《大学语文》项目二

大学语文散文鉴赏导论01散文精品赏析02散文鉴赏导论01散文概说散文的特点欣赏散文的方法散文鉴赏导论一、散文概说现代散文，是指与小说、诗歌、戏剧并列的一种文学体裁，有广义和狭义两种理解。（一）散文的定义是指诗歌、小说、戏剧以外的所有具有文学性的散行文章，除以议论抒情为主的散文外，还包括通讯、报告文学、随笔杂文、回忆录、传记等文体。随着写作学科的发展，许多文体自立门户，散文的范围日益缩小。广义的散文是指文艺性散文，它是一种以记叙或抒情为主，取材广泛、笔法灵活、篇幅短小、情文并茂的文学样式。狭义的散文（二）散文的分类1．记叙散文以记叙人物、事件、景物为主的散文，称为记叙散文。记叙散文叙事较完整，写人人物形象鲜明，写景倾注作者感情。偏重于记事的散文以事件发展为线索，偏重对事件的叙述。它可以是一个有头有尾的故事，如许地山的《落花生》，也可以是几个片段的剪辑，如鲁迅的《从百草园到三味书屋》。在叙事中倾注作者真挚的感情，这是与叙事小说最显著的区别。偏重于记人的散文，全篇以人物为中心。它往往抓住人物的性格特征作粗线条勾勒，偏重表现人物的基本气质、性格和精神面貌，如鲁迅的《藤野先生》。人物形象是否真实是它与小说的区别。散文鉴赏导论一、散文概说（二）散文的分类2．抒情散文主要用以抒发作者主观情感的散文叫抒情散文。抒情散文主要用象征、比兴、拟人等方法，通过对外在形象的描绘来传达作者的情思。借景抒情和托物言志是这类散文最常用的手法。托物言志式散文，即象征性散文，是作者将情感融于某个具有象征意义的具体事物借助象形联想或意蕴联想把主观情感表现出来，如杨朔的多数散文、茅盾的《白杨礼赞》等。借景抒情的散文，是将感情寓于景物之中，赋景物以生命，明写景，暗抒情，做到情景交融，情景相生，如朱自清的《荷塘月色》、刘白羽的《日出》等。散文鉴赏导论一、散文概说（二）散文的分类3．议论散文以发表议论为主的散文，称为议论散文。它与抒情散文一样注重情感的抒发。它又不同于一般的议论文用事实和逻辑来说理，而主要用文学形象来说话，是一种文艺性的议论文。它既有生动的形象，又有严密的逻辑；既要以情动人，又要以理服人，熔形、情、理于一炉，合政论与文艺于一体，如鲁迅的杂文、陶铸的《松树的风格》等都是典型的议论散文。散文鉴赏导论一、散文概说二、散文的特点纪实较强1散文具有较强的纪实性质。散文写作，在选材上也并不是绝对地排斥任何的虚构，也就是说，在保持题材大体真实的前提下，某些细节的虚构，乃至某个次要人物的虚拟，不但在创作实践上是有成例的、被允许的，而且有时甚至是很必要的，关键则是要“大实小虚”。尽管散文的细节可以虚构，但散文中的情感是绝对真实的，这一点也应该是散文真实性的一个重要方面。散文鉴赏导论二、散文的特点取材广泛2散文的取材范围十分广泛，大千世界几乎无不可写，所以郁达夫说：“散文清淡易为，并且包括很广，人间天上，草木虫鱼，无不可谈。”（《达夫自选集》）鲁迅说：“散文的题材应听其十分自由选择，风景静物，虫鱼，一花一叶均可。”（《鲁迅书信》）总之，一个作者的所见所闻、所知所感，都可能被用来作为写散文的材料。散文的内容涉及自然万物、各色人等、古今中外、政事私事，可以说无所不包。凡是能给人以思想的启迪、美的感受、情操的陶冶，使人开阔视野、丰富知识、心旷神怡的，都可选作散文的题材。取材广泛，首先表现在它选择题材可以不分古今，不分中外，不分大小，凡能给人以知识、美感和陶冶人的情操的东西都可信手写来，缀成优美的篇章；其次，表现在写作散文时，可以在一个主题的统率下选取不同时间、空间的材料，十分自由。散文鉴赏导论二、散文的特点形式灵活3散文鉴赏导论（1）结构多种多样。首先，散文的结构中心多样，既可以用人物为结构中心，也可以用典型的细节为结构中心；既可以用景物为结构中心，也可以用某一象征事物作结构中心。其次，散文的结构形式不拘一格，有的按时间发展先后顺序或以空间转移为序组织材料；有的以作者的思想认识和感情变化为序；有的以某一思想为统帅，把材料分别组织在几个不同的侧面之内。（2）表达方式自由灵活。散文可以自由地使用叙述、描写等最基本的表达方式，也可使用暗示、象征、比兴、联想等手法；记叙散文以叙述为主，间用描写和议论；议论散文以议论为主，间用叙述、描写和抒情。（3）语言运用自如。现代散文的语言主要是现代汉语，但有时为了表达的需要，可以借用文言词语和用法、方言俚语、歌谣谚语等语言形式。二、散文的特点诗意浓郁4散文是靠浓郁的诗意和理趣来感染读者，在抒情、叙事类散文中要追求诗意。有的散文家说，真正的散文是充满诗意的，就像苹果饱含果汁一样，毫无诗意的散文是没有生命力的，因此，散文作者努力在生活中寻求诗意，并使自己的作品富有诗意。散文鉴赏导论杨朔说：“不要从狭义方面来理解诗意两个字，杏花春雨固然有诗，铁马金戈的英雄气概更富有诗意，你在斗争中，劳动中，生活中时常会有些东西触动你的心，使你激昂，使你欢乐，使你忧愁，使你深思，凡是遇到这种动情的事，我就要反复思索，到后来往往形成我文章里的思想意境。”二、散文的特点诗意浓郁4散文的诗意与它是一种长于抒情的文体是分不开的，其诗意的浓度同作者感情的深度总是成正比的。为什么散文长于抒情呢？因为散文一般采用第一人称，写“我”的所见所闻所感，无论写到什么，其目的都是为了抒发作者的生活感受和思想见解，带有浓烈的感情色彩，是作者心灵的声音。散文有自己特殊的笔调，即所谓散文笔调。散文笔调首先是语言凝练、优美、富有文采，其次是笔法灵活疏放、挥洒自如。议论性散文中，追求文章的理趣也是散文富有诗意的一种表现。这类文章让我们为作者深邃的思想所震撼，被其中精辟的论辩所折服，如韩愈的《马说》、朱自清的《匆匆》。散文的说理与议论文不同，它必须借助形象来说理，将情与理交融起来，使之既表现人们的感情，也表现人们的思想。散文鉴赏导论二、散文的特点语言优美5（1）讲究文采。常用多种手法，或浓墨重彩，或淡笔轻彩，着力表现事物的“画意”，再现美好的形象。有的散文作家有意识地化常语为奇语，以更好地表现散文的“诗情”和“画意”，如朱自清先生《春》中开头几句：“桃树，杏树，梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿，红的像火，粉的像霞，白的像雪。”（2）灵活疏放。这作者可以浮想联翩，随意点染，任情穿插，时而叙，时而议，时而抒情，或将它们水乳交融起来，可谓腾挪翻飞，无不得心应手。（3）注重节奏。句式富于变化，有时骈散相间，平仄相调；有时长短交错，张弛相映，使作品富有音乐美，比如袁鹰《青山翠竹》中的一节：“血雨腥风里，毛竹青了又黄，黄了又青，不向残暴低头，不向敌人弯腰。竹子烧了，还有竹枝；竹枝断了，还有竹鞭；竹鞭砍了，还有深埋于地下的竹根。”散文富有文采的语言都是从新鲜、活泼的口语中来的，这是对优秀的古代散文创造性的继承，是作者仔细选择、锤炼和加工的结果。散文鉴赏导论三、欣赏散文的方法欣赏散文的意境美1“意”，情思也；境，形象也。散文既是一种自由多样、关注真实世相的文体，自有其对特定意境的追求。散文中意境的创设通常有两种主要途径——以形传神和以神驭形，其共性是达到散文意境的融合统一，不可分离。鉴赏散文的意境美，就要循其通达意境的路途，领略不同人生的不同场景，从这种场景的变幻之间，捕捉到作者寄寓其中的绵长的情思和深邃的哲理。散文鉴赏导论三、欣赏散文的方法欣赏散文的意境美1（1）以形传神的意境需要循形察情。散文意境创设方法之一是以形传神，就是“通过对具体形象逼真描绘而传达出抒情主体的精神意蕴”，传递出文中主人公的主观情感。阅读这样的文章，不妨循其形，入其里，察其情，达到鉴赏的目的，获得审美的愉悦。朱自清《荷塘月色》中“月光如流水”一段给人的美感非同一般，鉴赏就需要体味这种美感的产生过程。刘勰在《文心雕龙》中提到：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。”这正是揭示了此种情形下的鉴赏方法。散文鉴赏导论三、欣赏散文的方法欣赏散文的意境美1（2）以神写形的意境需要追问真意。散文创设意境方法之二是以神写形，就是通过对象的底蕴来塑造形神兼备的意象。这种方法创设的意境，通常呈现出夸张变形的特点，充满象征意味。阅读这种散文，尤其应该探求散文形象变异的原因和象征的背景，也就是说，这种鉴赏较之前者那种自然的进入，更着意在有意识的探求。鲁迅的《秋夜》中，夜空会躲闪、微笑，枣树也有感情与知性，夜空是“奇怪而高”、色厉内荏、狡诈阴险，枣树则直而往上、不屈不挠、抗争到底，这样，自然景致完全在作者的主观世界中异化变形，构成独特的意境之美。散文鉴赏导论三、欣赏散文的方法欣赏散文的情感美2深入文本，发挥想象，换位思考，是实现欣赏散文情感美的有效途径。《背影》中，朱自清在用家庭灾祸设置好父亲送子远行的背景后，描绘了父亲送子的几个场面，尤其细致入微地刻画了父亲为我买橘子的行动，此时似电影镜头迭现的情势点示了“我”多次的流泪。此时，唯有发挥想象，换位思考，调动自己的生活体验，才能深切意会到一个父亲、一个一家之长在家国两茫茫之际送子远行时的那种深情的牵挂，那种不忍不舍与满怀希望而前景黯淡相互交织的复杂感受。人的情感是相通的，不同经历不同阶层不同时代的不同读者都可能从某一角度与作者的情感产生共鸣，达到部分地接受作品，关键就是看你在什么理性背景下，沿什么途径入手、探幽，也就是说，鉴赏散文的情感美，不但要“通其情”，并且要“晓其理”。散文鉴赏导论三、欣赏散文的方法欣赏散文的哲思美3散文是体验历程的产物，是纯正思考的结晶。散文之“神”、散文之“魂”就是作者对于人生世相的思考，对于生存之理的探索，这就是渗透于散文形象中的哲思。罗丹提及其著名的作品《思想者》时说：“艺术人的整个美，来自思想，来自意图，来自作者在宇宙中得到启发的思想和意图。”这句话也适用于散文。鉴赏散文这种独特的哲思美，需要开放性地理解散文的哲思，需要以多元的精神为引导，开放性地接纳、理解，由此拓展自己的认知空间，从而更好地提高审美品位。散文鉴赏导论三、欣赏散文的方法欣赏散文的哲思美3史铁生的《我与地坛》是当代散文独具浓重生命个性色彩的一篇，其艺术感染力不但来自冷静的文笔、穿越苦难喷涌而出的独特的凝重与凄然的气息，而且来自于本应旺盛如青草却瞬间枯萎的岁月中的往事，来自于似被毁灭的命运中对生命的思考，对生与死的执着的追问。毫无疑问，《我与地坛》最独特的美的特质就在于其哲思的表达。这种哲思因其存在于那个狂乱浮躁的年代而愈显独特，因其存在于作者的遭受厄运之中又似乎显得如此普通。悲剧感由之而生，审美演变为累积人生经验，洞察生命——而这，需要开放的目光、广阔的视野。当然，鉴赏散文的哲思美还应该留意到它与散文的意境是魂体相依的，不可以独立地抽离开来品读而妄自衍生出某种概念。散文鉴赏导论三、欣赏散文的方法欣赏散文的形式美4黑格尔说：“艺术内容在某种意义上最终是从感性事物，从自然取来的；或者说，纵使内容是心灵的，这种心灵性的东西也必须借用在现实中的形象，才能掌握得到，才能表现出来。”这是说，文学的情感美和哲思美都离不开表现方面的形式美。美学家有个命题叫“美在形式而不即是形式”，说明形式与内容的和谐统一才能铸成艺术的美。（1）篇章结构的“恰当美”。一篇散文所写的内容，尽管可以是上下五千年，纵横八万里，但绝不会是一盘散沙，尤其是优秀散文，其内容应该是一个整体，是一个和谐统一的有机结构。（2）语言表达的“外饰美”。生动的语言、形象的修饰、体裁的运用、章句的排列等若配合得当，往往使作品更为出色，体现了外在装饰般的动人的美。对这种美的观照和审视将强化鉴赏过程中的审美愉悦，也加深对散文美的多方位的认识。散文鉴赏导论散文精品赏析02谏逐客书

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李斯谏逐客书李斯，战国时楚国上蔡（今河南上蔡县）人。秦代著名政治家。初为小郡吏，后受学于荀子，学成入秦，初为相国吕不韦舍人，后得秦王的赏识，拜为客卿，秦统一六国后，官至丞相。秦二世时，为赵高所诬陷，被腰斩于咸阳，夷灭三族。李斯的文章，说理透辟，论事周详，富有文采。除代表作《谏逐客书》之外，还有一些奏书。此外，《泰山刻石文》《琅琊台刻石文》等碑文，对后代的碑志铭文颇有影响。本篇载于《史记·李斯列传》，写于秦王政十年（前237）。谏，规劝君王或尊长采纳意见或改正错误的用语。客，客卿，指客籍官员。书，上书，古代臣子向君主陈述意见的一种文体。前247年，韩派一个名叫郑国的人赴秦建议大兴水利，企图消耗秦的实力。秦发觉后，宗室大臣皆言于秦王曰：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳，请一切逐客！”秦王于是下令逐客。李斯也在被逐之列，便作此奏章，呈给秦王，秦王阅后乃废止了逐客令。第一段臣闻吏议逐客，窃以为过矣。开门见山，提出总的论点，显得鲜明有力。明明是秦王下的“逐客令”，却把逐客的过错归咎于“吏”，说明作者措辞委婉，十分注意讽谏策略。

窃：私下，自谦之词。过：错误。谏逐客书第二段昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹、公孙支于晋，此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。缪（m&）公：秦穆公，秦国君，前659年至前621年在位。缪：同“穆”。由余：人名，春秋时晋国人，原为西戎做事，被缪公收为谋臣。谏逐客书百里奚：楚国人，曾任虞国大夫。晋灭虞后，俘百里奚。后晋献公女儿适秦，作陪嫁奴仆入秦。百里奚从秦逃到楚国被楚国拘捕。缪公知其贤，以五张公羊皮把他赎回，拜为上大夫。蹇（ji2n）叔：岐（今陕西境内）人，客居宋，百里奚荐于缪公，缪公厚礼聘为上大夫。丕豹：晋大夫丕郑的儿子，因其父被晋惠公诛杀逃到秦国，缪公任他为大将。公孙支：字子桑，岐人，客居于晋，缪公收为谋臣。孝公：秦孝公，秦国君，前361年至前338年在位。商鞅：战国时卫国人，姓公孙，名鞅，卫国人，任孝公相十年，两次变法，使秦得以富强。以：因（此）。乐（l-）用：乐于为国效力。亲服：亲近臣服。获楚、魏之师：指先击败魏军，俘魏公子卬（1ng），后南侵楚地。举：占领。治：安定。谏逐客书惠王：秦惠王，也称惠文王，秦国君，前337年至前311年在位。张仪：魏国人，惠王用为相，以连横计攻破六国的合纵。拔：攻取。三川：指黄河、伊水、洛水。三川之地：今河南省黄河以南、灵宝以东地带，原属战国时期韩国。巴、蜀：古时国名，即今四川省的东、西部。上郡：魏地，包括今陕西北部，宁夏、内蒙古部分地区。汉中：今陕西省西南部，公元前312年，秦大破楚军而占取之。九夷：总称楚境内少数民族。鄢：今湖北宜城。郢（y@ng）：楚国国都，今湖北江陵。楚国先后在两地建都。包：吞并。成皋（g`o）：今河南荥阳汜（s#）水镇，古时为军事要地。膏腴（y%）之壤：肥沃的土地。谏逐客书散：瓦解。从：同“纵”，即合纵，指六国联合抗秦。事秦：尊奉秦国，臣服秦国。施（y#）：延续。昭王：秦昭襄王。范雎（j$）：一作范睢（su~），魏人，后入秦任相，封应候。他提出远交近攻的策略，使秦国逐步兼并六国。穰（r1ng）侯：秦昭王母宣太后的异父弟，为秦相，擅权三十余年，封于穰，故称穰侯。华阳：华阳君，宣太后的同父弟，封于华阳，故称华阳君。“强公室”两句：巩固、加强王室，限制贵族豪门私家势力。公室：王室。私门：指贵族豪门。向使：从前假使。却：拒绝。内：同“纳”，接纳。谏逐客书第二段赏析对提出的观点进行具体分析。首先由回顾历史入题，举出四个秦国的先君重用客卿而致富变强的事例，说明重用客卿对秦国有利。接着，又用多种手法加以论述。先说这四个君王的成就靠任用客卿才取得，是对前面所述的小结。后讲从这样看来，客卿有什么对不起秦国的呢？这是进一步的引用和反诘。又从反面假设和推论。在列举史实，层层渲染的基础上，把客卿对秦国的重要作用阐述得极为透彻。谏逐客书第三段今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前，而随俗雅化、佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶、弹筝搏髀而歌呼呜呜快耳目者，真秦之声也。郑、卫、桑间，《韶虞》《武象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就郑、卫，退弹筝而取《韶虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎民人也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。谏逐客书昆山：昆仑山。古时谓昆仑山北和田产美玉。随、和之宝：指随侯珠、和氏璧。服：佩带。太阿（8）：宝剑名，相传为吴国名匠干将和欧冶子精心合铸。纤离：骏马名。建：树立。翠凤：用翠羽做成凤形旗。鼍（tu5）：长江下游所产扬子鳄，皮可做鼓。说：和下文“说耳目者”中“说”都同“悦”。夜光之璧：夜里闪闪发光的宝玉，为楚王所献。犀：犀牛角。象：象牙。玩好：供玩赏的工艺品。駃騠（ju9t!）：良马名。厩（ji&）：马棚。丹青：丹砂与青雘（hu7），绘画颜料。所以：表工具，意思是“用来作为……”。充下陈：站满侍女的行列。说耳目：使听觉、视觉获得快感。谏逐客书是：这些。宛珠：今河南南阳出产的珠。傅玑之珥（0r）：镶着珠玑的耳饰。阿（8）缟：阿地（今山东阳谷阿城镇）产的白色丝绸。锦：织锦。绣：刺绣。随俗雅化：跟随时尚打扮得时髦漂亮。佳冶窈窕（y2oti2o）：容貌美艳，体态优美。击、叩：拍打。瓮缶（f6u）：瓦器。古代秦地用为打击乐器。筝：秦地用弦乐器。搏髀（b#）：拍打大腿，以为节奏。快耳目：娱人耳目。郑、卫：指郑、卫两国的民间乐曲。桑间：指卫国濮水之滨的音乐。《韶虞》：相传是舜时的乐曲。《武象》：周武王时的乐舞曲。适观：适于观赏。谏逐客书第三段赏析设喻丰富多彩，写法灵活多变

第三段笔锋一转，设下许多比喻，说明秦王对外来物品喜爱，而对人却持另一种态度是不对的。此段分为四层。第一层以珠宝等物为喻设问作结，只提出问题，不立即作答，但不答自明，显得耐人寻味。第二层以玩好美女为喻，进行推论。这一层从反面两个小层次重叠错杂出之，把“必秦国之所生而后可”的严重危害说得很透彻，更显出非秦国所出的宝物不可或缺。第三层以音乐为喻，进行对比。回答近承上文，远承第一层的设问，归纳了秦国对物取舍的标准，为下文转入正题作了很好的铺垫。第四层以人和物作比较，指出待非秦之人不如待非秦之物，看重声色珍宝轻视人才，绝不是用来统一天下，制服诸侯的方法。这段设喻丰富多样，写法灵活多变，运笔酣畅淋漓，为全文最精彩部分。谏逐客书第四、五段臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士，退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国之无危，不可得也。谏逐客书让：排斥。成：形成，实现。明其德：充分发扬他的美德。民无异国：百姓不论是哪个国家的人。四时；指四季。黔（qi1n）首：秦时统治者对百姓的称呼。业诸侯：使诸侯成就功业。藉：借（给）。兵：兵器。赍（j~）：赠送，给予。树怨：结仇。谏逐客书第四、五段赏析第四段论述驱逐客卿有利敌国，而不利于秦国。先从正面说理，下面仍继续设喻阐述这个意见。秦山、河海两个比喻是陪衬，“王者不却众庶”才是本意。接着又深一层阐明此意：地部分东南西北，人才不论来自哪一个诸侯国，这就是五帝三王所以能够无敌于天下的原因。这里不但运用古今对比，还有敌我对比，提出两种作法，两种后果。以此说明逐客对敌人有利，对秦国的统一大业不利。论证鞭辟入里，雄辩有力。第五段收束全文，进一步说明逐客关系到秦国的安慰。总结了前面三段的意思：谈物的一句照应第三段，以体现“必秦国所生然后可”态度的错误。谈人的一句照应第二段，以体现“非秦者去，为客者逐”的作法不当。最后一句照应第四段，阐明逐客对秦国危害之所在。同时，该句还和文章开头“窃以为过矣”相呼应，具有首尾相连，前后贯通之妙。谏逐客书谏逐客书贾谊的《过秦论》详尽地分析了秦之所以能削平六国及其灭亡的原因，扼要而明确地指出秦成败的关键所在，开中国散文中“史论”体裁的先河。谏逐客书1．文章意在论逐客之过，作者不直斥秦王逐客之非，而用很大篇幅详叙秦国历代君主的纳客之功，这是出于何种考虑？2．指出文中的铺陈部分，并说明其作用。3．举例说明本文所采用的正反对比的说理方法。垓下之围

——司马迁垓下之围《项羽本纪》是《史记》中最著名的人物传记之一。这里所节选的“垓下之围”部分，主要记叙了项羽最后失败、身死乌江的一些史事片段。司马迁不以成败论英雄，在对项羽做盖棺论定时，既肯定了项羽起兵灭秦的重大历史功绩，又批评了他缺乏政治远见、企图依靠武力经营天下的致命错误。本文通过三个场面的描写，塑造了一个个性十分鲜明的悲剧英雄形象。在四面楚歌中霸王别姬慷慨悲歌，表现了英雄多情而又无可奈何的心境，同时也暗示出项羽不善用人、众叛亲离的困境。在东城“快战”中连斩数将，说到做到，展露了项羽勇猛无比的英姿，同时也表现出他爱逞匹夫之勇，不理解自己失败原因的悲剧性。因愧见江东父老而自刎乌江，宁死不辱，揭示了项羽内心世界中知耻重义的一面，同时也表现出他走投无路、只能一死了之的英雄末路心情。多角度的个性描写和心理刻画，大大增加了人物形象的立体感，充满了悲壮的色调。垓下之围《史记》语言生动，影响深远，短短的“垓下之围”中就留下了“四面楚歌”“霸王别姬”“无颜见江东父老”等含义丰富的成语。难怪鲁迅先生评价《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。作者简介司马迁（前145—？）：字子长，夏阳龙门（今陕西韩城）人。幼而好学，二十岁开始漫游，足迹遍及南北。初任郎中，随汉武帝巡行各地。元丰三年（前108年），继父职，任太史令，得以博览皇家藏书，并于汉武帝太初元年（前104年）开始写作《史记》。后因李陵事件得罪下狱，受宫刑。出狱后发愤著书，以毕生精力完成《史记》。垓下之围第一段项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。垓下之围壁：营垒。此处作动词用，指驻扎。楚歌：用楚语唱的歌曲。虞：应当是美人的姓氏。班固的《汉书·项籍传》中即作“有美人，姓虞氏”。幸从：受宠爱而随从。骓（zhu~）：黑白杂色马，以色为马名。盖世：指才能、功绩等超过所有当代人。逝：往，此处指奔驰。奈若何：将你怎么安排？若，你。歌数阕（qu-）：连唱几遍。阕，乐歌一段叫一阕。和（h-）：应和，跟着唱。据《楚汉春秋》载，虞美人所和的歌辞是：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生！”有人疑为伪托，仅录以备考。垓下之围垓下之围第一段赏析四面楚歌，霸王别姬垓下之围是全剧的序幕，司马迁以舒缓的笔调，细腻描叙项羽在四面楚歌、骏马长嘶的惊魂之夜，点亮灯烛，夜起帐饮，慷慨悲歌的场景。一曲“虞兮之歌”唱出了项主对虞姬的难舍之情，唱出了个人在命运面前的无奈。霸王别姬“泣数行下”，流出了盖世英雄的侠骨衷肠，流出了英雄末路的悲哀惭愧。俗话说：男儿有泪不轻弹。项羽盖世英雄，竟然落到战无计，妃难保，只能以泪诀别的地步，这是何等苍凉悲壮的情景啊!史公细描“歌”与“泪”，把英雄豪气与儿女之情，无可奈何与眷恋不舍相交汇．真是力透纸背，惊天地，泣鬼神。清代吴见思说：“一腔悲愤，万种低回。地厚天高．托身无所，写英雄失路之悲。至此极也!”第二段于是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出，驰走。平明，汉军乃觉之，令骑将灌婴以五千骑追之。项王渡淮，骑能属者百余人耳。项王至阴陵，迷失道，问一田父，田父绐曰：“左。”左，乃陷大泽中，以故汉追及之。项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。汉骑追者数千人。项王自度不得脱，谓其骑曰：“吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。今曰固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。”乃分其骑以为四队，四向。汉军围之数重。项王谓其骑曰：“吾为公取彼一将。”令四面骑驰下，期山东为三处。于是项王大呼驰下，汉军皆披靡，遂斩汉一将。是时，赤泉侯为骑将，追项王，项王瞋目而叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里。与其骑会为三处。汉军不知项王所在，乃分军为三，复围之。项王乃驰，复斩汉一都尉，杀数十百人，复聚其骑，亡其两骑耳。乃谓其骑曰：“何如？”骑皆伏曰：“如大王言！”垓下之围垓下之围骑（j#）：单乘，即一人独乘一马。麾（hu~）下：部下。直夜：当夜；一说中夜，半夜。（见李慈铭《史记札记》）平明：天刚亮时。骑将：骑兵将领。灌婴：曾为丝帛商贩，后随从刘邦，封颍阴侯。属（zh^）：跟随。阴陵：地名，故址在今安徽定远西北。父：农夫。绐（d3i）：欺骗。东城：地名，故址在今安徽定远东南。度（du5）：估计。脱：逃脱，脱险。身：亲身经历。当：抵挡，抵抗。败北：战败。决死：必死无疑。快战：痛快地一战。垓下之围刈（y#）：砍，割。四向：向着四面。期：约定。山东：指山的东面。相传此山为安徽和县北面的四溃山。披靡：原指草木随风倒伏，这里指人马溃散。赤泉侯：指汉将杨喜，因获项羽尸体有功而封侯，赤泉在今河南湖川西。辟易：因畏惧而退避。辟：同“避”。易：易地，挪地方。都尉：武官，级位比将军低。伏：同“服”，心服。垓下之围第二段赏析月夜突围、阴陵迷道、东城快战东城大战是《垓下之围》中最紧张，最激烈的场面。这一幕司马迁把项羽放到紧张激烈的斗争中，多角度、多层次地细描他的霸王之气，刻画他的性格。展现他的英雄风采。突围前，司马迁抓住项羽“分散”、“聚合’’等指挥若定的细节，展现其大兵压境．孤立无援的严峻局势中的处乱不惊，临危不惧的大将风度。阴陵道中，“田父绐日：·左。，左．乃陷大泽中，以故汉追及之”。田父骗他，指向左边，项羽便不假思索地驰向左边．表现了其不骗人，也不相信别人敢骗他的直率、粗犷的性格。“左”字独立成句，节奏短促。犹闻其声，仿佛那五千骑追兵已从征尘滚滚中疾驰而至，迫促感、速度感、力量感尽蓄笔端。突围中，史公用项羽一呼，汉军披靡；项羽一叱，人马俱惊等细节。把陷入汉军重重包围中的项羽描写成一尊凛然不可冒犯的天神，一只被猎犬激怒的猛虎。溃围、斩将、刈旗如囊中取物，尽显其勇冠三军，力挫群雄，所向无敌的勇猛之威。突围后，一句“何如”，更是写尽了项羽得意自负，淋漓尽致地彰显了西楚霸王之气。第三段于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长舣船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”乃令骑皆下马步行，持短兵接战。独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十余创，顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非吾故人乎？”马童面之，指王翳曰：“此项王也。”项王乃曰：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”乃自刎而死。王翳取其头，余骑相蹂践争项王，相杀者数十人。垓下之围垓下之围乌江：指乌江浦，渡口名，在今安徽和县东北的长江西岸。亭长：乡官。秦汉时十里一亭，设亭长一人。舣（y@）：拢船靠岸。纵：即使。王（w3ng）我：拥我为王。长者：年高有德之人。短兵：短小轻便的武器，如刀、剑等。被：受。创：伤。顾：回头看。骑司马：骑兵将领衔名之一。吕马童：原属项王旧部，后叛楚投汉，以功封中水侯。中水，汉县名，故址在今河北饶阳东。面：通“缅”，背对之意。指王翳：指给王翳看。王翳，汉将，后封杜卫侯。杜衍，汉县名，故址在今河南南阳西南。邑万户：以万家之众的都邑来封赏。德：此处指封侯受赏的好事。垓下之围第三段赏析乌江自刎项羽不肯回江东重整旗鼓。他对亭长之言，反映了项羽的自愧，无颜回江东。至于如果回江东是成是败，作者也未加评定。后人对此评价不一。杜牧有诗云：汉败兵事不可期，包羞忍辱是男儿。江东弟子多才俊，卷土重来未可知。王安石则提出了不同意见：百姓疲劳壮士哀，中原一战势难回。江东弟子今虽在，肯为君王卷土来？第四段太史公曰：吾闻之周生曰，舜目盖重瞳子，又闻项羽亦重瞳子，羽岂其苗裔邪？何兴之暴也！夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为“霸王”，位虽不终，近古以来未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古。谓霸王之业，欲以力征，经营天下，五年卒亡其国。身死东城，尚不觉寤，而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！垓下之围垓下之围太史公：即太史令，司马迁自称。周生：姓周的儒生。舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。重瞳（ch5ngt5ng）子：一个眼睛里有两个眸子。《史记集解》引《尸子》曰：“舜两眸子，是谓重瞳。”苗裔：后代。暴：突然，迅速。陈涉：名胜，涉为其字，秦末农民起义领袖。首难：首先发难起义。尺寸：尺寸之地，比喻微小。这里指没有多少封地、权势等凭藉。陇亩：田陇间，此处指民间。五诸侯：指齐、赵、韩、魏、燕五国之众，因楚为首，故不计。背关怀楚：放弃关中，怀念楚地。指项羽东归定都彭城一事。义帝：指楚怀王孙子叫熊心，原为牧羊人，被项羽叔项梁以楚王后代立为楚怀王，项羽为夺其实权，尊其为义帝，含有名无实之意，后被项羽所杀。矜（j~n）：夸耀，自负。功伐：功勋。奋：逞，发挥。私智：个人聪明才力。力征：武力征伐。寤：同“悟”。过：错误。垓下之围第四段赏析“太史公曰”该段热情歌颂了项羽在灭秦过程中建立的丰功伟绩，充分肯定了他的历史贡献，同时也批评了他自矜武力以经营天下的错误，对他的失败给予了惋惜与同情。作者的评价公允深刻，而且寓有作者的身世感，使项羽这个悲剧人物形象具备了浓厚的抒情色彩。垓下之围全文赏析本篇在塑造项羽这个人物形象时，运用了各种艺术手法，最主要的是选择最能影响项羽命运发展的关键事件，同时也是最能体现他个性特征的事件来展开具体的描述，通过故事情节的发展来展示人物的命运与人物的性格特征。《垓下之围》主要写了三个事件：垓下绝唱、东城快战、乌江自刎。当项羽大军被围垓下，军情何等急迫!作者却以舒缓的笔调去写项羽夜起帐饮，慷慨悲歌，倾诉对虞姬与骏马的难舍之情，唯有如此描写，才能表现出项羽一腔怒愤与英雄失路托身无所的悲情。东城突围，项羽兵剩无几，面对失败，他认输但不服气，为了证实此是天意而非自己的过失，他赌注似地为部下表演“快战”，斩将搴旗，再现当年喑恶叱咤，千人皆废的英姿，然而描写已多是突出其徒有匹夫之勇而胸无良谋的特征了。兵退乌江，本可渡江以期东山再起，但项羽因愧见江东父老而宁死不辱，体现了他知耻不苟活却又自暴自弃的性格特征。至于以自己的坐骑赠亭长，将自己的首级送故人，则进一步突出了他慷慨豪爽重义气的风度。垓下之围一、《史记》是中国西汉时期的历史学家司马迁撰写的史学名著，列“二十四史”之首，是中国古代著名的典籍之一，与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”。《史记》记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年（前122），共3000多年的历史。司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，使《史记》成为中国历史上第一部纪传体通史。全书包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，共一百三十篇，五十二万六千五百余字，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。垓下之围二、在司马迁的《报任少卿书》中，作者以极为激愤的心情，申述了自己的不幸遭遇，抒发了内心的无限痛苦，大胆揭露了汉武帝的喜怒无常、刚愎自用，提出了“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛”的比较进步的生死观，并表现了为实现可贵的理想而甘受凌辱、坚韧不屈的战斗精神。《报任少卿书》感情真挚，语言流畅，具有强烈的艺术感染力，对于了解司马迁的生平和思想有重要的价值。垓下之围1．作者对项羽这个悲剧英雄的态度是极其鲜明的，请问是何种态度？2．仔细品味文中项羽说的三段话（“自为诗曰”、东城告二十八骑语、答乌江亭长），谈谈你的感受。3．谈谈自己对项羽的整体认识。秋声赋

——欧阳修秋声赋欧阳修（1007—1073），吉安永丰（今属江西）人，字永叔，号醉翁，又号六一居士。谥号文忠，世称欧阳文忠公，北宋文学家、史学家。与韩愈、柳宗元、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”。与唐代韩愈、柳宗元和北宋苏轼并称“千古文章四大家”。其诗流畅自然，词风婉丽，曾与宋祁合修《新唐书》，并独撰《新五代史》，喜收集金石文字，编为《集古录》。著有《欧阳文忠公文集》、代表作有词《踏莎行》、散文《醉翁亭记》。秋声赋《秋声赋》作于宋仁宗嘉祐四年（1059）秋，欧阳修时年五十三岁，虽身居高位，然有感于宦海沉浮，政治改革艰难，故心情苦闷，乃以“悲秋”为主题，抒发人生的苦闷与感叹。全文以“秋声”为引子，抒发草木被风摧折的悲凉，延及更容易被忧愁困思所侵袭的人，感叹“百忧感其心，万事劳其形”，也是作者自己对人生不易的体悟。全文立意新颖，语言清丽，章法多变，熔写景、抒情、记事、议论为一炉，显示出文赋自由挥洒的韵致。秋声赋第一段欧阳子方读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。予谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”秋声赋欧阳子：作者自称。方：正在。悚（s6ng）然：惊惧的样子。初淅沥以萧飒：起初是淅淅沥沥的细雨带着萧飒的风声。淅沥：细雨声。以：而。萧飒：形容风声。砰湃：同“澎湃”，波涛汹涌的声音。鏦鏦（c4ng）铮铮：金属相击的声音。衔枚：古时行军或袭击敌军时，让士兵衔枚以防出声。枚：形似竹筷，衔于口中，两端有带，系于脖上。明河：银河。秋声赋第二段余曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号奋发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行为金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。”秋声赋秋之为状：秋天所表现出来的意气容貌。状：情状，指下文所说的“其色”“其容”“其气”“其意”。

惨淡：黯然无色。烟霏：烟气浓重。霏：散扬。云敛：云雾密聚。敛：收，聚。日晶：日光明亮。晶：亮。栗冽：寒冷。砭（bi`n）：古代用来治病的石针，这里引用为刺的意思。绿缛：碧绿繁茂。一气：这里指秋气。余烈：余威。刑官：执掌刑狱的官。《周礼》把官职与天、地、春、夏、秋、冬相配，称为六官。秋天肃杀万物，所以司寇为秋官，执掌刑法，称刑官。秋声赋第三、四段“嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，唯物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！”童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。有时：有固定时限。渥：红润的脸色。黟（y~）：黑。星星：鬓发花白的样子。戕（qi`ng）贼：残害。秋声赋

本文首写作者夜读，正当万籁俱寂时忽听到秋声，从而展开了对秋声的描绘。他把秋声比为淅淅沥沥的小雨、澎湃的波涛、相互撞击的金属、兵士衔枚疾走，从不同的角度，由小到大，由远及近地描绘了秋声的状态。用形象化的比喻，生动鲜明地写出了作者听觉中的秋声的个性特点，融入了作者的主观情感。秋声赋作者具体来描述何者为秋声，他写秋的“色”“容”“气”“意”，手法从实入虚，描绘出了秋状的四幅不同特征的鲜明图画。而对秋状的描绘，正是为了烘托秋声的“凄凄切切，呼号愤发”。正如刘熙载所说：“山之精神写不出，以烟霞写之；春之精神写不出，以草树写之”，作者“写物而不滞于物”，以秋状来写秋声更加生动可感。其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗洌，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。秋声赋古代用天地、四时之名命官，如天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空，这是六官。司寇掌刑法。秋天是古代刑官行刑的季节，在四季中属阴冷的季节；春夏为阳，秋冬为阴。从五行来分，秋属金，由古代多以秋天治兵，“沙场秋点兵”，故秋又有战争的象征；这样，秋天对于人来说，有悲凉肃杀之气。作者用刑官、兵象、音乐来描写秋心。秋声赋作者由秋声及草木，由草木及人生；从感慨自然转而感叹人生，其伤感悲秋之情溢于言表。“百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能”，忧虑操劳必然会损伤人的身心和精力，导致容颜衰老、乌发变白，这是因为自己的忧劳损伤了自己，这跟秋声是没有关系的，为什么要去怨恨秋声呢？“百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能”全文赏析悲秋是一个古老的主题，但欧阳修从新的角度入手，虽然承袭了写秋天肃杀萧条的传统，但却烘托出人事忧劳更甚于秋的肃杀这一主题，这就使文章在立意上有所创新。文章融写景、抒情、议论为一体，旨在通过秋声描写自然界的秋天，烘托出作者心理上、人生旅途上的秋天。全文骈散结合，铺陈渲染，词采讲究，开宋代文赋的先河，是宋代文赋的典范，在文学史上占有重要的地位。秋声赋秋声赋1．文中多次写“童子”，文末写“虫声”有何妙处？2．欧阳修极力摹写秋声的真实意图是什么？3．秋声是无形的，作者是怎样化无形为有形的？试举例加以分析。西湖七月半——张岱西湖七月半张岱（1597—1679年），字宗子，又字石公，名维城，别号蝶庵居士，晚号六休居士，号陶庵，浙江山阴（今绍兴）人，汉族，寓居杭州。出生仕宦世家，少为富贵公子，精于茶艺鉴赏，明亡后不仕，入山著书以终。文笔清新，时杂诙谐，作品多写山水景物、日常琐事，不少作品表现其明亡后的怀旧感伤情绪。他最擅长散文，著有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《三不朽图赞》《夜航船》等。又有《石匮书》，现存《石匮书后集》。西湖七月半《西湖七月半》是张岱的一篇散文。作者先描绘了达官贵人、名娃闺秀、名妓闲僧、慵懒之徒四类看月之人，与这些附庸风雅的世俗之辈形成鲜明对比的是最后一类，即作者的好友及佳人，其观景赏月时行为的持重高雅、情态气度与西湖的优美风景和谐一致。作者对五类人的描述，字里行间不见褒贬之词，然孰优孰劣、孰雅孰俗则昭然若揭。文章表面写人，又时时不离写月，看似无情又蕴情于其中，完美而含蓄地体现了作者抑浅俗、颂高雅的主旨。西湖七月半西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人。看七月半之人，以五类看之。其一，楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优傒，声光相乱，名为看月而实不见月者，看之。其一，亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，环坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之。其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之。其一，不舟不车，不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥，嚣呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者，看之。其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之……（详见教材）西湖七月半西湖：即今杭州西湖。七月半：农历七月十五，又称中元节。

楼船：指考究的、有楼的大船。箫鼓：指吹打音乐。

峨冠：头戴高冠，指士大夫。

盛筵：摆着丰盛的酒筵。优傒（x~）：优伶和仆役。

看之：谓要看这一类人。以下四类叙述末尾的“看之”同。

娃：美女。闺秀：有才德的女子。童娈（lu1n）：容貌美好的家僮。

露台：船上露天的平台。盼望：看。

浅斟：慢慢地喝酒。低唱：轻声地吟哦。西湖七月半弱管轻丝：轻柔的管弦音乐。

竹肉：指管乐和歌喉。“不舟”二句：不坐船，不乘车；不穿长衫，不戴头巾，指放荡随便。帻（z9）：头巾。呼群三五：呼唤朋友，三五成群。跻（j~）：通“挤”。昭庆：寺名。

断桥：西湖白堤的桥名。嚣：呼叫。

无腔曲：没有腔调的歌曲，形容唱得乱七八糟。

幌（hu3ng）：窗幔。铛（ch8ng）：温茶、酒的器具。

旋（xu3n）：随时，随即。素瓷静递：雅洁的瓷杯无声地传递。匿影：藏身。作意：故意，做出某种姿态。西湖七月半第一段接着“看七月半之人”。七月半游湖之人千千万万，何能遍看，作者自有手眼，即“以五类看之”。文章一开头说“一无可看”，先将题目正面一笔扫倒，接着说“止可看看七月半之人”，从反面揭题，选择一个独特的视角来抒写自己的观感。开头两句简练警切，不落俗套，且直接导出下文。第一类：“名为看月而实不见月”。有身份、有地位的官僚，坐着豪华的大船，摆开丰盛的宴席，奴仆侍奉，演员献艺，船上灯火通明，声乐齐鸣，好不气派。这种人“名为看月而实不见月”，即有意自炫而无心赏月，作者一语刺破此辈假冒风雅的嘴脸。西湖七月半第三类：“亦看月而欲人看其看月者”。船上有声歌，有名妓闲僧随侍陪游，可见也非等闲之辈。浅斟低唱，颇有韵致，且“亦看月”，较之“名为看月而实不见月”和“身在月下而实不看月”的前两类人，似乎要风雅一些。作者用了四个“亦”字，正是比较而言。但这一类人虽然“亦看月”，更重要的却在于“欲人看其看月”，则不免有意做作，其“风雅”也大打折扣。第二类：“身在月下而实不看月”。豪富之家，千金闺秀，携带美貌家童，露坐于船上的平台上，哭哭笑笑，娇声娇气，左张右望，“身在月下而实不看月”。这一类人是乘机玩乐，本不想看月，也不必作出看月的样子，其有别于第一类者在于不借“看月”之名，虽然庸俗，却不假冒风雅。西湖七月半第四类：“月亦看，看月者亦看，不看月者亦看”。一批市井好事之徒，他们与前三类大不同，不坐船，不乘车，衣衫不整，三五成群，在人丛中乱挤乱撞，专拣热闹处钻。他们大呼小叫，旁若无人，甚至假装酒醉，东倒西歪，嘴里哼着走了调的流行曲调，左顾右盼，洋洋自得。此辈“月亦看，看月者亦看，不看月者亦看”，无所不看，而“实无一看”。他们以此为乐，什么雅与俗，统统不在话下。古往今来，大凡在人群簇拥的热闹场合都能碰到此辈。作者在此白描传神。第五类：“看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之”。清雅之士。他们坐的是小船，船上还挂着细薄的帷幢，大约是不想露面吧。明净的几案，通红的沪火，煮好茶，慢慢地品味，二三好友，绝色佳人，一同赏月，确实雅兴不浅。但是他们不想被人看见，有的把小船隐蔽在树荫下，有的则悄悄地划向里湖，躲避喧闹的人群。他们在清净处得以从容看月，而不被别人看见，他们的看月纯是兴之所至，自然而然，并无做作之态。西湖七月半第二段写杭人游湖好虚名，凑热闹。“已出酉归，避月如仇”，即喜欢白天游湖，像怕见仇人一样躲开月亮。“如沸如撼，如魔如吃，如聋如哑”。“如沸如撼，如魔如吃，如聋如哑”，连下六喻，形容声音嘈杂，含糊难辨一，这是写听觉感受的不堪。“止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已”。从视觉一面来说，则“止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已”，连用四个短句，将湖上密密麻麻舟船相触、肩摩踵接的拥挤状况形容尽致。西湖七月半“少刻兴尽”。“少刻兴尽”，狂热的兴头维持不了多久，官老爷们宴席已散，衙役喝道，率先离去。船上的人也纷纷上轿，轿夫还以城门将闭来催促人们上岸，岸上的人也争先逐队进城。各色人等作鸟兽散。灯笼火把，排列成行，如闪烁的星星在夜幕中移动消失。这段插叙回应开头“西湖七月半，一无可看”的论断，具体描写，缴足其意，同时又为下文作铺垫和反衬。西湖七月半第三段“吾辈始般舟近岸”最后一段从前面第三人称的叙述，突然转为第一人称的“吾辈”，叙述角度的变换加强了主观的抒情色彩。“此时月如镜新磨，山复整妆，湖复靧面”。写一种崭新的审美感受，唯“此时”才能有此感受。一规圆月，如新磨之镜，清光格外皎洁可爱；湖光山色，如美人重新梳妆打扮，益发显得容光照人。西湖七月半“向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出。吾辈往通声气，拉与同坐”。“浅斟低唱者”即前文所写之第三类人，大醇小疵，还算有赏月雅兴；“匿影树下者”则为第五类清雅之士。五类人中唯此二者独留，故与之声气相通，有共同语言，拉来同坐。“韵友来，名妓至，杯著安，竹肉发”。这四个短句，写相得共赏之乐，节奏欢快，心情亦极欢快。“月色苍凉，东方将白，客方散去”。写通宵盘桓，兴尽方散，与前文众人游湖匆匆聚散恰成对照。兴尽而散，却并不急于回城。西湖七月半“酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬”。这个富有诗意的结尾，更显得雅韵流溢，余香沁人。可见西湖七月半自有其迷人之处，一被俗人点污，则一无可看；一成为雅人的世界，则处处是诗。作者的审美情趣自然是高雅脱俗的，但也不免传统文人孤高自赏的毛病。全文赏析此文写人物场景，极纷繁复杂，而又极有条理。五类人物，两种场景，写来如见其人，如临其境。其观察之深入细致，笔墨之精练老到，确实令人佩服。行文错综，富于变化，转接呼应，均极自然。开头奇警峭拔，结尾则韵味悠长，全篇运用对比映照，严于雅俗之分，而又妙在不作正面按断。西湖七月半西湖七月半1．周作人在给《陶庵梦忆》时说：“他（张岱）的洒脱的文章大抵出于性情的流露”，请结合文章内容加以分析。2．略谈《西湖七月半》一文中作者所描写的五类游客同看月各有怎样不同的关系。像山那样思考

——（美）奥尔多·利奥波德工业革命的发展促进了农业的发展，给人们带来了极大丰富的物质生活，但人们却忽视了一个问题，那就是我们人类生存的环境。过高的物质追求，不断地向大自然索取，以及错误的生态观念，使我们的地球已变得满目疮痍。森林植被骤减，水土流失严重，工业三废的污染，滥捕滥杀滥伐，这一切做法都严重地破坏了生态平衡，地球面临荒原化的危险。正是在此背景下，美国作家、“近代环保之父”奥尔多·利奥波德创作了这则随笔，揭示了在人类的愚蠢下种种短视行为背后隐藏的巨大的自然破坏和生存危机，发人深省。像山那样思考像山那样思考一声深沉的、来自肺腑的嗥叫，在四野的山崖间回响着，然后滚落山下，渐渐地隐匿于漆黑的夜色里。那是一声不驯服的、对抗性的悲鸣，是对世界上一切苦难的蔑视情感的迸发。一切活着的生物（也许包括很多死者），都留心倾听那声呼唤。对鹿来说，它是近在咫尺的死亡警告；对松林来说，它是预测半夜里格斗后留在雪地上的流血预言；对野狼来说，就是要来临的一种有残肉可食的允诺；对牧牛人来说，那是银行账户里透支的威胁；对猎人来说，那是獠牙抵御子弹的挑战。然而，在这些明显的而迫近的希望和恐惧之后，还隐藏着更加深奥的含义；只有山知道这个含义，只有这座山长久地活着，可以客观地去聆听狼的嗥叫。……（详见教材）奥尔多·利奥波德（1887—1948），美国著名生态学家和环境保护主义的先驱，被誉为“美国新环境理论的创始者”“生态伦理之父”。利奥波德是威斯康星大学农业系教授，毕生从事林业和猎物管理研究，一生共出版了三部书和五百多篇文章。其重要著作是《沙乡年鉴》，这部页数不多、看似简单朴素的自然哲学随笔，是一座以世纪环保为主题的文学里程碑。像山那样思考（1—3自然段）狼的嗥叫及其含义一声狼的嗥叫被作者说成是“深沉的、骄傲的”“是一种不驯服的、对抗性的悲哀，和对世界上一切苦难的蔑视情感的迸发”，文章的开头便引人深思，字里行间满含着对人类自身行为的深刻反思。隐约让人觉得“那些不能辨别其隐藏的含义的人”必将为自己的幼稚行为付出沉重的代价。像山那样思考第一部分（4—7自然段）写作者逐渐认识到山对狼有一种秘密的看法作者重点写了一次猎狼活动中从垂死的老狼眼中，所读到的新的东西。于是，作者受到了启发，开始勇敢地怀疑自己，反思过去。尤其是自那以后所亲眼所见的事实，更加有力地证明以前“没有狼的地方就意味着是猎人的天堂”这一想法的错误。事实胜于雄辩，狼是一个州接一个州地被消灭了，鹿也确实如人所想的多了起来，但鹿群的壮大给山带来的劫难，鹿因其数目太多而死去，这却是人们所始料不及的，我们除了反思自己还能做些什么？像山那样思考第二部分（8—10自然段）作者更深层次的思考

自然界有自然界的规律，自然界有自然界的法则。人类的活动如果破坏了自然链条中的某一个环节，必然会引起这一链条上其它环节的连锁反应，导致生态的失衡。人类是聪明的，他们能够战胜（准确地讲应该叫“改变”）自然；人类有时又是愚蠢的，因为他们不会像山那样思考，违背自然法则的同时也给人类带来了无尽的灾难。像山那样思考第三部分作者对“深沉的、骄傲的”狼嗥进行了深层次的刻画，由“不驯服的、对抗性的悲鸣”引出文章的文眼。这声狼嗥，也正如作者对大自然遭受蹂躏的无奈的悲叹，给人以强烈的心灵的震撼。作者告诉我们，人类自以为是地认为狼被消灭导致鹿群增多是好事，但实际上对鹿并没有好处，因为鹿群增多，地面上的植物都被鹿群吃完了，鹿群没有食物就会死亡。人类破坏了生态系统，可能会暂时取得一定的“安全、繁荣、舒适、长寿和平静的生活”，但从长远来看，这样做必将要付出代价，那就是生态系统的破坏导致的环境破坏。由“不驯服的、对抗性的悲鸣”引出文章的文眼。像山那样思考全文赏析文章通过具有诗意美的语言描述了狼的灭亡，从“草→鹿→狼”这条食物链的被斩断为例，揭示了万物之间都是平等的，要相互尊重，和谐相处，大自然和人类共存共荣。读完全文，从那一声狼嗥中，你是否也能听到利奥波德对生态理解、伦理意识和有责任感的土地管理上的呐喊！像山那样思考像山那样思考1．课文为什么以“一声狼嗥”开头？这样写有什么好处？体现了作者怎样的意识？2．狼的消失对自然、对人类的生存现状和未来分别意味着什么？3．作者说：“在这些明显的而迫近的希望和恐惧之后，还隐藏着更加深奥的含义；只有山知道这个含义。”这段话怎样理解？结合全文解答。秋天的况味——林语堂这篇小品文写得随性而不散漫，正像林语堂评价中国的士大夫画，有一种特质叫作“逸”，他说这是“从游戏精神来的。仿佛道家精神，它是人类想摆脱这个劳形的俗世的努力，而获得心情上的解放与自由”。秋天的况味秋天的况味秋天的黄昏，一人独坐在沙发上抽烟，看烟头白灰之下露出红光，微微透露出暖气，心头的情绪便跟着那蓝烟缭绕而上，一样的轻松，一样的自由。不转眼缭烟变成缕缕的细丝，慢慢不见了，而那霎时，心上的情绪也跟着消沉于大千世界，所以也不讲那时的情绪，而只讲那时的情绪的况味。待要再划一根洋火，再点起那已点过三四次的雪茄，却因白灰已积得太多，点不着，乃轻轻的一弹，烟灰静悄悄的落在铜炉上，其静寂如同我此时用毛笔写在中纸上一样，一点的声息也没有。于是再点起来，一口一口的吞云吐露，香气扑鼻，宛如偎红倚翠温香在抱情调。……（详见教材）林语堂（1895—1976）：福建龙溪人，中国现代学者、散文家。1916年上海圣约翰大学毕业后，到清华大学任教。1919年后先后赴美、法、德国留学。1923年获博士学位后回国，先后在厦门、上海等地教书。1936年去美国教书。1954年任新加坡南洋大学校长。1967年受聘为香港中文大学教授。主要作品有杂文集《剪拂集》《大荒集》《我的话》，散文集《欧美风语》《林语堂散文集》，长篇小说《京华烟云》等。此文写于1941年1月，后收入《我的话·行素集》。秋天的况味全文赏析作者在《秋天的况味》绝大部分的篇幅里以描写和议论相结合的方法来写“秋”之“最值得赏乐”、来解构中国的“悲秋”传统，其深层动机却不在单纯礼赞作为自然节令的“秋天”本身，更在礼赞人生如“初秋”一般之中年阶段的“纯熟”和“恢奇”。或者说，作者是要借对“秋天”的描写，来表达自己对人生之“秋”的理解和领悟。这是这篇散文整体运思上的一个基本特点。“人生世上如岁月之有四时，必须要经过这纯熟时期”一句，托出了作者对人生之“初秋”的理解，也托出了作品的主题。因此，从这一意义上来说，《秋天的况味》是一篇以“秋天颂”的形式写出来的“中年颂”。作者对中年“纯熟”的兴味没有作过多的揭示，只引用了美国舞蹈家邓肯的一段“识趣”之语对之稍作引申，看来似乎简单了些。但是，因为作为自然节令的秋天对应着人生旅程中的中年，所以，在对“秋天的况味”已作出相当详尽的描写之后再来对中年礼赞一番，自然也就没有更多着墨的必要了。作者所赞许的“秋天的况味”，其实就是一种饱含着幽默志趣的人生况味，更是浓缩了“正得秋而万宝成”的人生体验。秋天的况味联想丰富，喻义新奇“烟灰静悄悄的落在铜垆上，其静寂如同我此时用毛笔写在纸上一样，一点的声息也没有。”作者由香烟温煦的暖气缭绕出秋天的况味，生动地写出了烟灰落下的静寂。“尚未破烂的字典”、“用了半世的书桌”、“老气横秋的招牌”、“苍劲雄深的笔迹”，满富韵味的比喻，散发出古老亲切、纯熟练达的愉悦气息。“一只熏黑的陶锅在烘炉上用慢火炖猪肉时所发出的锅中徐吟的声调”，那炖肉的香味和噗噗开锅的声响，令读者感受到家的温馨的味道。秋天的况味艺术特色多重对比，秋意醇浓《秋天的况味》中有传统诗文中肃杀凄凉的秋，有作者笔下古色苍茏的秋；有阳气勃勃的春、炎烈迫人的夏、桔槁凋零的冬，更有磅礴气象的秋；有凛冽萧瑟的晚秋，更有“月正圆，蟹正肥，桂花皎洁”的令人赏乐的初秋。作者在古今对比、四季对比、初秋晚秋对比中，表达了对秋的偏爱、痴迷、钟情。尽管秋“其色淡，叶多黄”，没有春的明媚娇艳，没有夏的茂密浓深，没有冬的纯净冰莹，但它却蕴含着成熟、收获、喜悦的芬芳。秋天的况味艺术特色闲适笔调，用意深沉在“秋天的黄昏”里，“抽烟”、“划一根洋火”、“点过三四次的雪茄”、“轻轻的一弹”、“想到烟”、“想到秋天的意味”，作者这一系列举动与联想，铺开了文章闲适的笔调，秋之韵由平淡而逐渐醇厚。作者从宁静中感到一种浑厚奔涌的秋的气质，从闲适的遐想中思考人生的况味。“世人只会吟咏春天与恋爱，真无道理。须知秋天的景色，更华丽，更恢奇，而秋天的快乐有万倍的雄壮、惊奇、都丽”，人生之秋的热烈、香醇、丰厚，更令人品味、回味、深味。“正得秋而万宝成”，人的生命之秋应这样：不落寞，不凄凉，不沉沦；厚积薄发，绚烂多姿，收获希望。散文由抽烟的情形写到秋天的况味和古老纯熟的字典、招牌、书桌以及不同时期妇人不同的风韵，用笔闲散；但用意深沉，因为文章重在抒写作家对秋天的与众不同的观点以及与之相关的对人生的感悟。秋天的况味艺术特色现代学者王兆胜《解读林语堂经典：风行水上的潇洒》：林语堂将笔力聚集在秋天的“韵味”上，这是不容易的，因为它看不见、摸不着、闻不到。然而，林语堂却能够独具悟力和慧心把握住它，这真是了不起。在林语堂看来，秋天的况味就是“醇熟”，就是弥漫于天地间的难以描述的自由而饱满的诗意，这对于悲秋萧瑟的观念是一种超越……还有，心灵的强烈感受在整篇散文中最为突出，它细如发丝地表现出林语堂的内心世界，想像力在其中是那样自由、浪漫而又富有诗性的飞翔，给人一种举重若轻和袖里乾坤的艺术感受。所以，表面看来，这是薄如蝉翼的一篇短制，其实它又是力透纸背，有千钧之力的宏大的作品。秋天的况味名家评点秋天的况味林语堂的长篇小说《京华烟云》以主人公姚木兰的命运发展为线索，讲述了北平曾、姚、牛三大家族从1901年义和团运动到抗日战争时期30多年间的悲欢离合和恩怨情仇，并在其中安插了袁世凯篡国、张勋复辟、直奉大战、军阀割据、“五四运动”“三一八”惨案、“雨丝派”与“现代评论派”笔战、青年“左”倾、“二战”爆发等历史事件，全景式展现了中国近现代社会风云变动的历史风貌。书中穿插的是近现代中国的发展史，多事之秋，动乱的时代，战争的年代。当时的中国岌岌可危，社会动乱不安，中国面临着改朝换代的危机，但是，书中从无绝望的笔迹，反而到处都彰示着积极的希望，照射出胜利的光辉。尤其是在书中结尾处，人们喊着“山河不重光，誓不回家乡”的口号。一个民族其雄伟的力量，像万里长城之经历千年万载而不朽，亿万的中国人共同在这伟大的史诗时代奋斗着，这就是中国的希望所在。秋天的况味1．关于秋的意味作者展开了哪些丰富的联想？2．请说说你对秋天的体悟。3．林语堂说：“善于优游岁月的人便是最有智慧的人。”请谈谈你对此的看法。可爱的中国（节选）

——方志敏方志敏（1899—1935），伟大的无产阶级革命家、军事家、杰出的农民运动领袖，中国共产党早期领导人之一，参与创建赣东北革命根据地和中国工农红军第十军。1934年，方志敏率部北上抗日，被国民党军队逮捕入狱。可爱的中国（节选）本文是1935年方志敏写于狱中的遗作。在文中，他满怀爱国主义激情，象征性地将祖国比喻为“生育我们的母亲”，高声疾呼“母亲”快要死去了，我们要去救“母亲”，他指出挽救祖国的“唯一出路”就是进行武装斗争，坚信中华民族必能从战斗中获救。在文末，方志敏展示了中国革命的光明前景，描绘出革命后祖国未来美好幸福的景象，表现了强烈的民族自信心。可爱的中国（节选）可爱的中国（节选）朋友！中国是生育我们的母亲。你们觉得这位母亲可爱吗？我想你们是和我一样的见解，都觉得这位母亲是蛮可爱蛮可爱的。听着！朋友！母亲躲到一边去哭泣了，哭得伤心得很呀！她似乎在骂着：“难道我四万万七千万的孩子，都是白生了吗？难道他们真像着了魔的狮子，一天到晚的睡着不醒吗？难道他们不知道用自己伟大的团结力量，去与残害母亲、剥削母亲的敌人斗争吗？难道他们不想将母亲从敌人手里救出来，把母亲也装饰起来，成为世界上一个最出色、最美丽、最令人尊敬的母亲吗？”朋友，听到没有母亲哀痛的哭骂？是的，是的，母亲骂得对，十分对！我们不能怪母亲好哭……（详见教材）可爱的中国（节选）第一，以现实主义的创作方法，真实地、历史地、具体地去描写现实。作者以现实主义态度去真实反映生活，把握力度非常之强。既有以小见大的表现手法，又有宏阔的画面和细腻的笔触相结合。在故事的开端和结束，作者仅用很小的篇幅描述囚笼的环境，实质上写的是国民党统治阶级对无产阶级革命者的镇压，反映了国民党统治的黑暗与残酷;祥松在那信中的如诉如泣。为此，作者每一处落笔，无不真实地反映着现实，使人透过囚笼的细窗，窥见大千世界革命的汹涌波涛，明了"山雨欲来风满楼，黑云压城城欲摧"的态势，因而反映出时代的最强音。艺术特色可爱的中国（节选）第二，把现实主义与马克思主义相结合，表现出革命现实主义的创作手法。作者是一名伟大的无产阶级革命家，他以马克思主义的世界观来对待人生，自然也以马克思主义的世界观来对待反映人生的文学作品，因而，《可爱的中国》所展示的历史画面，就是位革命者通过现实主义与马克思主义相联系所创造的最好的创作方法一革命现实主义的结晶。作者的思想感情跃然纸上，表现的淋漓尽致，读者会受到那震撼人心的精神感召力的巨大影响。艺术特色可爱的中国（节选）第三，运用革命浪漫主义的创作手法表达对中国未来的美好向往的思想情感。作者的这种艺术手法，犹如古代立足于楚国的兴衰而写作《天问》的屈原和从自己的贫困生活出发而幻想"安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜"的杜甫的现实主义与浪漫主义相结合的文学创作手法，所不同的是体现出的作者的无产阶级世界观及革命思想情感。艺术特色可爱的中国（节选）第四，作品运用了大量的修辞手法，具有鲜明的语言特色。比喻生动，如把一个青年学生的爱国，比作"真有如一个青年姑娘初恋时那样的真纯入迷"，把中国