《新红史》的作者班钦索南查巴

《新红史》的作者班钦索南查巴

西藏历史研究的主要内容《新红军史》是西藏的著名作品。它也被称为《王通硬化之钥》和《王通硬化之钥》，简称《新红军史》。成书于明嘉靖十七年(公元1538年)。《新红史》的作者班钦·索南查巴,全称泽塘巴夏孜班钦索南查巴。藏历第八饶迥阳土狗年(明成化十四年,公元1478年)生于泽塘,父名囊巴朗巴。班钦·索南查巴幼年随钦波索南扎西出家,先后在桑浦尼玛塘及色拉杰求学,依喇嘛屯月贝甸巴学文殊菩萨之道、广通经义。继从喇嘛桑吉桑波受沙弥戒及具足戒,以上密院之吉强曲甸洛垂巴习学密咒,并取得大格西学位。索南查巴潜心佛学,刻苦钻研,在这些名僧的教诲下,造诣日深。公元1513年,当索南查巴三十六岁时,就宣讲了自己的著作《吉祥集密生元二次第大疏》,获得很高声誉。他在上密院学经和讲述密法达十四年之久,他47岁时(公元1524年)开始担任哲蚌寺洛塞林之讲听法台,次年又任甘丹寺夏孜札仓法台。52岁(公元1529年)升任甘丹寺法台。58岁时回哲蚌寺任法台。此后十余年间,索南查巴先后担任色拉寺泰钦林、帖木寺、尼定、约纳、仁钦林等寺之主管,曾为三世达赖喇嘛索南嘉措授戒、赠献名号。公元1554年(明嘉靖三十三年)去世,终年77岁。班钦·索南查巴学识渊博,显密兼通,尤精于佛历年代学。对西藏历史及藏传佛教各派均有深刻研究。著述宏富,身后有《班钦·索南查巴全集》传世,当时佛教界曾以“布敦大师转世”来赞誉他在佛学上的成就.索南查巴的传世著作不仅数量多,而且涉及面广,表现了他专心佛学、勤于著述的献身精神和深厚、全面的学术修养。如历史和宗教史方面的《新红史》、《新旧噶当史》;佛教大事年表方面的《佛历表明灯》;佛学论著方面的《俱舍论释》、《毗奈耶佛教史》、《四续部释》、《四续部论释》、《纳若六法》、《大手印六善饰》、《三要义》、《七十二天论》等;文学方面的《具善格言》等。《新红史》是索南查巴关于西藏历史的代表作,也是藏文史籍中久享盛誉的一部名著.对元明西藏史的研究,有重要的参考价值。为了考察《新红史》的内容及史料价值,现将其目录开列于下:一、印度王统;二、香跋拉王统;三、吐蕃王统;四、汉地与蒙古王统、汉地王统、西夏王统、蒙古王统;五、关于汉蒙在西藏的统治:萨迦、江卡孜哇、洛巴、绛巴、浪卡子巴、雅桑巴、蔡巴、嘉玛哇、止贡巴、达垅巴、帕木竹巴、小结、约卡、查噶、琼结、桑岱、贡噶希佐巴、恰巴、仁邦、乃乌巴、聂。从上列目录可以看出,《新红史》在叙述西藏历史时,仍然沿习着藏文史籍的传统写法,即从印度王统、吐蕃王统、汉地王统、蒙古王统的追叙,来开启作者对西藏史的记述。这在记载西藏史的藏文典籍中几乎是毫无例外的。但是:第一,前四部分的王统追叙极简,不到全书的三分之一,重点内容是“关于汉蒙在西藏的统治”。亦即说,从元帝国将西藏纳入中国版图以来的西藏历史变迁,是作者所要记录的主要内容。正如作者在《新红史》结尾时曾声称的:“其间讲到十三万户,特别是帕木竹巴之第斯,做为关于他们形成过程的一部极为丰富的历史是肯定必要的。”因此,从某种意义上来讲,《新红史》可视为一部简明的元明西藏史。第二,吐蕃王朝崩毁后的西藏史,呈现出极为错综复杂的局面:地方势力的割据混战,藏传佛教各教派的形成和消长,元代统治藏区的格局和十三万户的建置,明代西藏政权的更迭及西藏政教合一体制的形成等等,头绪纷繁,向为治藏史者难以理清的。而这一切,又对近代西藏产生过深刻影响。班钦·索南贡巴生当明代中期,熟悉西藏政局变迁,尤精于各教派的底蕴,以当代人而记录近现代西藏史,确系第一手之宝贵资料。特别是《新红史》侧重政治,以西藏政治势力的兴衰为主线,避免了此前藏文史著,如《红史》、《青史》大多只记佛教传承关系的不足。本书这一大特色,提高了其史料价值。国内外学者极重《新红史》,其因正在于此。基于上述特点,《新红史》记录了许多为它书所不载的珍贵资料,可补史之阙佚,订史之伪误。《新红史》的重点内容是记叙萨迦及帕木竹巴等二十个封建割据势力的历史,其中帕木竹巴用笔尤多,约占全书的三分之一。在《新红史》之前的汉、藏文史料中,有关元代西藏十三万户的情况记录甚少,令人不得其译。而《新红史》不仅记载了十三万户的名称、辖区范围,而且记载了十三万户的变迁。如拉堆洛、拉堆绛两个万户,《新红史》既记录了他们各自的兴衰,又记录了这两个万户最后合二为一的历史过程。解决了元代十三万户研究中的一个疑点。西藏在帕木竹巴时期曾建十二谿卡、十三宗,《新红史》的材料,于此甚详,且有为其它藏文典籍漏载的一些谿卡、宗。例如十二谿卡中的羊卓曲甸嘎谿卡,十三宗中的白朗宗,未计入十三宗中的齐达斯宗,都是《新红史》独有的记载。《新红史》正文中作者所加的一些注释亦很有价值。例如南宋少帝赵,藏史称为合尊,他被元朝统治者送往西藏后的活动,汉文史料中几无记载。而藏文典籍《红史》、《青史》、《贤者喜宴》等书虽载有合尊在萨迦学法译经之事,但语焉不详。《新红史》的注释提供了赵“在萨迦寺任总持”的重要史料。此外,应该指出的是,由于《新红史》的作者索南贡巴精通佛历年代学,使这部史著的人物、历史事件大多有明确纪年。虽然某些纪年尚有失误之处,但毕竟为我们提供了一部有年代标志的西藏史。作者的修史态度也较严谨,对某些尚有疑问的前人记载,宁以疑传疑而不盲目信“……在热振及杰从。例如作者在记叙到成吉思汗派拉齐及多达率蒙古军队进藏时说:拉康寺,据说许多僧人被杀。此系《青史》所载。然而,在热振的其他地区所见不明,故尚待研究”。②《新红史》叙事简洁明晰,文笔流畅,长于史实而少议论,实为藏文典籍中的一部佳作。《新红史》藏文本十分罕见。1971年,意大利藏学家图齐曾刊印过《新红史》的一个藏文抄本,并加以校订和英译,题为《新红史:索南贡巴所著西藏编年史》。抄本影印十分清楚,共103页。国内黄颢先生既据此抄本汉译,西藏人民出版社1984年正式出版。由于《新红史》是一部纲要性的西藏史,有些地方过于简略,有些地方与史实尚有出入;同时,大量的人名、地名、宗教术语及某些历史事件,给阅读带来一定困难。因之,黄颢先生的汉译本为《新红史》作了大量的注释和附录。粗略估计,注文相当于原书的四、五倍,参照文献以藏文典籍为主,多达一百二十种。注释兼有考订,辨析精到,增补的材料颇有价值。是目前最好的译注本。书前有黄颢先生的序,对班钦·索南贡巴的生平事迹、《新红史》的内容、特点、史料价值及版本作了详尽的介绍。本篇叙录即参照黄颢先生序写成。原书全称为《藏译一切智者日亲教义论疏全集·永布法施奇源、普蔽盛世福云、精采史话、涨潮新月》。简称为《丹珠尔目录》或《德格丹珠尔目录》。作者是著名学者慈成仁钦,又名阿旺久占,是邓柯色登萨噶(今四川省甘孜州邓柯县境)地方人,父名阿旺曲培,母名布却,生于公元1697年,幼从叔叔学习文字拼读等基础知识,11岁从仲巴·贡噶佳措受沙弥戒,赐名为贡噶索南。入才占寺,从善说五明之噶玛图道学习声明、修辞、书法、绘画等,从格西·桑杰曲培、热绛巴·索南丹巴等至27岁间学习了历算、因明等学科,29岁赴卫藏,入俄寺,俄堪钦·慈成龙知为其授比丘戒,赐法名慈成仁钦,不久任俄康色喇章之秘书,同康色堪布强巴索南一起赴拉萨、粗卜等地游学说法。34岁回到德格,任德格印经院主校,之后参加了新印《丹珠尔》之校勘,被人称为“大校订者”,并亲撰了《德格丹珠尔目录》。1774年慈成仁钦去世,享年77岁,生平著作除了这部目录外,尚有因明等方面的多种著述,其文集共计有十多函。①藏文《大藏经》分为两大部类,即《甘珠尔》和《丹珠尔》,《甘珠尔》意为佛言部,包括显密经律,《丹珠尔》意为论典部,即译师班智达们对佛经的注疏论著,尚包括因明、声明、医方明、工巧明等方面的著述,因而《丹珠尔》可以说是一部百科全书,对研究古代东方文化具有很大的价值。《甘珠尔》、《丹珠尔》都曾多次编纂,形成了很多不同的版本,《丹珠尔》主要有以下几种:(1)1334年编的《夏鲁丹珠尔》,有一百二十四函,目录名《丹珠尔目录如意摩尼胜王鬘》,作者为布顿大师。(2)1362年大司徒降曲坚赞主持编纂的《乃东丹珠尔》,有二百O二函,目录为布顿的亲弟子译师仁青南加所著,名《丹珠尔全集之目录、如意摩尼宝箧》。(3)1687年第斯桑杰嘉措组织人所编的《丹珠尔》,有二百二十五函,藏于布达拉官,目录为第斯本人所著,名《丹珠尔全集目录·三界幸福莲园盛开之太阳》。(4)《德格丹珠尔》,有二百〇八函。(5)1741年颇罗鼐主持印刷的《丹珠尔》,目录是俄旺强巴所著,名《经教之论疏丹珠尔全集目录·具义梵天妙音》。(6)1753年卓尼土司旦申才让母子主持印刷的《卓尼丹珠尔》,目录是由第二世嘉木样久美旺布所著,名《善逝教义之论疏丹珠尔全集目录·如意珠鬘》,部数与《德格丹珠尔》相同。从上可知,《丹珠尔》的部数不断增加,远远超过了布顿仁钦珠时期的部数。上面的诸版本中,《德格丹珠尔》是较为著名的版本,据载它是汇集了以前的七部《丹珠尔》,经精校细勘而成,所收论典全面,且德格印经院以完美的印刷使《德格丹珠尔》在社会上享有极高声誉,印刷流传甚广,《卓尼丹珠尔》基本上是按《德格丹珠尔》印刷的。大校订家慈成仁钦的《德格丹珠尔目录》也十分有名,在藏文目录学中占有重要地位。藏文典籍中一般称目录为“噶尔恰”,其内容与编写的形式同汉文目录著作有所不同,除了典籍目录外,殿塔志、寺院志有时也称为“噶尔恰”。大型的藏文目录著作中,不仅编排典籍目录,而且还叙述佛教发展史、编纂经典地区的政教史、编印的过程及划费等,新近印刷出版的《德格丹珠尔目录》和《卓尼丹珠尔目录》莫不如此,因而这些目录本身就是重要史料。慈成仁钦的《德格丹珠尔目录》,其内容共分以下几部分:一、主要讲述佛陀释迦牟尼应化史,分别述说释迦十二事业,雷同于其它目录及教法源流中的叙述。二、叙述佛陀转显、密二乘之法轮.经典的结集、印藏佛教简史。三、讲述佛经之安立,相当于《布顿佛教史》中的第二部分,讲述法的词义及分别述说。四、分别叙述论典之安立,讲说明学类的需要,是为编纂《丹珠尔》之依据。五、有两部分内容:(1)记述印刷这部《丹珠尔》的组织者和大施主德格土司家族史,包括所属之种姓、所出之高僧、名人之事迹、历代世系,尤详印刷这部《丹珠尔》的主要发起人德格土司丹巴才让之历史,对研究德格土司及地方史颇有资料价值,兹摘译部分如下:“总之称为大蕃地方的大部分人属于扎、智、噶、董四氏,及其一切之舅父果拉德盖波氏,共出五氏,这儿(指德格土司)属于后者。果拉德盖波氏增衍为堆麦(上、下之意)处的俄钦嘉毛十八部,即噶儿、格、高三部;松、色、仲三部;雪、邓、恰三部,吉、布、由三部;久、桑、热木三部;修、波、补三部,共计为十八部。(德格土司)属其中之分支噶儿氏,此氏中据称出圣土噶儿钦益西桑波、噶儿丹巴二兄弟,其中后者噶曲登巴据称是斯里兰卡之亲教师阿耶提婆(圣天)之化身,其大功德是以金刚怖畏为本尊之主神,获许多成就相,依止贡三世之救主等上师,获众多密宗教法成为甚深法之主,赴达波噶儿修洞等地护持密宗,教化非人之众,刚一较量非人类不支,便极生信仰,献命之心要而奉其为救主,如此行无量利益众生之事业后到波沃(),对此地诸仇恨之人士示显神变和方便殊胜,使其等深生净信,播下入善道之妙种,建浦隆寺仁钦林()后寂逝。其侄乌坚巴等来到康区继其事业,之后侄系后裔逐渐广衍,称为浦隆德巴妥尕哇(),至今仍在。噶儿钦·益西桑波者,胆量和能力甚为卓越,其将邦多()之地执为所有,前所未有的权势之树十分茂密,其浓荫下为一切民众休养之所,且如一切经教善规增长。噶儿钦·益西桑波有二子,长子为关敦·索南仁钦,次子名俄日,长子同时学习教、政两方面经典之知识,心智聪慧,报答恩情和入增上意乐等高尚行为,及贤明之各种功德齐全,依止导师甘蔗种之教义未谬而全持有之大圣士法王八思巴仁波且之足莲,八思巴属下之官员为索(司礼仪之官,译者注,下同)、森(司堪布内室之官)、却(司宗教仪式之官)、加(司接待之官)、译(司书札之官)、佐(司库之官)、太(司厨膳之官)、仲(司引见之官)、丹(司座位之官)、甲(司运输之官)、达(司马匹之官)、错(司犏牛之官)、契(司犬之官),共为十三种,有“其等是法王萨迦巴,具祥八思巴时盛行”之说,索南仁钦任十三官职之第一级索本,之后逐次上升,授其东科尔()地方官之封诰和三等珍宝虎头(印)及军队等,后在萨玛尔羊贡寺()护养千人之众,建佛法之大基。其弟俄勾日坚获福德,有九子,其中俄尊千户达瓦桑波者聪明伶俐,且心地正直,一切众生皆为敬奉,因同皇上供施之功德善为护持,逐次授予从俄居萨玛尔()起至姜参()间之千户职位和敕言,而得极高之地位。其子有华丹桑格和加瓦桑波二人,后者有子桑杰桑波和班玛丹伸二人,班玛丹伸有子索南本、噶钦香曲本二人,噶钦香曲本有子本钦·格登坚赞、德钦索南桑波、俄却杰多吉三人。本钦·格登坚赞有子名公保松,之后不断发展,后裔至今在萨玛尔处未断香烟。德钦索南本为母亲去世建善根之祭,赴噶妥金刚座()之寺院,住了很长时间,有一次其它兄弟让他回到原来的居处,噶玛曲扎佳措、俄曲吉多杰师徒二人做了智见似甚为明净之镜中闪显般的授记。……正好应了所做的授记,德钦索南本逐次到了久热(),成了林()地之百姓和部分地方之主,因以前之发愿,使此地成为安宁、五谷丰收、四德圆满之妙地,其它诸善好之相亦现前出现,征兆善好,故此地得名德格(),以此德格之名始由此时产生……。”⑤(2)记述了丹巴才让之子大喇嘛贡噶成勒佳措之历史,述说其拜师求取显密之法的过程、政教事业、利益功德等,可以视为是此人之传记,比较详细,亦多有溢美之词。七、本书核心部分,即真正的《丹珠尔》目录,为了便于了解这部《丹珠尔》的内容和分类,现将主要目录译录如下:第一、赞颂集第二、内明论典1果法密宗金刚乘类(1)喜金刚类、(2)吉祥时轮类、(3)胜乐类、(4)吉祥四座类、(5)大幻续类、(6)金刚甘露类、(7)吉祥佛顶髻类、(8)吉祥佛双修类、(9)度母类、(10)大瑜伽方便续集密类、(11)能怖金刚类、(12)名称经无上教法注释类、(13)大乐吉祥天母类、(14)金刚手无上瑜伽释、(15)无上瑜伽密续总之论疏类、(16)瑜伽之续摄集和幻网类、(17)文殊名称经瑜伽续中所示法类、(18)—切秘密和习续等类、(19)毗卢遮那现证佛等行续类、(20)事续法类、(21)四续部杂类和有关修持曼荼罗类、(22)四续部之安立和三昧耶等示显之法类、(23)入圣地和祈愿类。2因法相乘类(显宗)(1)佛母(大般若)现证之义显示之论典、(2)般若波罗蜜多之义显示之论典、(3)般若波罗蜜多之注释中观类、(4)经部杂类注释类、(5)唯识见择决之论典、(6)增上慧学俱舍论藏注释、(7)增上定学经藏注释、(8)增上戒学律藏注释、(9)本生杂类、(10)书翰杂类。第三、因明论典类第四、声明论典类。第五、医方明论典类。第六、工巧明论典类。第七、共法之论典类。第八、藏族学者们所著罕见书目.第九、新增经部和明学类。第十、回向和吉祥。《德格丹珠尔目录》具有以下特点:(1)分类次第是:内明,包括密宗论典和显宗论典,然后是因明、声明等明学类和新增加之类。而布顿的《佛教史》中论典部分(《丹珠尔》)目录的次第首先是显宗论典,包括五明著作,后为密宗论典。因而将内明之外的因明等明学类部分按不同内容单独分类,不包括在显宗中,这是《德格丹珠尔目录》在分类上的特色,也与实际相符。(2)目录编写形式是:“书名——著者——译者”或为“书名——著者——卷数(或品数、颂数)——译者”。例如:“《大乘庄严经论之解说》,阿阇梨世亲著,计为三千六百颂,印度堪布释迦桑哈和大校订者译师伯哲等人译。”⑥(3)《丹珠尔》论典之藏译大都是以藏族译师为主,会同印度、尼泊尔、克什米尔、内地等学者、译师共同翻译的,有的著作前后翻译、校订过数次,对此布顿目录中记录不详,《德格丹珠尔目录》却记述较详。如:“《喜金刚摄义广释》,香曲萨华多吉宁波著,第五品以上由班智达达那希拉、译师卓桑噶释迦沃译。复由印度之大堪布苏布底夏显德和译师久止丹俄增校勘并订正。复由…….”⑦(4)论典是按分类编排的,但每类上都编有藏文字母之序号,十分便于印刷和读者查阅,有一定的科学性。第八部分为回向和祝愿。综上述,慈成仁钦的这部目录著作为了解和研究《丹珠尔》、为研究古代文化提供了极大的方便,作者精通显密及诸明学,书中广证博引,语言流畅,不愧为大家之作。《德格丹珠尔目录》原为木刻本,1985年12月西藏人民出版社出版了藏文版,十六开本,共906页。《宗喀巴智能时代》①编译自《德格丹珠尔目录》前言作者生平简介部分。②见《藏文目录学》,东嘎·罗桑赤列著,载青海藏文刊物《章恰尔),1986年第三期。③四德又称四缘,即法、财、欲、果等世出世间皆称圆满的四条件:法谓佛法盛行;财谓资财具足;欲谓享受色、声、香、味、触等五妙欲事;果谓修习佛法能证解脱涅槃之果。⑤《德格丹珠尔目录》藏文版,第292——295页。⑥《德格丹珠尔目录》藏文版,第801页。⑦《德格丹珠尔目录》藏文版,第611页。原书全称为《至尊上师宗喀巴大师最胜希奇传记·信仰之路径》。相对其它宗喀巴的传记而言,这部《传记》言简意赅,篇幅不大,故人们称其为《宗喀巴小传》。《宗喀巴小传》的作者是宗喀巴的大弟子克珠杰·格勒华桑,他生于1385年,为后藏拉堆朵雄(今西藏昂仁境内)人。他自幼闻习佛法,原属萨迦派,师承仁达哇、宣奴罗追。1407年经仁达哇推荐,格勒华桑拜宗喀巴为师,从此跟随宗喀巴学习佛法,并协助宗喀巴进行传教,成为宗喀巴的亲传弟子,被人称为克珠杰(意为精通显宗、密宗,修有所成),是格鲁派之大师。贾曹杰任甘丹赤巴时,克珠杰到江孜的乃宁寺传播佛教,1430年返回甘丹寺任第三代甘丹赤巴,成为当时格鲁派中最有威望的高僧。在位七年,1438年去世,享年54岁。宗喀巴和贾曹杰、克珠杰三人,被称为“师徒三尊”,极受僧俗尊崇,后来克珠杰被追认为第一世班禅。克珠杰佛学造诣很深,著作有《克珠杰文集》,以木刻本广为流传于藏区。宗喀巴是藏传佛教史上十分著名的佛学家,他的教法对藏族社会产生了深远的影响,克珠杰著的《宗喀巴小传》记述这位格鲁派开山祖师的生平事迹,为研究宗喀巴和格鲁派的历史提供了宝贵资料。《宗喀巴小传》共分八部分,其目录如下:1、礼赞、前言;2、宗喀巴出生及孩童时代;3、出家学法;4、初以般若乘为主广闻教法之历史;5、以密宗为主广闻求法之经过;6、成为法王后如何利益佛法和众生之事业;7、圆寂;8、后记。作者将宗喀巴的生平分为六部分加以记述,基本上勾划出了宗喀巴一生活动的主要轮廓,因而作者在内容上的安排是十分得体。通观这部《宗喀巴小传》有以下特色:一,叙事翔实,史料价值较高。作者克珠杰同宗喀巴是同一