高中语文第二单元6.1老子四章课件部编版选择性必修上册

第二单元1．识记本文出现的重要实词的含义、重要虚词的用法，积累文化常识和文言句式。2．理解文中老子、庄子的思想和道家的观点。3．领略庄子寓言故事中蕴含的思辨性，恰当评价庄子的说理散文及其思想。1．熟读课文，疏通文句，弄懂文意，掌握文中的文言基础知识，厘清文章思路，把握文章的主旨。2．通过讨论、探究、交流，理解老子和庄子的思想。3．探讨文章寓意，辩证分析道家文化在当时社会和现代社会的意义。6

《老子》四章课前自主学习[资料助读]作者简介老子（生卒年不详），即老聃，相传姓李名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时期哲学家，道家学派创始人。在政治上，老子主张“无为而治”；在认识世界方面，老子以“道”解释宇宙万物的演变。《老子》又称《道德经》，传世本共八十一章。其书是否为老子所著，历来有争议，一般认为书中所述基本反映了他的思想。写作背景据文献记载，老子静思好学，知识渊博。在他的老师商容教授知识的过程中，老子总是寻根究底，对知识非常渴望。为了解开自己的疑惑，老子经常观察日月星辰，思考天为何物，以致经常睡不着觉。后来，商容推荐老子入周都深造。这段经历，使老子积累了丰富的知识，也使他远近闻名。老子生活于春秋时期，当时周朝式微，各诸侯为了争夺利益，不断发动战争。残酷的战争让老子目睹了民间疾苦，作为周朝的守藏室史，他提出了一系列治国安民的主张。《老子》一书所述的内容便反映了他的思想和主张。知识链接《道德经》《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》原文分上下两篇，上篇《道经》，下篇《德经》，分为81章，其中1—37章为《道经》，38—81章为《德经》。《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包含广博。[基础梳理]字音识记（1）辐（

） （2）毂（

）（3）户牖（

） （4）埏埴（

）（5）自矜（

） （6）易泮（

）（7）累土（

）fú

ɡǔ

yǒu

shān

zhí

jīn

pàn

léi

通假字1．曰余食赘行（

）2．其脆易泮（

）3．起于累土（

）同“形”，形貌同“判”，分离同“蔂”，土筐动词，认为正确指示代词，此动词，表判断，是名词，过错，错误动词，犯错误动词，超过，胜过动词，经过副词，过于，过分古今异义1．凿户牖以为室古义：_______________________今义：_________2．跨者不行古义：_______________今义：____________________认为。行走不稳。不可以；不被允许。以（之）为，把……作为。3．强行者有志古义：____________今义：__________________4．复众人之所过古义：_____________今义：__________________勤勉而行。用强制的方式进行。弥补、补救。重复；答复；恢复。词类活用1．形容词作动词（1）自见者不明（

）（2）自是者不彰（

）（3）不贵难得之货（

）显明

彰显

看重

2．形容词作名词（1）其安易持（

）（2）其未兆易谋（

）（3）其脆易泮（

）（4）其微易散（

）3．名词作动词自伐者无功（

）安稳的时候

显露迹象的时候脆弱的时候细微的时候建立功勋文言句式1．省略句（1）埏

以为器（

）（2）凿户牖以为室（

）2．倒装句（1）自知者明（

）（2）为之于未有（

）（3）合抱之木，生于毫末（

）（4）千里之行，始于足下（

）应为“埏埴以（之）为器”应为“凿户牖以（之）为室”宾语前置句，应为“知自者明”状语后置句，应为“于未有为之”状语后置句，应为“合抱之木，于毫末生”状语后置句，应为“千里之行，于足下始”课堂思考探究[整体感知]结构图解《老子》四章辩证无为主旨探微课文主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”。这四章从不同角度体现了老子的观点。[任务探究]任务一理解1．第十一章中，老子采用了什么样的表达技巧解释“有”与“无”的关系？【答案】用了三个形象的比喻，“车”“器”“室”因为有了“无”才有用，生动形象地阐释了“有”与“无”的关系。

2．本文节选了《老子》中的四章内容，告诉我们哪些为人处世的道理？【答案】①辩证地看待事物。第十一章，通过列举一系列日常生活中的事物，得出“有之以为利，无之以为用”的结论，启示我们要客观、全面地认识事物，重视“无用之用”。②人贵自知。第二十四章对为人处世提出了建议——“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，告诫人们要正确认识自己，不要固执己见，更不能自我夸耀。第三十三章又明确提出了“知人者智，自知者明”，并认为“自胜者强”，即能够战胜自己才是真正的强者。③成功需要慎始慎终。做任何事都要提前作准备，开始后要注重坚持，结束的时候要慎终如始，只有这样才能成功。第六十四章通过列举“合抱之木”“九层之台”“千里之行”等事例，启迪我们做任何事都要“慎始慎终”。任务二赏析3．《〈老子〉四章》在艺术上有何特色？【答案】①句式比较整齐，多用韵语，读起来朗朗上口，

便于记忆。但在韵语之外，又恰到好处地结合了散体文章，这种韵散结合的文体，使得它在先秦诸子的散文中独树一帜。

②善用比喻。为了说明一个比较深奥的道理，老子常用身边的事物打比方。如为了说明“有无相生”的道理，他以器为例：如果一个碗做成实心的，看起来是“有”了，可它起不到器的作用，也就是说，它在器这个意义上是“无”；而如果把它做成空心的，看起来它的中心是“无”，可正是这必要的“无”，使它有了器的功用。这些例子，都取之于人们的生活，所以显得通俗易懂，但却能将“有无相生”这样抽象深奥的道理讲得透彻明白。③行文凝练精妙，多用格言警句。如：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”这些格言警句短小精悍，而且寓意深刻，具有很深的启发意义。任务三探究4．第三十三章主要比较了向“外”和向“内”的不同，再次表明了向“外”只是枝叶、发展，向“内”才是根本、源头的思想。试用“知人”和“自知”分析向“外”与向“内”的不同。【答案】①“知人”就是了解别人、认识别人，是向外的。“知人”是一切人际关系开展的基础。“知人”才能“善用”。“知人”就是“识人”，有句古话说“宁可不识字，不可不识人”。“识人”是为人处世的头等大事。无论是谁都不能不“知人”，否则寸步难行。“知人”是人的基本生存技巧，人和人的区别只在于“知人”的水平有高低。所以，善于“知人”的人当然是智者，有智慧的人才善于“知人”。②“自知”就是了解自己、认识自己，是向内的。“自知”是“知人”的基础，“将心比心，推己及人”讲的就是这个道理。要了解别人，首先要对自己有深刻的了解。所有人中最方便、最容易了解的人就是自己。但是最难透彻了解的也是自己，因为太主观了，就像一面镜子，可以照尽天下万物，却独独照不到本身。所以真正能“自知”的人才是不容易的人，因为彻底的“自知”不仅需要“外照”，而且需要“内照”——更重要的是“内照”。一个懂得“内照”的人才能真正地“自知”，才有资格称为“明”。“明”是“内修”的境界——“心境空明”，“智”是“外学”的范畴，“明”比“智”的等级要高。

5．老子以“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式来强调积累的重要性，荀子在《劝学》中也曾强调积累的重要性，两者的思想是否相同？【答案】观点一：相同。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。荀子《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。从这个角度来看，两者的