唯物史观中的实践观

唯物史观中的实践观唯物史观是马克思的伟大发现之一，它通过揭示生产力和生产关系的运动规律，将人类历史和社会形态发展置于科学的视角下进行考察。实践作为唯物史观的基石，是马克思哲学的基本范畴之一。实践观的引人不仅使唯物主义对于历史的阐释成为可能，也成就了科学历史观的建立，宣告了唯心主义在历史领域的破产。马克思在1845年春写作的《关于费尔巴哈的提纲》中，批评旧唯物主义不能从主体方面、从实践出发理解现实，又批评唯心主义抽象地发展了人与世界关系中的能动方面，不了解实践的意义。马克思强调社会生活在本质上是人的实践活动。人的社会实践活动，构成了人类社会的历史。不从人的实践活动出发，要考察社会历史及其发展规律是不可能的。唯物史观的完整表述见于马恩在1845到1846年间完成的《德意志意识形态》。马克思强调，唯物史观是从直接生活的物质生产出发阐述现实的生产过程，把同这种生产方式相联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础，从市民社会作为国家的活动描述市民社会，同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式，如宗教、哲学、道德等等，而且追溯它们产生的过程。唯物史观始终站在现实历史的基础上，从物质实践出发来解释各种观念形态，与唯心主义历史观有着明显的区别。马克思恩格斯明确指出，唯物史观从“物质生产”即“物质实践”解释生产过程，并用生产方式解释市民社会，最终用市民社会解释各种观念。这种方法被视为唯物史观与唯心史观之间的根本区别。列宁进一步指出，马克思恩格斯通过“两个归结”发现和创立唯物史观，即把社会关系归结于生产关系，把生产关系归结于生产力的高度。只有这样，才能将社会形态的发展视为自然历史过程。因此，完整、彻底的历史唯物主义是以实践为基础的对人类社会生活的唯物考察。实践观是唯物史观的思想根基。实践是人类能够动态地改造物质世界的客观活动。它由主体、客体和中介三个部分构成。主体是指从事实践和认识活动的人，其能力结构包括自然力、智力、情感和意志力。社会结构则包括个人、集团、阶级、社会和人类等形式。客体是主体活动对象的总和，包括自然、社会和精神三个领域。中介则是连接主体和客体的各种工具、手段及其运用程序和方法。实践活动是以主体、客体和中介为基本骨架的动态系统。主体和客体之间的相互作用是通过主体客体化和客体主体化的双向运动而实现的。人类通过这种运动形式不断解决现实世界的矛盾，这也是实践活动的本质内容。实践中的主客体关系是在物质生产起决定作用的前提下，主体和客体（人和自然、人与人）之间的物质变换关系、意识关系或观念关系、价值关系的相互制约、互为媒介而形成的一个复杂系统。因此，实践作为唯物主义和唯心主义、能动和受动相结合的思想，是唯物史观的思想核心。社会存在与自然存在的根本区别在于社会存在具有人类的实践活动，这与社会实践密不可分。如果抽掉社会实践，社会存在就无异于自然存在，这也使得社会存在失去了其重要的意义。马克思曾指出，社会生活本质上是实践的。人类的劳动实践使人类社会从自然界分化出来，并不断完善发展着人的社会结构。同时，人类社会的许多矛盾也需要通过实践活动来得到解决。因此，如果没有科学的实践观，就不可能对社会历史作出唯物的和辩证的解释。同时，如果不了解实践的客观性和物质性，就会信奉社会意识决定社会存在的唯心主义信条。如果抽掉人的社会性和实践性，否认人类征服自然、改造社会的历史主动性和创造性，看不到人民群众的伟大作用，又会掉入以直观为基础的消极反映论的泥潭。因此，没有科学的实践观，既不会有历史的唯物论，也不会有历史的辩证法。实践观确立了唯物史观的科学地位。《德意志意识形态》指出，唯物史观认为历史并不是作为“源于精神的精神”消融在“自我意识”中而告终结的，而是历史的每一阶段都遇到一定的物质结果，一定的生产力总和，人对自然以及个人之间历史地形成的关系，都遇到前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变，但另一方面，它们也预先规定新的一代本身的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质。这种观点表明，人创造环境，同时环境也创造人。如果不讲人的能动性，就是旧唯物主义；只讲人的能动性，就