统编版中外历史纲要上册 （三国至隋唐五代的文化）课件

第八课三国至隋唐的文化

一、儒学、道教与佛教的发展1.儒学：董仲舒进“天人三策”，建议“诸不在六艺（礼、乐、射、御、书、数）之科、孔子之术者皆绝其道，勿使并进。”为武帝所采纳，形成“罢黜百家，独尊儒术”政治格局，确立儒学此后2000对年正统思想正统。魏晋南北朝时期：开始吸收佛道思想2.道教：主张“贵儒”和“尊道”五斗米教或正一道唐朝奉李耳为始祖，唐高宗李治于乾封元年（公元666年）二月追号为"太上玄元皇帝"；唐明皇李隆基天宝二年（公元743年）正月加尊号"大圣祖"三字；天宝八载（公元749年）六月又加尊号为"圣祖大道玄元皇帝"。见《旧唐书．高宗纪下》及《礼仪志四》。唐杜甫《喜闻盗贼总退口号》诗之五：“大历三年调玉烛，玄元皇帝圣云孙。”唐李绅《赠毛仙翁》诗：“忆昔我祖神仙主，玄元皇帝周柱史。”3.佛教：吸收儒学精髓，渐趋本土化东汉时期明帝时(公元68年)为铭记佛法传入之功，修建了这座白马寺。云冈石窟麦积山石窟龙门石窟敦煌莫高窟

右图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图。之中，似正在辩经论道，体现了中国古代三教合一的社会思潮。画中释氏跌坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。三教图（明·丁云鹏）三教合一之三教图左侧是佛教的弥勒院，右侧是道教的元君祠，中间是儒家胜景，孔子登临处。方寸之地，三教会集，巧妙融合。泰山红门宫三教合一“三教合一”的主张并不是要求“三教”合为“一教”，而是主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。重点解析：江南春

唐•杜牧千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。2.魏晋时期佛教盛行：魏晋时期佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财，很多劳动力不事生产，严重影响到政府利益。梁武帝定佛教为国教，四次出家。朝廷为给他赎身，累计给同泰寺捐了五万万钱。因为梁武帝尚佛，全国的庙宇越来越多，不做事的和尚尼姑越来越多，老百姓的赋税越来越重，日子越来越难过，当时民间流传着这样一首歌谣：梁朝佛寺满人间和尚尼姑赛神仙谁言佛教能救国百姓哭地又喊天后来梁武帝在“侯景之乱”中被软禁，被活活的饿死。他死后不到十年，陈霸先废掉了梁朝的最后一个皇帝，自己做了皇帝，改国号为陈。“三武灭佛”，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。这些在位者的谥号或庙号都带有个武字。若加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗灭佛”。北魏太武帝拓跋焘周武帝宇文邕唐武宗李炎后周世宗柴荣韩愈提出复兴儒学的背景：面对佛教和道教的发展，儒学的正统地位也受到挑战目的：韩愈从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。谏迎佛骨，是中国历史上儒佛矛盾斗争的一个重大事件。外来宗教与本土的传统思想不相适应，经过几百年的磨合，佛教逐渐被中国人所接受。晚唐几个皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛极一时。当时有识之士为了国家和人民的利益，依据儒学思想，提出反佛的意见。在唐宪宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一种激烈的形式暴发了。元和十四年是开塔的时期，唐宪宗要迎佛骨入宫内供养三日。韩愈听到这一消息，写下《谏迎佛骨》，上奏宪宗，极论不应信仰佛教，列举历朝佞佛的皇帝"运祚不长"，"事佛求福，乃更得祸"。但韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨左迁至蓝关示侄孙湘一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边二.文学艺术建安文学：建安是汉献帝的年号，文学史一般所说的建安文学，是建安前几年至魏明帝最后一年（239年）这段时间的文学，实即曹氏势力统治下的文学，而创作主要是在建安年间。代表作家主要是曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）和蔡琰等。建安作家用自己的笔直抒胸襟，抒发渴望建功立业的雄心壮志，掀起了我国诗歌史上文人创作的第一个高潮。由于其时正是汉献帝建安年代，故后世称为建安文学，也称建安风骨。中国古代的田园诗指歌咏田园生活的诗歌，多以农村景物和农民、牧人、渔夫等的劳动为题材。东晋大诗人陶渊明开创了田园诗体后，唐宋等诗歌中的田园诗便主要变成了隐居不仕的文人和从官场退居田园的仕宦者们所作的以田园生活为描写对象的诗歌。田园诗和边塞诗并称唐代开元、天宝年间两大词派，前者恬淡疏朴，后者雄浑豪迈。唐代文学概况：初唐诗人：陈子昂、王勃田园诗人：孟浩然、王维；边塞诗人：高适、岑参

盛唐诗人：李白、杜甫；中唐诗人：白居易晚唐诗人：李商隐、杜牧。浪漫主义诗人：李白（诗仙）(1)风格特点及原因：①“诗仙”李白以激情与浪漫著称，其诗风狂放炽烈，是盛唐气象在文学上的体现；②他所抒发的“行路难”、“多歧路”的怀才不遇的愤懑，与唐代社会崇尚积极进取、建功立业的时代风气有关；③其歌咏祖国的壮美山水，名篇名句迭出，这与当时文人学士漫游天下的风气有关。“诗圣”“诗史”杜甫1.风格特点：①诗风具有凝重与沉郁，充满忧患意识和鲜明的人道主义色彩等特点；②同时还具相严整格律、沉郁顿挫的特点。2.原因：其生活在唐朝由盛转衰时期，经历了离乱和漂泊（3）代表作：《三吏》《三别》《秋兴八首》、《登高》；五律《春望》、《月夜》等，被后人称作“诗史”“诗圣”。唐朝是中国古典诗歌最辉煌的时期，其原因是什么？（1）政治：国家的统一和开明的政治及文化政策；（2）经济：经济的繁荣和国力的强盛；（3）文化：教育发达，科举“以诗取士”（4）各民族、中外的文化交流频繁；（5）统治者的推崇和重视；（6）吸收前代文学艺术精华。

介于楷书和草书之间。始于晋代，工整清晰,飞洒活泼，实用性很高。被誉为“天下第一行书”的《兰亭序》《丧乱帖》行书

欧阳询，唐初书法家。早年他专学二王（羲之、献之）书，并吸取六朝北派诸家的长处，勤学苦练，融会贯通，独创一派书风，其书以“险劲瘦硬”著称，史称“欧体”。欧体开创了唐代楷书的先端，对后世影响大，他与虞世南、褚遂良、薛稷并称为“唐初四大书家”。

欧阳询《化度寺碑》

颜体肥硕丰润、点画厚重、结构端庄雄伟、显示出雍容大度的气派。柳体则点画瘦劲、骨力遒劲、结构严谨。二人有“颜筋柳骨”之誉。颜真卿《多宝塔碑》柳公权《玄秘塔碑》张旭草书怀素草书怀素与张旭合称“颠张狂素”。怀素和尚史称“草圣”。草书笔画简约，勾连不断，奔放跃动，任情纵性

顾恺之的《女史箴图》

顾恺之的《洛神赋图》

展子虔的《游春图》是我国存世最早的一幅真正意义上的山水画，它以描绘贵族游春情景为主要表现内容。

阎立本《步辇图》反映松赞干布使向唐太宗求婚情景政治的统一、经济的繁荣推动了文化的发展。唐代的画家们创制法度，淋漓尽致地表现了盛唐气象。吴道子善于把握住传神的法则，注意形象塑造的整体,所画的衣袖有轻盈飘举的动感,人称”吴带当风”,后人将吴道子称之为”画圣”

,这是他的《送子天王图》.

西安大明宫遗址公园的唐代骑马雕塑唐三彩：黄、绿、白三色为主祖冲之π=3.1415926535897932‥‥

‥祖冲之将圆周率精确到小数点后第七位，这一成果领先世界达1000年之久。贾思勰《齐民要术》特点：我国现存的第一部完整的农书，总结了北方人民长期积累的生产经验，提出了因地制宜，多种经营和商品生产等宝贵思想。[学思之窗]

(教材P45)舍本逐末，贤哲所非，日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。——《齐民要术·序》贾思勰的这段话，反映了他怎样的思想？提示：反映贾思勰重农抑商思想，他认为农为本业，商业为末业。唐代：在炼丹时偶然发现了火药。最早的记载见于孙思邈著的《丹经》，称为硫磺火法（火药配方）。唐末宋初战争中已经使用火药箭。唐：雕版印刷术唐咸通九年（868）我国印制的《金刚经》卷子，是迄今所知世界上最早的有明确刊印日期的印刷品。但遗憾的是，它于1907年被英国人斯坦因在敦煌所骗购，现为大英博物馆所藏。1、黄道游仪，世界上首次用它发现了恒星位置的变动3、实测子午线的长度2、制成以水流为动力的水运浑象仪僧一行唐朝天文学家、佛学家

世界上最早的由国家颁行的药典三、中外文化交流1.以佛教研讨为主要形式的中外文化交流(1)中国同印度之间的交流①从东汉后期到北朝，陆续有中亚、印度的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。②东晋的法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典。③唐朝的高僧玄奘，在贞观初年也西行前往天竺取经。(2)中国同日本、新罗等国的交流①日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。②唐朝高僧鉴真东渡，历尽艰险最终到达日本，传授佛法。2.以使节、商人、留学生为主要形式的中外文化交流1.北朝贾思勰著述的《齐民要术》是我国现存最早最完整的农。《齐民要术》中“顺天时，量地利，则用功力少而成功多。任情反道，劳而无获”反映的农学思想是(

)A．因地制宜B．多种经营C．商品生产D．重农抑商答案：A材料突出强调“顺天时，量地利”，应注意分析《齐民要术》所反映的农学思想，根据材料和结合选项可知，因地制宜是指根据各地的具体情况，制定适宜的办法，与材料“顺应天时，裁量地利，根据规律办事，那么用力少而成功却多”相符合，故A项正确2.隋唐时期，中华文化更增添了鲜明的多民族色彩，这主要是由于(

)A．汉族文化为各少数民族效法吸收B．各少数民族文化异彩纷呈各具特点C．各族交往密切，文化相互交流融合D．继承了历代传统文化的民族精神解析：中华文化具有多民族色彩，是在各族人民交往密切基础上的文化交融。3.道教产生于东汉末年，并成为黄巾起义的工具。而东晋道教代表人物葛洪认为黄巾军领袖张角“诳眩黎庶，纠合群愚，招集奸党，称合逆乱”；同时强调“道者，儒之本也；儒者，道之末也”，信道求仙者应“以忠孝和顺仁信为本”。葛洪的主张(

)A．体现了“三教合一”的趋势B．有利于社会的和谐发展C．反映了下层民众的诉求D．动摇了儒学的统治地位解析：材料只谈到儒家和道家，未提佛教，所以与“三教合一”无关，A项错误；葛洪反对张角，强调“忠孝和顺仁信”，这对社会和谐发展是有利的，B项正确；从材料信息可以看出，葛洪的思想对统治阶级是有利的，有利于稳固统治，C项错误；D项在材料中无法体现，排除。答案：B第8课

三国至隋唐的文化

汉朝魏晋南北朝隋朝唐朝尊崇儒术汉武帝时期，儒学正统地位确立，在统治者大力提倡下呈现繁盛之势。接纳吸收儒学自身开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。三教归儒提出儒佛道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教道教的理论。儒学复兴用儒家天命论和封建纲常来反对佛教的观点。1.多元共生：三教源流（1）儒学危机一、思想：多元共生，融合发展。①魏晋南北朝时期传统儒学衰微②隋唐儒学家提出“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛、道理论。③唐中期韩愈率先提出复兴儒学。◆韩愈对儒学发展的贡献韩愈——批判佛教，回归孔孟，主张探寻儒学的精神实质，提出以“仁、义”为儒学之“道”的内容，自己以继道统自任，而开儒学讲“道统”之先河，发起“文以明道”的古文运动，启发后来的儒者以一种复兴儒学的意识。成为宋明理学的先声。材料：道教所关心的，是社稷荣衰、战争胜负、命运穷达、人生贫富、寿命长短、前途吉凶、祛病消灾等社会现实问题。佛教与人们欲求脱离苦海的愿望产生共鸣，僧人们还吸取道家的道术，关心人们的现世利益……

——据卜宪群总撰稿《中国通史·秦汉魏晋南北朝》整理唯物史观社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反应思考为什么儒学独尊的地位会受到挑战？①战乱频繁，社会动荡，人们渴求寻求精神安慰；②朝代更替频繁，儒家的传统理论受到挑战；③传统民族文化影响，人们需要对生老病死的解释；（2）佛教盛行①两汉之际，来自古印度的佛教传入中国。②魏晋南北朝，佛教在中国盛行，并吸收儒、道思想，渐趋本土化。③唐朝武则天时佛教有很大发展，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，影响最大。佛教是心灵的宗教，关注灵魂的安顿和寄托公元67年，汉明帝在洛阳建立第一座官办寺庙——白马寺“菩萨皇帝”梁武帝四次出家统治者灭佛：“三武一宗”北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。民间反佛：代表人物是范缜，著有《神灭论》。原因：佛教盛行，广修寺庙，耗费钱财；不事生产；损害政府利益影响：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。灭佛三武一宗灭佛运动①魏晋南北朝时期，道教在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”。②唐朝统治者（武则天除外）奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。（3）道教流行◆产生：道教是产生于中国的宗教，一般都以东汉末年“五斗米道”创教人张道陵为中国道教的创立者，称为“张天师”。◆区别道教与道家道家创始人是老子，道家是先秦时代的思想派，主张，道法自然，无为而治。道教是宗教流派，道教内容包罗万象，它是在中国古代鬼神崇拜观念的基础上，以黄老思想为理论依据，承袭了春秋战国以来的神仙、方术之说而逐渐形成的。它劝人通过养生修炼和道德品行的修养而长生成仙,最终解脱死亡,求得永恒。道教是关于生命的宗教，希望人活着就能过上神仙般的日子（1）魏晋南北朝时期儒佛道趋向融合道教佛教儒学道教受儒学影响，主张“贵儒”“尊道”佛教吸收儒、道思想，渐趋本土化渐趋融合但并未合为一体也未动摇儒学正统地位2.融合发展：三教合一（2）隋朝时期三教合归儒：主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教理论。（3）唐朝时期统治者奉行三教并行政策魏晋玄学就思想言，其特色是易、老、庄的三玄之学代替了汉代的经学。就行为言，其特色是突破传统礼教的藩篱而形成一种“任诞”的风气。——余英时《名教思想与魏晋士风的演变》番外——玄学背景：经济：自给自足的庄园经济政治：世代沿袭的门阀政治思想：走向崩溃的两汉经学社会：动荡不安的社会变局特点：崇尚老庄，魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”。代表：竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎影响：形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。——不营营于利——不汲汲于名——不困囿于礼——不留恋于生二、文艺科技：辉煌灿烂，取得突出成就。★自主学习：根据图片，猜一首能体现图片意境的文学作品，并简要介绍。1、文学（1）魏晋南北朝建安文学南朝骈文南北朝民歌田园诗对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。曹操《短歌行》以曹操父子为代表人生哀伤与建功立业的气概交织融合采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。陶渊明《归田园居》以陶渊明为代表逃避现实，探寻个体的理想人格孙策以天下为三分，众才一旅，项籍用江东之子弟，因利乘便。庾信《哀江南赋序》注重韵律与对仗敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。《敕勒川》语言质朴，风格豪迈（2）唐朝：诗歌创作进入黄金时代盛唐晚唐中唐①开朗奔放、刚健清新，反映了唐朝国力强盛、文化开放代表：李白、杜甫②平实浅近，讽喻诗作大量涌现，反映了唐朝社会弊端日益暴露代表：白居易③凝重浓郁，反映了唐朝的由盛转衰代表：杜牧、李商隐盛唐中唐晚唐诗风开朗奔放、刚健清新，反映了这时的唐朝国力强盛、文化开放的社会背景。诗风平实浅进，讽喻诗作大量涌现，反映了唐朝的社会弊端日益暴露。诗风凝重沉郁，反映了唐朝由盛转衰。思考社会变迁对唐诗的影响？社会存在决定社会意识唯物史观（1）书法艺术时期特点代表东汉末年书法成为一种艺术—魏晋南北朝隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备东晋王羲之，世称“书圣”“飘若浮云，矫若惊龙”隋唐时期融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格颜真卿：颜体，气势雄浑柳公权：柳体，骨力遒劲并称“颜筋柳骨”2.艺术二、文学艺术（2）绘画艺术时期特点代表东晋开始出现知名的专职画家顾恺之：“以形写神”，《女史箴图》《洛神赋图》隋唐题材广泛，风格多样。宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态，山水、花鸟也成为绘画主题“画圣”吴道子吴带当风（3）雕塑艺术：魏晋至隋唐时期，因佛教的广泛传播而修造的石窟很多，如山西大同云冈石窟，河南洛阳龙门石窟，甘肃敦煌莫高窟等。

王羲之·兰亭集序隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备

东魏·敬使君碑隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备

颜真卿·多宝塔碑融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格

顾恺之·洛神赋图东晋开始出现专职画家；顾恺之“以形写神”

吴道子·送子天王图题材广泛，风格多样；吴道子“吴带当风”

莫高窟魏晋至隋唐时期，修造的佛教石窟众多

莫高窟·《观无量寿经变》魏晋至隋唐时期，修造的佛教石窟众多

莫高窟·《五台山全图》魏晋至隋唐时期，修造的佛教石窟众多领域时期人物主要成就数学南朝祖冲之精确地计算出圆周率是在3.1415926和3.1415927之间农学北朝贾思勰《齐民要术》是中国现存最早的一部完整的农书地理西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》，提出“制图六体”建筑隋朝李春设计建造赵州桥，是现存世界上最古老的石拱桥印刷术唐朝雕版印刷的佛经、日历和书籍火药唐中期书籍中记载了火药的配方；唐末火药开始用于战争天文学唐朝僧一行用科学方法实测地球子午线长度医药学唐朝孙思邈《千金方》唐高宗《唐本草》是世界上最早由国家颁行的药典内容：应用性强；以农、医、天文地理为主成就：内容丰富，领先世界基本特征：方法：总结为主，探索为辅内容：应用性强；以农、医、天文地理为主成就：内容丰富，领先世界基本特征：西晋《禹贡地域图》南朝圆周率北朝齐民要术200年300年400年500年600年700年800年900年隋朝赵州桥唐医书盛唐子午线唐末火箭唐朝雕版印刷中唐火药领域广泛、实用性强、世界领先、唐朝高峰裴秀绘制1424年，波斯的天文学家吉亚斯丁·阿尔-卡西学会了这个公式，把精度推到了16位，达到了现代航天所需的最高精度。祖冲之精确计算贾思勰著述世界现存最早的完整农书。前者系统总结唐以前的医学成就;后者是世界第一部药典孙思邈《千金方》唐官修《唐本草》世界现存最早、有确切题款纪年的雕版印刷品。留存《金刚经》李春设计这是世界第一次对地球子午线的科学实测僧一行主持世界现存最古老、跨度最大的石拱桥。道教记录史籍记载开始适用于战争，是最早的火药武器。世界上用科学方法实测地球子午先长度的创始人三、科技★问题探究：阅读材料并结合所学，概括唐朝时期文学艺术与科学取得突破成就的原因有哪些？李唐起自西陲，历事周隋，不唯政制多袭前代之旧，一切文物亦复不闻华夷，兼收井蓄。第七世纪以降之长安，几乎为一国际的都会，各种人民，各种宗教，无不可于长安得之。太宗雄才大略，固不囿于琐微……异族入居长安者多，于是长安胡化盛极一时，此种胡化大率为西域风之好尚：服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画，竞事纷泊；其极社会各方面，隐约皆有所化，好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也。——向达《唐代长安与西域文明》①国家统一，经济繁荣，为文化的繁荣奠定了雄厚基础。②统治者推行开明、兼容的文化政策,为文化发展创造了有利的氛围。③国内各族交往密切，互相交流、融合，为中华文化增添活力。④中国和亚洲、欧洲以至非洲都有频繁的往来,文化上得以吸收外来优秀成分。⑤隋唐两代继承发扬了历代传统文化,尤其是魏晋南北朝的文化。（1）从东汉到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。（2）东晋的法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典。（3）唐朝的玄奘，前往天竺取经，又到周边国家讲学，成为公认的佛学大师。公元3世纪，为求取真经，65岁高龄的法显与慧景、道整、慧应、慧嵬等4人，从长安启程，踏上了西行求法的漫漫长路。历时14年，转近30个国家，行程5万里，先后到达北天竺，中天竺等五天竺国，游历了包括斯里兰卡在内的诸多佛教圣地，共取回真经10部，近百万言的梵文写本。——摘编自成建华《法显在中斯文化交流史上的贡献与影响》1、佛教传入中国三、中外交流：日益频繁，产生了深远影响。（1）唐朝鉴真六次东渡日本，传授佛法。（2）日本的空海来长安求法。2、中国佛教影响周边鉴真应日本圣武天皇的约请东渡日本，经过六次努力，历尽艰险，“频经炎热”，双目失明，终于在754年(天宝十三年)携同弟子到达日本，时已年近七旬……日本现存的唐招提寺，就是鉴真及其弟子创建的，它对日本建筑艺术有重要影响，该寺至今还收藏着鉴真和尚的坐像，这是唐代中日文化交流的重要纪念物。——朱绍侯主编《中国古代史》佛法交流东汉到北朝陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。东晋的法显从长安出发，经西域至天竺，搜集大批梵文经典。玄奘在贞观初年前往天竺取经，在佛教中心那烂陀寺钻研多年鉴真东渡派遣学问僧（1）唐朝对外交通发达，与域外经济文化联系频繁。（2）唐长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会。（3）