从言肉声看音乐与音乐的起源

从言肉声看音乐与音乐的起源

“诗是为自己的雄心壮志而写的，歌是为了歌唱的，舞是为了改变自己的宽容。”。三者皆本于心。”对音乐史的研究最开始就是音乐起源问题,但是古代音乐却很难存留下来,迄今为止,我们对远古时期的音乐文化的了解主要是间接通过文字记载、瓷器装饰、绘画浮雕等有限史料。笔者认为文字记载中的语言叙述与记录是研究歌起源的有力凭据,但是通过对我国古代象形文字的解析与了解也不失为探索歌起源的另一途径与手段。西方的约翰传福音书中说:“一开始就有语言,语言与神同在,语言即是神。”笔者认为,语言之所以是神,其实是人们通过语言发现了神、利用语言创造了神的缘故。远古时代,人们需要将神的旨意通过语言而传承,进而需要将其以某种实物化的图像、形状加以事实化,这样文字便顺应这种需求产生。正如人类将某种动物作为种族的图腾崇拜一样,原始的文字也被赋予了意象的神化,也可以说原始文字乃是神的语言。文字是一种意义成熟体并在文化的形成和展开中占有一种场所性质的地位。文字也是文化的载体,离开文字就不可能有文化的发展,而文化作为一种意义成熟体被积累起来,并作为传统发挥着作用。同样的对音乐学的研究必然也脱离不了民族文化的构成与起源。笔者虽然不是古汉语研究专业的学生,但是作为一名音乐学声乐专业的学生,了解“歌”的起源对于了解我国歌文化的伊始也是重要的组成部分。本文中笔者以周代前后时期与“歌”相关金文字的解析为切入点,从古诗歌中歌文化的体现与释义、歌在古代乐舞中的兴起两方面阐述笔者对“歌”起源的思考及观点。许多学者认为,原始音乐起源于人类对于自然界声响的模仿。笔者认为,探索事物或现象的产生首先要看其产生的动机。古人之所以发出声响,不仅是生活中狩猎等活动的需求,更多是一种意志的传达。对于自然界诸多无法解释及理解的现象或是渴求内心欲望能够得到满足时,人类想通过某种手段将自己的心意传达于神,如舞动肢体、发出声音。古人在寻求与神交流的过程中便出现了作法术、祭祀等仪礼,逐渐人们意识到祈求与自然的和谐最为直接的手段就是将语言的巫术灵力高度发挥出来,这种具有言语灵力的词语就是歌中的词。这大概在一定程度上说明了发出语言的声音是歌的先祖,歌不仅是一种日趋成熟的文化现象,其产生也将作为一种古老的文化存在而值得今人思考与探索。一、歌曲相关老汉字的分析1、甲基占断语是“歌”的启示《说文解字》:“从言肉声。”谣的繁体为“謠”,从字形看,言为祝告,其他部分挂着肉表示奉献之形。“歌”是人对神的祈求,谣与“歌”相对应,回应为谣,“谣”便是神的回答。在甲骨的占卜中,占断语成为谣。至今仍有许多民族将童谣用于占断,就是将其当作神的不经意的启示。最为原始的歌谣,就是那些用于祭祀礼仪中的东西。《韩诗·章句》:“有章句曰歌,无章曲曰谣。”谣在古代指的是不用乐器伴奏的歌唱。2、《》、《天问》《说文解字》:“传言也从言彥声。”谚其语义不在彦。古时候写作“衒”,意思表示为当道诅咒、神灵附体的词语,可见于《楚辞·天问》篇。《说文解字》释谚为“传言也”,此处传是表达之意,谚也可理解为神授之语。谣与谚是一种巫术性的语言。3、在现代汉语中的“咏”《说文解字》:“讽也从言甬声。”凡是研习学问的人都是要通过苦读前人的文章古籍来拓展知识、完善自身。包括如今高校学习各类语言专业的学生,“诵”在学习过程中的作用不能小觑。即使是在封建社会,诵的作用也十分显著,《后汉书·何敞传》道:“使百姓歌诵,史官纪德。”歌与诵经常联系在一起,为统治阶层歌功颂德。无论古今,“诵”在一定程度上都具有一层意义,即用有高低抑扬的腔调念,这种解释可能有所片面,但是笔者认为通过声音来传达、记忆才是诵的本质含义。从以上古汉字的字形中,我们可以发现这些字在现代汉语中都在一定程度上与歌相关,都带有“█”。█表示祝告之意及其盟约的器皿,在█中放祝告文,便形成“█”即“曰”。而歌字从哥,以可为要素。其中可从口,金文中也有写成“█”,即“诃”。字右边形状的字█,可能是将祝告之器排列起来作祝告之意,其言语具有语调与节奏,便为歌。4、对神的回鹘合难《说文解字》:“咏也,从欠哥声。”歌之所以从欠,可能是加上一个表示开口而歌的人的形状。上文讲到,歌是古人用来与神沟通的最直接手段,歌的金文为诃,“可”是表示祝告的█,持柯即拿着树枝进行呵斥,就是对神加以呵斥,要求其承认、准许他们的祈求。在《书经·金藤》篇中记载了周代礼乐创始人周公为卧病的武王祈祷时,对神加以呵斥,说若不听此祈,则将供品尽数撤回的典故。古人为了将巫术灵力赋予咒语的语言,其语言要求有适当的抑扬和节奏,这就是最古老的歌谣。所以歌在最初是具有诅咒、怨叹意味的,表达哀怨、愤怒的情感为主。如《大雅·桑柔》是篇长达十六章的长篇政治诗,在对为政者失政加以抨击后,以“虽曰匪予,既作尔歌”结束。这说明,咒语及怨言被表现为歌的形式后,就会成为一种不可动摇的现实存在而发挥灵力。二、诗歌的表演由来古时的歌是为了配合乐音、舞来召唤神灵、祓除邪灵的东西,歌、舞、乐不能独立而作。乐、舞紧密融合,是上古歌谣的时代特点。舞的下部为张开两腿而舞之形,上部在衣袖上缀有具有巫术灵力的饰物等且两手张开之形:█。《吕氏春秋》的《仲夏纪·古乐篇》记载:“昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阙——一曰‘载民’;二曰‘玄鸟’;三曰‘逐草木’;四曰‘奋五谷’;五曰‘敬天常’;六曰‘达帝功’;七曰‘依地德’;八曰‘总禽兽之极’。”这描述了葛天氏部落的先民用牛尾作为道具,踏着脚唱诵八首乐舞中的祭歌。青海省大通县孙家寨出土了一只处于五帝时代的有舞蹈纹图像的彩陶盆(图一),其内壁绘有三组舞者,每组五人,手挽手列队跳舞。舞者头上有发辫或着饰物,身后拖着小尾巴。由此可推知,在原始乐舞中采用集体载歌载舞的形式,歌的表演形式可能是集体演唱的集体化妆表演为主,歌唱与舞蹈构成了乐舞表现手段的两个重要方面。在卜辞的时代,“舞”多是用于天旱时巫祝作舞祈雨的祭祀。先民们企望通过以“舞”的神秘感应力量为载体,沟通“天地、神人”之间的联系,达到使部落兴旺强大的良好愿望。《周礼·春官》“司巫”或“女巫”条中,有关于干旱时舞雩的记载。雩祀,祭祀礼仪,即祈雨祭祀。雩,意为吁嗟求雨。形声字,雨为形符,于为声符。《说文解字》说到:“夏祭乐于赤帝,以祈甘雨也。”义为夏天用舞乐祭祀赤帝,祈求降雨。雩祀起于周礼,据《礼祀·月令》记载:“雩,帝用盛乐。”逐渐扩展到后朝历代的“舞童”、“舞羽”、“作乐”、“歌诗”相伴。所以,雩,█或从羽,义为羽舞也。羽为形符,《集韵》:“█,缉羽也。雩祭所执。”雩祭要执羽而舞,因此,在雩祭中举行的乐舞叫“舞雩”。《周礼·春官·女巫》:“旱则舞雩。”舞雩在商代即有,其舞以牛尾为道具,在舞者中彼此传递,故又称“代舞”或“隶舞”,因舞步盘旋,故卜辞又称为“盘隶”。另外,舞雩也指雩祭之处,《论语·先进》:“浴于沂,风于舞雩,咏而归。”朱熹注云:“沂,水名,在鲁城南;舞雩,祭天祷雨之处,有圬墠树木也。”浴于沂,是祓除洁净的活动,《诗经·郑风·溱洧》中描述了其情形,男女以香草驱邪,并相互和唱寻求爱情。祈雨的祭祀后来变成了惯例,定期在山河边举行,又进而演变为歌会即对歌的习俗。《九歌》的音乐内涵音乐是人类文化的产物,它以富有节奏感的音响反映人们的喜怒哀乐和思想情感。而作为音乐特殊组成部分的礼乐,产生于人类具有完全自我意识和较多交往活动以后。我国古代礼乐在原始图腾阶段即已出现(青海马家窑时期陶盆内壁组舞彩绘证明了原始礼乐形成)。殷代时,歌还未有明显的旋律化的特征,可能是旋律乐器尚未发达的缘故吧。进入西周,弦乐、竹管等吹奏乐器发达了,随着盛大的庙祭和飨宴,使类似室内乐的形式得到了迅速发展,《诗经》的诗篇也于此诞生,《楚辞》中的《九歌》及其他作品,也多是屈原及其他文人依据楚国民间乐舞的形式而作。有了诗篇词句的音韵,乐的律动也随即而生,当丝竹满足不了统治者的娱乐需求时,歌便作为一种演出形式应运而生。所谓“丝不如竹,竹不如肉”。《诗经·陈风·衡门》中,有“乐饥”一词。这是首歌颂隐者隐于世的诗,是指他们连饥渴都不忧虑之意。但饥就是欲望不满足,乐为治疗之意可满足它,是首吟咏在水边约会内容的诗。广义的歌,由最初古人对自然界声音的模仿发展到为满足自身欲望对神的祈求、呵责,又成为与图腾乐舞及礼乐乐舞不可分割的组成部分,逐渐与《诗经》、《楚辞》等文人的文学作品密切结合。自古以来,诗、歌原本一体,“歌永言、声依永、律和声”即古人对此之阐述。狭义的歌,可以定义为现今声乐领域中的歌,讲究的是字声、音韵、节奏和句式的组合变化规则,富有音乐美的特质。笔者认为就现今我国歌唱事业的现状及发展形势看,广义的歌在个别民族日常生活及各种礼仪中仍然代代相传,但若不是生活在此民族中的人或是专门进行“田野调查”的学者是