多,不仅在开头有,在吟唱的中间有,而且在故事的结尾还有,如《龙女和鱼郎》前面是说白,用大约300字的来介绍基本情况:佑在父母死后,被哥哥霸占家产,只能以打鱼为生。龙女爱上了佑,就故意让他钓着,但佑被吓跑,于是龙女找来獭猫去传话,要佑去采药来治疗龙女的钩伤。佑不辞劳苦,找来草药治好了龙女的伤。于是,佑与龙女对歌表明心迹:“(佑唱):那尼河,绿水泱泱,/河中鱼,来来往往。/听人说,水下龙宫,/亮堂堂,玉嵌金镶。/你龙女,预示吉祥,/好比那,林中凤凰/。我渔郎,对比敬仰。/……(龙女唱):钓鱼人,常在河边;/打鱼人,常在深滩。/我龙女,水中游玩,常简你孤孤单单。/空肚皮,看守鱼竿;风雨里,无人照管,/孤苦人,非常可怜!”(4)随着故事的发展,又有几段说白来交待人物关系和故事发展的有关情况:佑与龙女结婚后,过着幸福的日子;佑觉得应该感谢獭猫,同时请他到龙宫向龙女的父母报喜;龙女父母知道后派虾兵蟹将杀死獭猫,押送龙女回来与佑诀别。整首双歌完整的故事情节、紧张的矛盾冲突、多个人物形象通过说白串联起来,形成了一条完整的戏剧链。可以说,就是一出讲述青年男女相爱的悲剧。土家族民歌没有说白,但有一部分是词、乐、舞三者结合的同一体民歌。“土家族民歌作为歌词与乐曲的同一体而产生的时候,是与土家族舞蹈这个视觉手段相结合的。词、乐、舞三位—体统称为乐。乐作为词、乐、舞的同—体产生和存在,是土家族人民表达情感之天然需要而造成的。”(5)这种人们一边唱、一边跳的表演形式,具有歌舞的特征。如唱摆手歌就是词、乐、舞结合的同一体。摆手歌也叫“舍巴歌”,是土家族世代相传的古歌,其内容十分丰富,包括开天辟地、人类起源、民族迁徙、生产劳动、民间传说等。摆手歌是在举行摆手舞活动中演唱,摆手舞是土家族一种载歌载舞的大型歌舞,具有独特的形式和民族风格,气息浓郁,舞姿优美,节奏明快,清代诗人彭施铎有描述摆手歌舞的《竹枝词》:“福石城中锦作窝,土王宫畔水生波。红灯万盏人千叠,一片缠绵摆手歌”。人们一边唱歌,一边跳舞,既给人造成视觉的美感,又给人带来听觉的冲击,从而抒发热烈的感情,具有歌舞的整体效果。二、情感隐喻、形象界定、表现手法不同民歌多采用人民新闻乐见的艺术手法来抒发情感,表达对生活的认识和感受。水族双歌和土家族民歌为了更好体现民歌的娱乐、教化功能,很多时候都采用隐喻手法。既有歌词的字面意思,还有特定的文化内涵,如《种桃李歌》:“(出支):天仙造,桃李树种,/桃树种,撒坡东边,/李树种,撒山北岭。/春日暖,雨水调匀,/桃李树,枝叶青青。/春开花,夏结果实,/见桃李,人人高兴。/(对支):柚桔种,天仙造来。/多年生,长在山旁。/夏季暖,枝叶茂盛,/深秋至,柚桔成长。/地方人,看见柚桔,/拢树旁,仔细观望;/我兴奋,扛把锄头,/挖桔苗,栽在园里,/移柚树,栽在村旁。/让柚树,树开鲜花,/果实壮,甜如蜜糖。”(6)此歌表面看来,是人们看见桃李树长得茂盛、果实丰收而发出感叹,其实,它还有更深层的意蕴。茂盛的枝叶、硕大的果实,隐喻的是家庭的繁荣兴旺。隐喻作为一种修辞手法,在土家族民歌中大量出现。土家族人感情热烈、性情爽直,在青年男女交往恋爱过程中,往往是直接表达情感或借用隐喻手法表达炙烈的情感。如:“大田栽秧行对行,/中间留个鲤鱼塘。/鲤鱼塘内好洗澡,/情妹房中好歇凉。”(7)再如:“一对鲤鱼乖(“漂亮”之意)又乖,/摇头摆尾上滩来。小郎没有吃鱼份,/手提丝网撒不开。”(8)鱼在传统和民间文化中是婚姻爱情的象征或性爱的隐喻。《周南·关雎》:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”以雎鸠关关和鸣并在河洲捕鱼象征“君子”求“淑女”。在日常生活中,人们常用“鱼水之欢”来比喻夫妻之间的和谐美满,而“钓鱼”很多时候则指某人在外拈花惹草。歌中“鲤鱼塘内好洗澡,情妹房中好歇凉”、“小郎没有吃鱼份,手提丝网撒不开”,其实就是隐喻男女双方的性爱。在具体的民歌中,与隐喻联系在一起使用时,水族双歌多用拟人手法而土家族民歌多采用比兴手法。水族双歌的寓言性强,常采用拟人化手法,通过动、植物之间的对歌,来表达某种思想情感。人与植物对歌(《伯妈与梨树》)、植物与植物对歌(《李子和枇杷》)、动物与动物对歌如《鸭子和天鹅》、《白鹤与乌鸦》、《金鸡与凤凰》、《斑鸠与白竹鸡》、《猴子与山羊》、《阳雀与布谷鸟》等。比兴艺术是民歌中最为常用和重要的表现手法。从《诗经》中的到两汉乐府民歌和南北朝乐府民歌,其以比兴为主要特征的形象化表现手法历来为人们所借鉴。土家族民歌多是人们在生产劳动中触景生情、随感而歌,因此就修辞手法而言常用比兴和双关。如:“大田薅秧行对行,/一路(“行”之意)青来一路黄。/秧子黄来欠粪草,/情妹焦来欠小郎。”(9)由在田里薅秧看见成对成行的秧子起兴,用秧子焦黄不茂盛引出歌唱的内涵——情妹憔悴是缺乏情郎的关爱。又如:“叫鸡(即”公鸡”)打架有客来,/剪刀落地有布裁,/情美见哥微微笑,/一定有话在心怀。”(10)土家族民间认为公鸡打架是客人到来的前兆,看见公鸡打架起兴,引出情哥与情妹见面互诉衷肠。三、情感方面的表现民歌具有强大的文化功能,在传播历史知识、族群社交、道德教化、娱乐消遣等方面发挥了重要的作用。水族双歌和土家族民歌除了具有上述民歌共有的文化功能之外,彼此还有自己特殊的文化功能——水族双歌注重渲染气氛,土家族民歌强化个人情感的宣泄。水族先民是古越人的一支(骆越人),后迁徙到今贵州东南部和广西北部毗邻地区。由于所处的环境相对集中而封闭,养成了他们重传统、重亲情、重团体和淡薄知足的性格特征。这里日照充足、雨量充沛,适合农作物的生长;同时,水草肥沃、山川秀丽、景色宜人,很适合人聚居生活。在这种优美的生活环境和优越的生产环境中生存的水族人,生活相对稳定,维持生计没有大的问题。人们除了关心物质生活外,还关心精神生活,在欢快热烈的酒席上或庄重肃穆的丧葬中演唱双歌,因为参与者多而可以很好地渲染气氛。如宴请客人喝酒,主人唱敬酒歌而客人则以歌回应。如《敬酒歌》:(主人):“腊者业喂,腊乃育喂!酒不醇怪酿酒药,/味不香应怪曲娘。/我心意溶在酒里,/不好喝你也该尝。/你不饮也该接杯,/手拉手欢喜一场。/我金银般贵的朋友哈喂。”/(客人):“腊者业喂,腊乃育喂!主人家殷勤招待,/菜满桌窖酒飘香。/你双手举杯相劝,/春风暖醉透心肠。/慢慢来品尝美味,/到这里不醉何妨?/我金银般贵重的朋友哈喂。”(11)在喝酒唱歌的过程中,既有主人与客人之间的对唱,也有其他人的衬腔(“腊者业喂,腊乃育喂!”就是其他人的衬腔),以歌伴酒,热闹非凡。土家族先民是巴人融合当地土著而形成,辗转生活在湘、鄂、黔、渝三省一市交界的少数民族地区,“外蔽夔峡,内绕溪山,道至险阻。”(道光《施南府志》卷二。)山多、土多,对外交通不便,这种地理环境,决定了土家族文化属于山地农耕文化,养成了土家族人朴实大方、热情奔放、吃苦耐劳、乐天安命的性格。由于环境相对恶劣,人们的生活十分清苦,在这种背景下,土家族人更多的是关心物质生活问题,在艰苦的生活中通过民歌来宣泄情感。如《单身苦》(之一):“单身苦来单身苦,/衣服开花又开朵。/扯根茅草当丝线,/摘片树叶当布补。”(12)直接宣泄单身的痛苦,衣服破烂、无人照顾。又如土家族女子出嫁时唱《哭嫁歌》来表现女子出嫁时的痛苦离别父母心念父母的养育之恩,离别哥嫂感谢哥嫂的关心之情,离别姊妹怀念姊妹的朋友之谊,同时,咒骂媒人贪图钱财而把自己推向火炕:“媒人是个攆仗狗,/吃了这头吃那头。/你做媒人想穿鞋,/树上鸟儿哄得来。/你做媒人想吃酒,/山上狮子哄得走。/青布鞋子有一双,/媒人穿了烂脚杆。/鞋子里白外面青,/媒人穿了烂脚筋……”(13)从歌中我们明显感受到该女子内心强烈的情感,通过吟唱而宣泄出来。水族双歌与土家族