南宁民俗节庆文化中的民俗主义论南宁民俗节庆文化中民俗主义问题以香火龙民俗文化旅游节为例

南宁民俗节庆文化中的民俗主义论南宁民俗节庆文化中民俗主义问题以香火龙民俗文化旅游节为例

20世纪60年代德国的流行习俗研究主要有两个内涵。首先，作为应用的方法论，“理解习俗和遗产如何成为生活的组成部分”（1）。第二是指“从原始环境中提取并带来新的用途……它与原语境分离，或模仿习俗……”（2）。作为一种民俗应用现象,民俗主义与我国当下大行其道的消费主义共存于社会生活的各个领域。在现代消费观念刺激下,民俗节庆以其“传统、文化、民族”等特点,成为“经济搭台,文化唱戏”的重要文化叙述模式。南宁的民俗节庆活动众多,以香火龙民俗文化旅游节为个案,讨论民俗主义,实际是探讨南宁原生态文化与当代文化资本的关系。在旅游、文化产业大发展的背景下,民俗主义的存在能否为民俗节庆的可持续性的发展提供相应范式,值得深思。1民俗节庆活动的形式与效益南宁民族众多,文化资源丰富。自2008年起,南宁在民歌节效应影响下,整合城市现有文化资源,利用节庆周期性、时效性特点,综合运用“节事”(Event)运作模式,开发出一系列具有当地民俗文化内涵、现代气息浓郁的“月月旅游节”。据笔者调查,当下南宁民俗节庆活动的来源有三:一是“旧瓶装陈酒”,根据民族民间节日原有内容与形式,在原流传范围、时间、地点上举办,这类节庆民众自觉参与度高,文化认同强烈。如宾阳炮龙节、长塘军山庙会等。二是“新瓶装陈酒”,这类节庆借助传统节庆活动内涵,取其形,用其神,在节庆载体上采用市场运作模式,结合节庆的文化价值,获取经济与社会效益最大化。如南宁国际民歌节等。三是“新瓶装新酒”,凭借丰富资源与物产,借助本土文化中某一民俗节庆,量体裁衣、人为打造的现代民俗节庆活动,其目的是为当地经济搭建适合的文化平台,展现社区文化。如南宁唐人文化旅游节、嘉和城温泉泼水节等。这类型的节庆活动占63.6%。为适应城市与社会文化发展,对具有民族特色的节庆进行适当变革、创新、创造已成民俗节庆文化发展的趋势。2“原生态”民俗线香火龙民俗文化旅游节始于2009年国庆,旨在以“原生态”民俗文化为主线,通过“政府主导、商旅结合、文化搭台、经济唱戏”模式,弘扬以优秀民俗文化,彰显良庆区的经济社会发展成就。(3)2.1缸瓦村火炬龙民俗仪式良庆区原属南宁市邕宁县,壮汉杂居。缸瓦村隶属良庆乡,因善制陶器而以“缸瓦”为村名,至今有350年。香火龙民俗文化源于该村的香火龙舞。香火龙用竹篾为龙身架,缠上老虎檬或滴水观音丰满龙身,全龙三部分,龙头、龙身、龙尾用麻绳连接,龙身为九至十一节,每节用长约1.5米-2米直径4-5厘米的木棍支撑,约有五丈长。舞龙时间固定为每年的八月十四至十六晚上,届时,全龙插满线香成为香火龙,由龙灯牌、龙珠带领,十三五个舞龙人沿街舞动,为民祈福。关于香火龙来源,有几种说法:一、三圣公显灵说。据传说,“由于瘟疫流行,死了不少人,三圣公(文帝、玄帝、关帝)体恤苍生,命火龙除瘟疫,拯救了百姓。”(4)二、迁移说。“缸瓦村烧制瓷器”源于广东佛山石湾镇。开村人董七是南下的石湾制瓷师傅,因当地的地势与技术沿袭,缸瓦村的窑一般为龙窑,与石湾镇制陶风俗相同,缸瓦村的村民也模仿点火仪式,在每年的农历八月十四至十六晚上,在香火龙上点上线香,舞龙游村过巷,为村民祈福,也祝愿制瓷业能如龙腾飞。原生态下的香火龙民俗文化展演仪式,具有传统祭祀及祈福意蕴。缸瓦村村民至今仍对香火龙民俗文化保持高度热情,认为是“老祖宗留下来的东西”应好好传承。据笔者调查,缸瓦村香火龙民俗文化仪式大致可分为一下几部分:仪式准备:香火龙筹备过程具有传统的民间互助组织特点,八月十五前,村民自愿捐款捐物,村上外来的民办工厂也给予一定捐助,自发组成的村小组负责香火龙仪式的筹备工作,如扎龙、备置祭祀三牲品和鞭炮、甚至写光荣榜等,都为义务服务;仪式举行:此阶段最为重要和隆重,包括舞龙前的祭祀、沿村舞龙祈福、龙在庙宇前再次祭拜、龙归“大海”部分,期间,鞭炮、锣鼓始终伴随从舞龙前的祭祀开始至结束,而三圣公庙前的香火和祭品始终也是供奉着不曾半刻停息;仪式后续:此阶段主要是喝过龙茶的民众拿着龙鳞、龙筋回家珍藏,视为这一年合家安康的护身符。2.2民俗观念的变化使现代节庆更加丰富将非物质文化遗产和旅游产业结合在一起开发,是基于利用上的合理保护、还是保护下的开发利用是互为矛盾的统一体。借助成为“非遗”的东风,南宁良庆区在2009年就着手准备第一届香火龙民俗文化旅游节,力争每年国庆节前举办,结合国庆旅游黄金周,达到“以节促发展”的多赢模式。以2011年第三届香火龙民俗文化旅游节为例,其涵括香火龙民俗文化主题晚会及舞香火龙、民俗文化美食街暨良庆区民俗文化展示街、与广西电视台合作现场录制娱乐节目三大部分,节庆期间还增加摄影展、良庆区“国庆黄金周”旅游优惠活动。从民俗主义的观点看,香火龙民俗文化旅游节无疑是一场移植的民俗文化视觉盛宴。民俗文化的主、客体发生置换,文化主体成为旅游节上的客体--演员,庄严的祭祀娱神的舞龙仪式成为晚会节目的重要部分,经过层层彩排,移植的祭祀祝词《龙窑赋》极具汉赋韵味。所舞的龙头弃村民手工制作的传统香火龙龙头,增加了现代灯光效果,既适合现场领导嘉宾点睛,也能保证在夜间龙睛能发出明亮的电光。更多的舞龙“演员”则认为在城里举行舞香火龙,不如在村里舞得自由、好看,但能在城里宣传自己“老祖宗的东西”,却是件十分自豪的事情,此外作为演员,也有一定的报酬,这也是“演员”们乐意的。将民俗文化内涵结构化,使之成为符合市场运作规律的节庆活动,是保留民俗文化的一种手段和契机。就舞香火龙的外观而言,似乎变化不大,但脱离原生土壤成为现代节庆上的象征仪式符号,香火龙已成为现代节庆上的众人狂欢。用“价值中立”的观点看待“香火龙民俗文化旅游节”主体实践,无非是他们在另一个时间和地点,对村上崇敬的神灵进行再次的顶礼膜拜。2.3文化特性对民俗节庆的意义在民俗艺术产业化盛行的背景下,民俗旅游节庆中存在的民俗主义现象,不仅是该文化持有者实践过程中所要明了的事实,也是民俗旅游节庆组织者和研究者所要遵循的依据和维度,即便当今学术界已用“文化治疗”和“传统的发明”代替民俗主义。(5)从文化消费与旅游效应角度看待香火龙文化旅游节,节庆内容与形式的创新成为该旅游节的亮点。如利用高科技打造的平民式晚会,紧扣香火龙文化中内含制瓷特点,将现代艺术--广西制红陶第一人卢权智的作品展示引入节庆中,丰富香火龙文化内涵。陶瓷,是中国的国粹,引入现代瓷器与香火龙文化中热烈欢腾形成具有动静和谐的美学特点。民俗文化与现代艺术融合的创意,提高了节庆的文化消费层次和节庆美誉度,为节庆顺利展开打下品牌行销基础。从文化保护角度看,香火龙民俗文化旅游节以直观形式宣传现在存在并将持续存在的民间文化,使更多人了解和认可,对香火龙文化发展有良好推动作用。但从当代节庆的效应看,香火龙民俗文化旅游节的举办主要通过一台晚会精耕细作,而为期三天的节庆活动存在“有虎头没猪肚没豹尾”的现象,游客参与度低,节庆品牌力度不够。少数民族地区民俗民族文化丰富,利用自身的民俗文化,以一种开放心态,综合运用民俗主义打造现代民俗节庆,已是当下司空见惯的现象。它在一定程度上能改变民俗文化“向后看”的传统,参与现代社会进程。因此,南宁良庆区的香火龙民俗文化旅游节,要打造成现代节庆,就必须把握民俗主义维度,深化节庆品牌,利用当下良庆区良好的地理区位和保存完整的原生态民俗文化,以“合理保护、适当开发”为原则,打造香火龙民俗文化旅游节。3．民俗主义的文化体现南宁民俗节庆的发展趋势存在明显的民俗主义现象。从“香火龙民俗文化旅游节”等个案的研究分析可知,南宁民俗节庆中存在的民俗主义现象有如下特点:(一)地域性民俗现象的综合利用。南宁作为广西经济文化重镇,近年的节庆活动呈井喷式发展。有研究者指出,“壮”文化是南宁民俗文化多元发展建设展的代表,甚至有建立“壮都”建言。在大南宁文化圈内,壮族人口占50.3%,城市间的壮文化元素也潜移默化于都市民俗中。南宁民间民俗节庆,由于历史原因和经济差距,在“国际民歌节”后才逐渐摸出发展路子,其开发呈金字塔分布,大多数的节庆聘请原生民俗人员直接将已具有规模和名气的民俗异地再现,这类现象以民俗歌舞最盛,也备受节庆参与者欢迎。(二)文化大产业下的资源整合与再生产。文化产业作为朝阳产业,对城市经济生活的影响力逐渐增强。文化再生产是文化产业获取高回报率的重要手段。在非物质文化遗产成为全人类共有财富的前提下,南宁的民俗文化节庆中流行的脱离原生态语境的“二手民俗”,无疑对文化的传承、普及起到良好的宣传展示作用。文化产业下的资源整合,是传统文化与现代产业、科技、媒体等相互融合的方式。以宾阳的炮龙节为例,随着近年的炮龙产业持续壮大,宾阳县也因炮龙节名声鹤起,带动起宾阳传统的织绣业、制瓷业、旅游业的发展。(三)文化消费刺激下的民俗文化功能分层。民俗主义存在原生态和“第二手”的分歧。节庆活动成功与否不仅是组织者和举办者说了算,还有参与者、消费的满意度作为评判标准。当然,不同的消