2023-2023年高考论述类文本阅读试题

2024-2024年高考论述类文本阅读试题2024年高考试题及解析

阅读下面的文字，完成1～3题。

气候正义是环境正义在气候变化领域的详细进展和体现。2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神，开头对气候变化的影响进行伦理端详，气候正义便应运而生。气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。

从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公正享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公正享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公正和国内公正问题。公正原则应以满意人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳脚印     ”掌握在合理范围之内。比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在安排排放空间时，就应首先满意进展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本进展需求，同时遏制在满意基本需求之上的浪费排放。

从时间维度来看，气候正义涉及当代人与后代之间公正享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题。这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来爱护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代；从乐观方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务，就代际公正而言，地球上的自然资源在代际安排问题上应实现代际共享，避开“生态赤字”。由于，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类全部成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。我们这一代既是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球。我们作为地球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务。实际上，气候变化公约或协定把长期目标设定为爱护气候系统免受人为缘由引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了爱护地球气候系统，这是符合后代利益的。至少从我们当代人已有的科学熟悉来看，气候正义的本质是为了爱护后代的利益，而非为其设定义务。

总之，气候正义既有空间的维度，也有时间的维度，既涉及国际公正和国内公正，也涉及代际公正和代内公正。因此，气候正义的内涵是：全部国家、地区和个人都有公平地使用、享受气候容量的权利，也应公正地分担稳定气候系统的义务和成本。

（摘编自曹明德《中国参加国际气候治理的法律立场和策略：以气候正义为视角》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A．为了应对气候变化，非政府组织承袭环境正义运动的精神，提出了气候正义。

B．与气候变化有关的国际公正和国内公正问题，实际上就是限制排放的问题。

C．气候正义中的义务问题，是指我们对后代负有义务，而且要为后代设定义务。

D．已有的科学熟悉和对利益安排的熟悉都会影响我们对气候正义内涵的理解。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A．文章从两个维度端详气候正义，并较为深化地阐述了后一维度的两个方面。

B．文章以气候容量有限为立论前提，并由此指向了气候方面的社会正义问题。

C．文章在论证中以大量篇幅阐述代际公正，彰显了立足将来的气候正义立场。

D．对于气候正义，文章先交代背景，接着逐层分析，最终梳理出了它的内涵。

3．依据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A．假如气候容量无限，就不必对气候变化进行伦理端详、争论气候的正义问题。

B．假如气候变化公约或协定的长期目标能落实，那么后代需求就可以得到保证。

C．只有每个人都掌握“碳脚印     ”，从而实现了代际共享，才能避开“生态赤字”。

D．气候容量的公正享有是很简单的问题，气候正义只是理解该问题的一种视角。

1．D2．C3．B

1．试题分析：A项范围扩大，原文是“一些非政府组织”，遗漏了“一些”。B项说法肯定，与气候变化有关的国际、国内公正问题，不只是单一的“限制排放”问题。C项对象错误，不只“为后代设定义务”，也要“为自己设定义务”。D项是总括了二三段的内容得出的正确结论。学科.网

筛选并整合文中的信息。力量层级为分析综合C。

对比原文，内查语意。精读相应文字，查找区位的相关叙述与选项有没有意思上的差别，尤其是一些微小的差别，如对象、数量、范围、先后挨次等。

筛选并整合文中的信息。力量层级为分析综合C。

本题重在比对词语：命题者在设置选项时是对原句作了改装、重组，即主要实行了“删”（删除原文的状语、定语、补语，转变原意）、“漏”（只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义）、“改”（改换词语，曲解文意）、“凑”（胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随便组合信息）等方式设误。

3．试题分析：题干要求选出“依据原文内容，下列说法不正确的一项”，B项关系错误，不仅是“需求可以得到保证”，还有“义务”需要分担。

分析概括在文中的观点态度。力量层级为分析综合C。

比对关系分两步：第一步，逐项审查每一个选项有几个分句（包括句子），分句与分句之间是什么关系（重点抓关联词），一般有因果、条件、假设、目的等关系，但以因果关系居多。其次步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，每一分句与分句之间的规律关系在原文中是否有依据。尤其看因果关系，是否有强加、倒置不当。

阅读下面的作品，完成17~19题。

从脸谱说起

叶秀山

脸谱在京剧艺术中不行或缺，实在是我国艺术家对世界艺术作出的特别贡献。不过，以前也常听批判家在贬义上使用这个词，说人物没有共性，有公式化、概念化的毛病，则斥之曰“脸谱化”。

其实，脸谱与概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但脸谱却不能归结尾抽象。我想，批判脸谱公式化、概念化的，其中有一点未曾深察的是在那个“谱”字上。

“谱”有标准、准则的意思。我们常说某人说话、行事“没谱”，是言其做事说话不遵守肯定的规章、无法沟通、沟通，也无法理解。“谱”是要大家都能遵守的，没有法规，不成方圆。“谱”还有谱系的意思。谱系是历史性的，是一种传统。历史不同，传统不同，谱系也就不同，于是有各种不同的家法、流派。京剧的脸谱，也有不同的家法，同样是曹操的脸，勾画上也是大同中有小异。此外，凡称“谱”的，都是有待去实现的。“谱”自身是实践的“本”，似乎是个具有普遍意义的设计方案。光有个脸谱不能成为“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，还看演员如何去演。

现在书店里有许很多多菜谱，分属各种不同的菜系：四川的，淮扬的，上海的，广州的……但菜谱不是菜，不能吃。菜谱给人一个规范，有的很具体，看起来也很死板，如加盐多少，文火炖半个小时等等。这个指标，对于一般家庭主妇而言，是关心她做出中等水平的菜肴来，不至于不堪入口。但厨艺上乘，在于把握火候。火候，是一个综合性的分寸，不是“30分钟”“35分零5秒”那样死板的，到时肯定起锅。“火”曰“候”，乃是一种征候，是靠操的阅历体会感觉出来的。把握火候不是理论性的，而是实践性的，因而不仅仅是有用性的，而且是艺术性的。就有用性而言，做出来的菜，有个中等水平，能吃就行；但就艺术性而言，火候是必需把握的。舞台艺术中也有火候，是把各种“谱”——包括曲谱、身材、脸谱……都艺术地“兑现”出来，是要艺术家把这些“谱”用活了，塑造出活生生的人物形象来。

像厨艺一样，舞台上也有中等水平的演员，他们按部就班地把各种“谱”“做”出来，就算是完成任务，刻苦地也会用相当的功夫，就是缺少一点灵气。像灵气、气韵等并不是能“谱”出来的，而是艺术家的一种制造。然而，就道理上来说，各种“谱”，并不是要限制人的制造，而只是要使人制造得更好。做不好菜不能怪菜谱，演不好戏不能怪各种程式，人物没有共性也不能怪脸谱。再往深里说。各种“谱”不但不企图限制艺术家的天才，而且还可以防止天才的流产。“谱”规范着那不易规范的天才，使其不仅有天才，而且有成就。

记得十几年前奚啸伯先生对我们说，舞台艺术要做到“有规律的自由”，他的体会是很深刻的。

（选自《叶秀山文集》，有删改）17．文中“谱”的含义有哪些？（6分）

18．请简要归纳文章第四段的论述层次。（6分）

19．请结合文章，阐释最终一段中“有规律的自由”的内涵。（6分）

17．标准、规章；谱系；有待实践的“本”。

18．首先，指出菜谱对做菜的规范意义；其次，阐述厨艺上乘须把握火候；最终，指出舞台艺术的火候在于把“谱”用活。

19．舞台艺术既要敬重历史传统，遵循规章，继承家法，依据曲谱、身材、脸谱来表演；还要积累阅历，把握火候，挥洒灵气，制造出活生生的人物形象。

考点定位：理解文中重要概念的含义。力量层级为理解B。

理解文中重要概念的含义，首先要找出该词语在文本中的位置。这一题目标很明确，即理解文中“谱”的含义，“谱”的含义在文中可以直接进行筛选，主要集中在文本的第3段，找到位置所在就可以直接概括了。

18．试题分析：本段内容也许是：首先从书店里的菜谱说起，然后论述菜谱只是给人一个规范，运用菜谱必需把握火候，把握火候是实践性的，是艺术性的。最终又谈到了“谱”上，谈到舞台艺术中也有火候，是艺术家把这些“谱”用活了。概括思路时语言要简洁。学.科.网

考点定位：分析文章结构，把握文章思路。力量层级为分析综合C。

段落的论述层次即的论述思路，本题论述思路归纳范围在第4段，一般思路为“首先引出什么话题，接着详细论证什么，最终得出什么结论”，本段围绕“菜谱”分析层次即可。

19．试题分析：阐释“有规律的自由”的内涵，首先要明确中心词是“自由”，明确“自由”是什么，是艺术家在演艺过程中的一种状态和追求；然后分析“自由”的限制语“有规律的”，何为“有规律”，为何要“有规律”，这结合文本主旨进行分析及“谱”的含义去分析即可。

考点定位：分析概括在文中的观点态度。力量层级为分析综合C。

这一题其实是考查文本的主旨，或的写作目的。对于“有规律的自由”的内涵的解读，要分别解读“有规律”与“自由”的含义，再联系全文内容将二者结合起来分析即可。

阅读下边的文字，完成6~8题

谈审美移情

所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移臵到外在的天地万物身上去，好像觉得它们也有同样的情感。当自己心花怒放时，好像天地万物都在欢乐；苦闷悲伤时，好像春花秋月也在悲愁。当然，天地万物不会欢乐，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移臵到了他们身上。描绘此种移情现象的第一人是庄子。《庄子〃秋水》篇中，庄子观察鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的欢乐之情移臵到鱼身上，觉得鱼在出游时也是欢乐的。庄子所述，是典型的审美移情现象。

然而，对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事。最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。他们认为，我们对四周世界的审美观照，是情感的自发的外射作用。也就是说，审美观照不是主风光对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去，在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学形态的则是德国美学家立普斯。由于移情说的影响巨大，以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文。

审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所观赏并为之感到开心的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身。

审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。移情和感受不同。在感受活动中，主风光对客体，主客体是分别的，界限是清晰的。但在移情活动中，主体移入客体，客体也好像移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命抖动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境。

审美移情发生的缘由是怜悯感与类似联想。谷鲁斯等人认为引起移情的缘由是人的生理活动，移情源自于人的“内仿照”。但立普斯的观点更可信。他认为，审美移情起源于人的类似联想。人都有一种自然倾向或愿望，要把类似的东西放在同一个观点下去理解，所以总是根据切身阅历的类比，去看待身外发生的大事。这就是说，审美的人都具有怜悯心，以自己体验到的某类情感，去类比、理解四周看起来是同类的事物。这种怜悯，不但及于他人，也及于其他生物及无生物。

审美移情的功能是人的情感的自由解放。尽管移情不肯定伴随美感，但美感则必定伴随移情。由于审美移情能给人以充分的自由。人的不自由经常来自人自身。自身是有限的，它是自由的牢笼。可是在审美移情的瞬间，自身的牢笼被打破了，“自我”可以与天地万物相往来，获得了自由伸张的机会。“自我”与天地万物的界限消逝了，人的情感也就从有限扩大到了无限。

（节选自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》，有删改）6．下列关于移情的表述，不正确的一项是

A．《庄子·秋水》中，庄子把自己出游中体验到的欢乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是欢乐的。这实际上是庄子对自己感情的对象化享受。

B．最早把移情作为一种美学观念提出来的，是德国学者费舍尔父子。但是，立普斯对移情的阐释才使得移情说具有了科学形态，他也因之深受赞誉。

C．在审美移情说看来，人的审美体验是主体在对客观对象的观赏中，触生出千种心情、万般感受，从而体验到审美对象所具有的独特的审美价值。

D．移情与感受不同。在感受活动中，主客二分，主体在客风光前保持自我，物我两立；而在移情时，主体与客体的界限被打破，主体客体相融合。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．虽然对移情现象作出理论概括的主要是西方的美学家，不过《庄子·秋水》中对“鱼之乐”的记载表明我国的哲学家早已经描绘了这种现象。

B．关于审美移情的起因，曾经消失过不同的观点。谷鲁斯等人认为，引起移情的缘由是人的生理活动，移情源自于人的“内仿照”，这种观点不行信。

C．审美的人以自己体验到的某类情感，去类比、理解四周看起来是同类的事物，这与人要把类似的东西放在

同一个观点下去理解的自然倾向是全都的。

D．审美移情能让人的情感自由解放。美感必定伴随着移情，由于审美移情能帮人打破自身的有限性，让自我的心灵丰富化，给人带来充分的自由。

8．依据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．李白的“相看两不厌，只有敬亭山”、李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”等诗句，都体现了审美移情，是诗人把自己体验过的情感移置到景或物身上的结果。

B．郑板桥《竹石》诗：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”从审美移情看，诗人审美观赏的对象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。

C．北宋画家文与可画竹时，“其身与竹化，无穷出清爽”。“身与竹化”所强调的是竹已化为画家的精神，获得了人的生命存在。这是移情中消失的物我两忘、物我同一的境界。

D．在“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是”中，南宋词人辛弃疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就妩媚起来。此时主体的情感是移置在青山中，只属于青山的。

6．C7．B8．D

6．试题分析：本题考查对文中关键词的理解。题干要求选出对“移情”理解不正确的一项。C项，“人的审美体验是主体对客观对象的观赏中……”错。文章第三段说的是“审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所观赏并为之感到开心的不是客观的对象，而是自我的情感”。

理解文中重要概念的含义。力量层级为理解B。

解答此类题目，应先依据题干确定关键词。比如本题中“移情”二字，然后明确要求“不正确”，然后到文章找出与选项相关的内容，最终进行比较。A项源自文章第一段，B项源自文章其次段，D项源自第四段。

归纳内容要点，概括中心愿思。力量层级为分析综合C。

对于文意概括题，考生应明确题干要求，即选出“正确”还是“不正确的一项”。然后先分析选项，凡说法过于肯定，有因果关系的选项要重点关注，由于这些选项易犯肯定化、以偏概全、强加因果等毛病。比如本题中“这种观点不行信”就过于肯定化，与文意不符，由于文中只是说另一种观点更可信而已。

8．试题分析：题干要求“据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是”，办法考查同学依据文意进行正确推断的力量。D项，“只属于青山的”错。文章第三段说“审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所观赏并为之感到开心的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身”，第四段也有明确说明，此时应是物我合一，物中有我，我中有物。

分析概括在文中的观点态度。力量层级为分析综合C。

本题较之上面难度加大，文中很难找到相同的内容，需要考生在理解文意的基础上，运用文章里的理论学问来分析选项中的问题。比如本文主要叙述“移情”这一内容，考生可以依据文本把握移情的特征，然后分析选项中的内容是否与文中观点全都，显而易见，“只属于青山”这一说法与移情“主体移入客体，客体也好像移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命抖动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回”不全都。

阅读下面的文字，完成5~7题。

人类社会存在于肯定的时间和空间中。空间是固定、详细的，而时间则需要通过某种方法加以测定和标识。人们测定和标识时间的参照最初是感知和观看到的物候和气候的变化。什么时间月圆了、月缺了，什么时候气候转暖，种子发芽、庄稼生长了……这些变化就被我们的先人用来作为早期测定时间的依据。

时间是人类用以描述物质运动或大事发生过程的一个参数。人们为了更精确     地衡量、计算、记录时间，就要进一步选择具有普适性、恒久性和周期循环性的参照物。于是，太阳、月亮、谷物的成熟期等，就成为了优选的参照系。人类很早就学会观看日月星辰，用以测量时间。大约在纪元前五千年，人们利用指时杆观看日影。纪元前11世纪，已经有了关于日晷和漏壶的记载。具体记录时间的钟表的创造，大约是13世纪下半叶的事情了。

协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国的特定历法。世界现行历法最为普遍的有：以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的太阳历或称阳历，我国当今使用的公历就是这一历法，作为我们传统时间制度组成部分的二十四节气的制定，实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的；还有以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历；我国自夏代开头使用、后经汉武帝太初元年修订的兼顾太阳历和太阴历确定的历法是阴阳合历，即所谓“夏历”“农历”，或俗称的“阴历”“旧历”。这样说来，我们的夏历是既参照了对月亮的观看，又参照了对太阳的观看而制定的。

我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合历而确定的。这种历法在我们的实践活动中依旧占有重要地位。正像我们对光华照人的月亮以及太阳倍感亲切一样，对使用了几千年的阴阳合历我们同样有着深深的钟情和依恋。

为了找到一个对农业生产极为重要、又精确     标识寒暑往来规律的计时方法，人们将一年365天平分为24等份，分别赐予一个名称，如立春、雨水等，于是就形成了二十四节气的时间标识制度。在某些历史时期，某些节气的名称与今或有不同，但在汉代刘安著《淮南子》中，就明确有二十四节气名称的记载了。各个节气都有明显的“物候”作为标志，即二十四节气七十二物候。我们的先人创造节气，把自然界的变化、动植物以及人体功能的状态和变化都反映出来了，而且相当精确     ：雨水，草木萌动；立秋，凉风至等。这些都是从人们对自然界的细腻感觉动身而形成的，体现出对客观规律的精确     认知，相当科学。

以上在我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度，各有其科学依据、计算方法和历史进展进程。表面上看来好像互不关联、彼此相悖，但在我们的生活中交叉使用、互为补充，形成了协调并用、多元而统一的时间计算体系。这个多元而统一的时间制度就是我们中国人生产生活节律和节日体系的背景。

（刘魁立《中国人的时间制度》，有删改）

5．下列理解与原文不相符

．．．的一项是

A．“阴历”也称“农历”“旧历”，即我国自夏代开头使用的“夏历”，是以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历。

B．从感知、观看物候和气候的变化，到选择具有普适性、恒久性和周期性的参照物，人们测定和标识时间的方法不断改进。

C．端午、中秋等传统节日是以过去千百年以来通行的阴阳合历为依据而确立的，是我们民俗传统的一部分。

D．二十四节气都有明显的物候标志，作为一种时间标识制度，它有利于人们的农业生产和日常生活。

6．下列对“时间制度”相关内容的理解，与原文观点不全都

．．．的一项是

A．各民族或国家群体内部公共时间制度的形成经受了漫长的过程，公共时间制度的实施靠各国特定的历法协调和规范。

B．历法是时间制度的重要内容，依据参照物的不同，世界上目前普遍分为太阳历或阳历、太阴历或阴历、阴阳合历三种。

C．作为传统时间制度组成部分的二十四节气，在某些历史时期某些节气有不同的名称，这种状况在《淮南子》中已有记载。

D．时间制度中阴历阳历各有科学依据、计算方法和历史进展进程，中国人合并使用，构成生产生活节律和节日体系的背景。

7．下列理解和推断，与原文内容相符的一项是

A．为了更精确     地衡量、计算、记录时间，人们制造出指时杆、日晷、漏壶等，作为描述物质运动或大事发生过程的参数。

B．阴阳合历是我们确定传统节日体系的依据，这是由于我国的传统节日有的依据太阳历，有的依据太阴历。

C．我国传统的二十四节气是古人依据太阳、月亮一年内的位置变化及其引起的地面气候的演化次序而制定的。

D．我国阴历阳历合并使用的时间制度，符合月球围绕地球旋转、地球围绕太阳旋转的周期性变化，能够反映寒暑往来的自然规律。

5．A6．C7．D

归纳内容要点，概括中心愿思。力量层级为分析综合C。

本题是一道归纳内容要点、概括中心愿思的题目，试题错误设置的方式一般是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”“以偏概全”等，解答时首先整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解；然后将题目材料信息带入选文比对理解，查找微小的差别找出答案。本题通过与原文对比就会发觉，B项对应信息在原文其次段，C项的依据在原文第四段，D项对应信息在原文第五段，这三项都与原文内容相符；而A项则曲解了文意，以偏概全。

6．试题分析：C项偷换概念，本选项对应信息在原文第五段，原文为“在某些历史时期，某些节气的名称与今或有不同，但在汉代刘安著《淮南子》中，就明确有二十四节气名称的记载了”，首先，并不是“在某些历史时期某些节气有不同的名称”，而是在某些历史时期某些节气的名称可能与现在不同；其次，《淮南子》中记载的只是二十四节气的名称，并不是“在某些历史时期某些节气有不同的名称”这种状况。

理解文中重要概念的含义。力量层级为理解B。

本题既考查理解概念的力量，又考查分析概括观点态度的力量，是天津卷的常考题型。论述类文章中重要的社科概念含有特定的属性，隐含信息比较丰富，必需精确     把握。这类题目的命题手段一般为转变文章的表述和曲解文章的内容，所以在理解概念的含义时肯定要留意分清概念的内涵和外延，将所给选项还原到详细的文本中，做到“不离句，不离段，不离篇”，在文中找到题干对应的区位，然后认真分析。此题A项对应信息在原文第三段前半部分，B项对应信息在原文第三段中间部分，D项对应信息在原文最终一段，通过与原文对比分析，可知这三项都与原文观点全都，C项则转变了原文的表述，偷换了概念。

不是依据“月亮一年的位置变化及其引起的地面气候的演化次序”。

分析概括在文中的观点态度。力量层级为分析综合C。

本题以推断题的形式考查分析概括在文中的观点态度，这是天津卷的常考题型。题目的设误类型一般有范围缩小或扩大、轻重范围失当、混淆已然未然、强加因果、因果倒置、以偏概全等，这类题目解答时首先要通读全文明确论述话题；然后筛选出每一段的关键句，尤其是首尾段中心句，整体理解文章的内容，把握的观点态度；最终将选项信息归位，与原文比对理解，找出答案。本题四个选项通过与原文比对，可知D项正确。

阅读下面的文字，完成1~3题。

青花瓷进展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上重合，这不能不使我们思索：航海与瓷器同时达到鼎盛，仅仅是历史的偶然吗？从历史事实来看，郑和下西洋为青花瓷的快速崛起供应了历史契机。近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷大量生产与外销，不仅促进技术创新，使青花瓷达到瓷器新工艺的顶峰，而且转变了中国瓷器进展的走向，带来了人们审美观念的更新。这也就意味着，假如没有郑和远航带来活跃的对外贸易，青花瓷或许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而不会成为主流，更不会成为中国瓷器的代表。由此可见，青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与文化艺术的创新进展。

作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，则是由于成化年间原料本土化带来了民窑青花

瓷的崛起。民窑遍地开花，进入商业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚。

一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。因此，瓷器的演化之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。瓷器的演化与社会变迁有着千丝万缕的联系，这使我们对明代有了新的思索和熟悉。假如说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代，其文化特征是回归传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对于明初文化的兼容性有一个新的熟悉。事实上，与明代中外文明的沟通高峰亲密相关，明代中国正是通过与海外沟通而走向开放和进步的，青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。第一次在亚非掀起了中国风，其次次则兴起了欧美的中国风。可见，明代不仅是中国陶瓷史上的一个重大转折时期，也是中国传统社会的重要转型时期。正是中外文明的交融，胜利推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型，青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演化过程，成为中国传统社会从单一走向多元的例证。

（摘编自万明《明代青花瓷崛起的轨迹》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A．郑和下西洋推动了瓷器生产、销售和技术创新，带来了青花瓷进展的黄金时代。

B．原料本土化等因素使青花瓷进展进入新阶段，此时青花瓷与外来文化已无关系。

C．明代社会往往被认为是保守的，但青花瓷的风格表明当时社会比较开放和进步。

D．中外文明交融推动瓷器从单色走向多彩，从而推动了当时的社会向多元转型。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A．文章第一段通过元明两代瓷器的比较，论证了瓷器进展与审美观念更新的关系。

B．文章从民窑崛起、商业化和风格变化等方面论述了青花瓷成为世界时尚的过程。

C．文章论述青花瓷崛起的轨迹，为中外交往推动明代社会转型的观点供应了例证。

D．文章提出问题之后，分析了青花瓷崛起的缘由，并论证了崛起带来的影响。

3．依据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A．假如不是下西洋使青花瓷作为商品大量生产和外销，青花瓷可能就不会崛起。

B．时尚兴盛是社会快速变化的标志，可见青花瓷兴盛的成化年间社会变化很快。

C．青花瓷外销掀起世界性的中国风，可见青花瓷对明代的世界影响起了重要作用。

D．青花瓷在明代引领了世界时尚，由此带来的启示是，应注意社会的多元和开放。

1．A2．A3．B

1．试题分析：B项“此时青花瓷与外来文化已无关系”说法错误。C项“但青花瓷的风格表明当时社会比较开放和进步”无中生有，原文只是说“明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对于明初文化的兼容性有一个新的熟悉”。D项，“从而推动了当时的社会向多元转型”说法错误，原文只是说“青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演化过程，成为中国传统社会从单一走向多元的例证”。

筛选并整合文中的信息。力量层级为分析综合C。

此类题目答题时应留意找准答题的区间，错误设置一般为混淆范围、强拉因果、曲解文意、无中生有等，答题时首先扫瞄选项，在文中找到选项对应的位置，然后认真分析。

2．试题分析：A项“论证了瓷器进展与审美观念更新的关系”说法错误，文章第一段通过元明两代瓷器的比较，证明青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果。

归纳内容要点，概括中心愿思。力量层级为分析综合C。

解答此类题目的时候，首先应仔细审题，然后到文中找到与选项相关的内容，仔细辨析所给的选项，把文本的信息和选项进行比较，看选项有无转变文章的表述。

筛选并整合文中的信息。力量层级为分析综合C。

像这种题目，考生应先仔细审题，并仔细研读每个选项，然后到文中找到与选项有关联的文字，看一看文中的信息与选项的表述是否全都，最终就可以得出答案了。

阅读下面的文字，完成7—9题。（10分）

社会传播过程要求至少有两个人。他们结成信息共享关系，共享一套信息符号。结成传播关系的目的是寻求信息、劝告、传授、消遣或其他。目的不同，参加者的角色也不同。比如，追求消遣的人情愿“悬置怀疑”；预料对方会劝告的人将加强防范。然而，无论扮演什么角色，参加者总是要依据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，编制信息代码，将他编制的符号发送给对方。我们将这样的传播行为称为A类传播行为。白纸黑字的符号可以长期保存，手势或面部表情或讲出来的话则稍纵即逝。无论时间长短，在传播过程的某个时刻，这些符号都独立存在，脱离了参加传播的双方。

接受讯息的参加者，将依据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，打算是否接受对方发出的符号。假如接受，他就根据自己的认知地图对这些符号进行加工。我们将这种行动称为B类传播行为。其次个参加者也可能要