辽宁省大连市高中语文高三期末自测模拟题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高三语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下文，完成下面小题。非虚构写作：话语规则与效果①对于多数人来说，“真实”是一种极为重要的感受。如果时间与空间构成意识内部不可或缺的坐标，那么，“真实”则是维持生活经验稳定及连续的基本保证。②“真实”是一种如此强大的需求，而“非虚构”写作的话语规则迎合了人们的这种需求，表现出多数“虚构”作品所不具备的硬朗与粗犷气质。③体现在非虚构写作上，其内容必须确有其事，它所叙述的一切必须在生活之中真正发生过。但是，这个举足轻重的前提通常依赖作家的自觉遵从，非虚构作品发表之后也并未跟随一个严格的鉴定程序。事实上，“虚构”与“非虚构”的区别很大程度上源自文类、文体以及叙事修辞形成的效果，而这种效果是由话语规则决定的。④比如小说、戏剧、电影可以尽情虚构，并且可自如地调度各种相关的叙事修辞，而新闻报道之类的非虚构写作既新且旧，它与多种文体存在不同程度的交叠，同时又与它们保持相当程度的差异，它仿佛是在诸多文体的接壤地带被重新规划出的另一种特殊文体。人们无法正面描述非虚构写作的文体特征，而只能从对非虚构写作与诸多文体异同的观测中逐渐确立其某些界桩。⑤那么，如何辨识非虚构写作与典型的虚构作品——譬如小说？显然，“非虚构”与“虚构”的差异已渗透到具体的叙事修辞中。“虚构”通常带有更为明显的传奇性，对于小说而言，所谓的传奇不仅在于事件的离奇和曲折，也与人物的性格、命运结合在一起；小说叙事时常包含人物心理活动，甚至直接叙述“意识流”或者片段的感官印象。因此，小说的叙事具有更大的细节密度，情节内部织入更多独特的性格或者人物内心的感受，这些因素往往在深层的意义上决定了情节的发展逻辑，即所谓“情节是人物性格的发展史”。相对地，非虚构写作更接近新闻话语，作家更为注重的是事件外部的完整与清晰的全貌，非虚构写作对于社会事件的重视程度远远超过了对个别人物性格形成过程的重视。在“非虚构”的作品中，交替出场的众多人物与纷杂线索的交汇共同组成一个公共事件。⑥此外，与非虚构写作共享同一种话语规则的还有历史话语。历史学家很少耗费笔墨还原个别人物的肖像、服装、言行细节——除了君王。文学话语的分析单位是“人生”，譬如，小说的情节轮廓通常由个别人物的恩怨情仇、悲欢离合来填充，情节的延伸线路与人物的命运几乎同辙。而现在，人们似乎在小说与历史话语之间再度发现了非虚构写作的营地。较之小说的人物刻画，非虚构写作更为倚重事件的逻辑及其外在的完整性；较之历史话语，非虚构写作的视角集中于人物及其活动轨迹的后果。非虚构写作对于细节的重视程度远逊于小说，但又极大地超过了历史话语的概括性陈述所具有的程度。⑦当然，非虚构写作涉及的问题远远超出话语规则的范畴。然而，除了话语规则包含的文化默契，人们很少进一步区分“虚构”与“非虚构”。需要补充说明的是，无论是小说、历史话语或者非虚构写作，均不存在固定的、始终如一的标准形态。一种文类、文体的兴盛和衰败更多取决于时代的文化环境。非虚构写作充当了文体谱系之中新的一员，尽管我们可以鉴定它与左邻右舍的异同，但是，真正必须追问的是，时代的文化环境中的哪些方面呼唤了非虚构写作的出场，同时，“虚构”又出现了哪些问题？这些追问是判断非虚构写作前景——也是判断各种文类或文体前景——的前提。1.第②段加点词“硬朗”“粗犷”在文中分别指_________________________。

2.下列对“非虚构写作”的理解不准确的一项是（

）A．非虚构写作的“真实”前提需作家自觉遵从。B．非虚构写作话语规则已形成明确成文的规定。C．非虚构写作是一种被重新规划出的特殊文体。D．非虚构写作注重社会事件外部的完整与全貌。3.能够依据文意作出推断的一项是（

）A．即便无法描述非虚构写作的特征，我们依然可以明确其界限。B．小说家无法改变人物命运，是因为人物有其自身的性格特征。C．无论小说、历史话语或非虚构写作，都有要遵循的固定标准。D．只要对时代文化不断追问，就能有效判断非虚构写作的前景。4.概括本文的行文思路

5.小浦在阅读《红楼梦》后，发现书中多处内容与作者曹雪芹家世存在对应关系（见下表）。由此产生了疑惑：《红楼梦》是否有“非虚构”写作成分呢？请结合以下内容，谈谈你的看法。《红楼梦》曹雪芹家世荣宁二府的祖先贾源、贾衍兄弟自陈“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世、富贵流传，已历百年”。（第五回）曹家先祖曹振彦、曹玺父子在清王朝建立过程中屡立战功而发家，到雍正初年被抄家，时间跨度将近百年。太祖皇帝仿舜南巡时，江南甄家接驾四次。（第十六回）曹寅曾在江宁织造任上四次接待康熙南巡。贾母听戏时提到《续琵琶》的《胡笳十八拍》。（第五十四回）《续琵琶》是曹寅的作品，《胡笳十八拍》就是此剧第二十七出《制拍》。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在西方，解释学大体上说是从解释《圣经》开始的，它经过了好几个世纪漫长的酝酿过程，到19世纪末20世纪初才真正成为一种有重要影响的理论。这就是说，解释学成为一种“学”也有一个多世纪了。在中国，本来也有很长的解释经典的历史传统，并且形成了种种不同的对经典注释的方法。例如在汉朝多用所谓“章句”的方法注释经典，分章析句，一章一句甚至一个字一个字地详细解释。据《汉书·儒林传》说：当时儒家的经师对五经的注解，“一经之说，至百余万言”。至魏晋注释经典的方法为之一变，玄学家多采取简明带有思辨性的方法。王弼释《周易·系辞》“言不尽意，书不尽言”，提出“得意忘言”的玄学方法，而开一代新风。佛教传入中国后，有些佛教名词概念很难翻译，因此采用了音译的方法，如“般若”“涅槃”等等，但“音译”的名词概念如不加以解释很难懂，于是在佛经后面常常有“音义”或“音训”之类为之解释。其时并有僧人提出某些翻译的原则，如隋彦琮建“八备之说”，齐大亮立“五不翻之义”。这些有关翻译方法和原则的资源如加以利用，或亦对中国之“解释"理论有重要意义。自魏晋以来，我国古代有“类书”之编纂。《辞海》说：“类书，辑录各门类或某一门类的资料，按照一定的方法编排，便于寻检、证引的一种工具书。”《太平御览》的“天部”列“元气”“太初”“太极”等条，没有对“天”作专门解释，但对“元气”引用了二十几种古书作了说明。《渊鉴类涵》的“天部”，引用了几十种古书对“天”的解释，而对“太初”等未列条目。对不同“类书”的编纂原则和方法加以分析研究以及从中探索对名词概念的选取和解释，能否对中国的“解释理论”的建立有一定意义？西方“解释学”的发展往往是和当时西方流行的其他哲学理论结合在一起的，中国历史上对“经典”的解释当然和西方解释学发展的情况完全不同。不过，在中国历史上，不同时代对经典的解释往往也是和当时的哲学思潮联系在一起的。今天，我们应在传承前辈学者成果的基础上，主动借鉴西方解释学，以便我们对今后中国哲学的发展提供某些可以利用的资源。最后，我必须再说一下，我的这一想法可能是完全没有意义的，如果是这样，那至少可以起一个作用，这就是我们不必再花时间从这个方面费力气了。（摘编自汤一介《能否创建中国的“解释学”？》，《学人》第13期，1998年3月）材料二：我在《能否创建中国的解释学？》一文最后说：“我的这一想法可能是完全没有意义的，如果是这样，那至少可以起一个作用，这就是我们不必再花时间从这个方面费力气了。”现在我想，我这个说法也许太消极了。为此，我打算再进一步讨论这个问题。在中国先秦时期，已有数种对古代经典注释的书，这里我们先取三种不同的注释方式作一分析。第一种我们把它称为历史事件的解释，如《左传》对《春秋》的解释，当然还有《公羊传》与《谷梁传》，这两种对《春秋》的解释与《左传》不同，这里暂不讨论。据杨伯峻推算《左传》成书的时间，我们可以说《左传》是目前知道的最早一部对经典进行解释的书。《春秋》隐公元年记载：“夏五月，郑伯克段于鄢。”《左传》对这句话有很长一段叙述注释。《左传》的叙述单独也可以成为完整历史事件的叙述，但它确确实实又是对《春秋》经文的注释。像《左传》这种对《春秋》的解释，对中国各种史书都有影响。《易经》本来是古代作为占卜用的经典，虽然我们可以从它的卦名、卦画、卦序的排列以及卦辞、爻辞等等中分析出某些极有价值的哲理，但我们大概还不能说它已是一较为完备的哲学体系。《系辞》把《易经》看成一个完整的系统，对它作了整体性的哲学解释。这种对古代经典作整体性的哲学解释，对后世有颇大影响，如王弼的《老子旨略》是对《老子》所作的系统的整体性解释，《周易略例》则是对《周易》所作的系统的整体性解释。如此等等在中国历史上还有不少。如果说《左传》对《春秋》是一种叙述事件型的解释，《系辞》对《易经》是一种整体性哲学的解释，那么《韩非子》对《老子》的解释则主要是一种社会政治运作型的解释。在《韩非子》的《解老》和《喻老》中，我们大体可以看到，其主要部分是为其“法、术、势”的法家思想作论证的。在《韩非子》的《解老》中大都是用法家的社会政治观点来解释《老子》。《喻老》则是更为鲜明地对《老子》作社会政治运作型的解释，篇中大都是用历史故事说明统治者的成败、国家兴衰之故等等来解释《老子》。如果我们再从先秦典籍中找其他有关“解释问题”的方法，也许还可以找到若干不同的解释形式，但我认为上述三种可能对后世影响最大。最后，我必须再次作点说明，本文只是想对中国历史上对经典的注释作一粗浅的梳理，以掲示“解释问题”对当下中国文化、哲学、宗教、文学等等诸方面都有十分重要的意义。此种梳理的工作对建立“中国解释学”或有若干意义，或无甚意义，有俟贤者之批评了。（摘编自汤一介《再论创建“中国解释学”问题》，《中国社会科学》，2000年01期）6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．西方的解释学大致发端于对《圣经》的解释，但起初并不是一门独立学科，直到一百多年前才成为重要理论。B．有些佛教名词概念难寻汉文对应词汇，便采用音译法翻译，并常常在佛经后面附上注释类文字以帮助理解。C．东西方解释学发展情况尽管完全不同，但都与当时流行的哲学思潮密不可分，且各自形成了一套理论体系。D．《韩非子》以“法”“术”“势”等法家思想解释《老子》之“道”，这是中国传统注释经典的一种重要方式。7.根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．作者认为“章句”之法注释经典过于繁杂，研究意义不大，而对魏晋“得意忘言”注释经典的玄学之法评价较高。B．不同“类书”编纂方式有所不同，概念选取也有差异，故对“类书”的研究可能会给中国解释学的创建带来困扰。C．《左传》《公羊传》《谷梁传》均为对《春秋》的解释，《左传》的成书年代更早一些，其叙述注释也更为精准。D．《系辞》对《易经》的解释，《老子旨略》对《老子》的解释，丰富了经典的内涵，使之成为完备的哲学体系。8.下列选项中，不能作为论据来支撑中国具有“解释经典的历史传统”观点的一项是（

）A．孔子以《诗》《书》《礼》《乐》等经典教导学生，并说自己“述而不作，信而好古”。B．《毛诗序》对《诗经》中“关关雎鸠，在河之洲”句注曰：“关关，和声也。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。水中可居者曰洲。”C．《三国志》有裴松之注，其注博引典籍，广增异闻，丰富了后世对三国历史的认识。D．中唐文人唱和频繁，白居易与刘禹锡牵头的诗人群体唱和活动跨度长达十九年之久。9.写议论文既要“为时而著”，有现实针对性；又要做到“目中有人”，有“对象意识”。请结合材料二对此作简要说明。

10.材料一、材料二呈现了汤一介先生对创建“中国解释学”的探索过程，请结合材料对此作简要分析。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：鱼王张炜这片湖水已经变成了窄窄的长条形，渐渐只剩下靠近陡崖的那一长溜。我知道到了入冬的时候，这湖水差不多就要干枯大半，只留下陡崖阴影里的一片深水。那些水洞吸走了湖里的水，还是在最后的时刻往湖里添加，这对我来说一直是一个谜。我发现当大片的水从山谷流走，变成小溪四下流淌时，最终还是有一些水不愿离开。深秋时节，这里的水凉得像冰凌，让我不停地发抖。可她好像一点都不在乎，照样潜到下边，一直在水中待上一两个时辰。我如果不是为了破解心中的疑团，也许早就离开了这片阴冷的水。我咬着牙关坚持下去。有一天夜里月亮升得很晚，我实在疲乏了，再加上冻得难以忍受，就独自往岸边走去。就在我涉过浅水时，突然又听到身后传来了“咚咚”声。我猛地回头，啊，黄黄的月色下，她在水面起伏跃动，就像骑在一匹大马的背上。我喊了一声，回身扑进水里，急急地游向那儿。快到她身边时，人却不见了，好像她在潜入水中时挥了一下手。我也潜下，不顾一切地划水，靠近……我好像已经挨到了最大的水洞入口。老天爷，这一次千真万确，我看到了一个粗长的黑影在移动。我追上去。我忘不掉那个危急的时刻：有一股水柱从一旁冲出，把我顶了一下，逼得我贴上崖边，怎么也动弹不得。我憋住一口气，使上全身的力气才浮上水面，可还是呛了一大口水。就在这时候，我的头被一只手托住，是她，把我一下抱在了怀中。“我又看到了那个黑影，它刚刚回、回水洞去了……”我只剩下了一丝力气，伸手指着一个方向。她“呜呜啊啊”，不知在说什么。我明白了，她刚刚也在追赶那个黑影。我问她是不是这样？她点头又摇头，说：“咱们回家吧，咱们走吧。”我们一前一后踏上岸边，我瘫在了沙子上。“回去吧孩子。”她拉扯我的手。我盯着她的眼睛问：“我想知道那个黑影是什么。”“我也不知道啊……”“你知道。你早就知道。你告诉我吧。”她不说什么。这样过了许久，她站起来，有气无力地反身走去。我跟上她。正要入水的那一刻，她止住了步子，把我按坐在沙子上：“孩子，从你留在屋里的那天起，我就不打算瞒你什么。不过我还是不放心……”“为什么？”“因为你一心想做‘鱼王’，想成个捉大鱼的人……”我听不明白。我心里有些冤枉和委屈。我不知道这有什么错。“鱼王”是最了不起的人啊，山里人个个崇敬“鱼王”，这是从来如此的。我怔怔地望着她，口吃一样地问：“你，你不就是‘鱼王’吗？”“我不是。”“我师傅不是，那么你就是，是真正的‘鱼王’。他把我托付给你……”我的眼角渗出了什么，她伸手在那儿擦了一下，把我搂到怀里：“好孩子，你师傅不是，我也不是。因为做那样一个‘鱼王’不会有好下场，前两个‘鱼王’怎样，你是知道的。我领你去吧，你去看了就会明白。”说完之后她就扎入了水中。我跟在她的身后。她反身潜入洞子深处。大约十几分钟之后，我又听到了“咚咚”声。啊，这又沉又闷的鼓声，在阴冷的月色里越敲越近。我知道这声音的来处了，它就来自水洞。那个巨大的黑影再次出现了。我看不清楚，只觉得它是一条无比大的鱼，吐水时就发出这种声音。它挨近时，让我觉得就像一道压过来的石壁。它没了踪影时我才醒过神来。她过来扯我的手时，我还在怔着。回到石屋中，躺下许久，我的身体还在发抖。我在冷水中泡得太久了，还有害怕和惊异。老太太也有些冷了，起身饮了几次蒲根酒。她握住我的手，又按按我的脑瓜。她的手烫烫的。她问：“你今夜看见了什么？”我的鼻子好像塞住了：“一条大、大鱼。”“那就是鱼王。”“啊？是它？”“大山里的鱼王。”我一下坐起：“它就是传说中的‘鱼王’？”老太太磕打牙齿：“嗯。有它在这儿，大山里的水就不会枯。它是看护水根的，没有它，老天爷就不喜欢这里了，就会把水连根拔走，那时这里就干枯了，整个大山里再也不会有一滴水了……”“它是看护水根的，你是看护它的？”“我用了一辈子才找到它……”2015年1月24日（有删改）文本二：《寻找鱼王》到底寻到了什么？或许我们还可以尝试一种神话式读法：那水洞里住的不是什么“鱼王”，而是主宰江河湖海掌管行云布雨的“龙王”。从小说文字上看，龙王看护“水根”，似乎更有说服力。想想吧，大山的水洞深处住着神通广大的龙王，该是一件多么刺激而又有意思的事。果真那样的话，该能震撼多少敬畏之心。由鱼而龙并非牵强，李泽厚先生就认为龙与鱼很可能有关系。现代考古发现“龙”纹是由“水鸟啄鱼纹”演变而来，民间传说鲤鱼跳龙门讲的就是鱼变龙的故事。而在《说文》《礼记》等古籍中，则说：“池鱼满三千六百，蛟来为之长，能率鱼而飞”“龙以为畜，故鱼鲔不谂”，体现了龙尊鱼卑，龙成了鱼的率领者、保护者和统治者。如此，正与《寻找鱼王》未见尊容的“龙王”情形相像，这个龙王不仅是鱼的率领者、保护者和统治者，还是整个大山的守护神，假如没有它，“老天爷就不喜欢这里了，就会把水连根拔走”。（摘编自赵月斌《论〈寻找鱼王〉及张炜之精神源流》）11.下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．老太太点头又摇头，表明她虽然也在追赶那条黑鱼，但与“我”的动机并不相同。B．老太太说自己用了一辈子才找到黑鱼，这表明她一直以看护这条黑鱼为毕生使命。C．“龙王”主宰江河湖海掌管行云布雨，因此赵月斌认为看护水根的是龙王更合适。D．民间传说和典籍记载中可见到龙和鱼的关联，龙守护大山会震撼人们的敬畏之心。12.下列对文本艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说运用比喻手法，描写老太太在月下的水面起伏跃动情景，体现出其精通水性。B．小说通过“我”的见闻感受以及老太太的相关讲述，主要从侧面对大鱼进行描写。C．小说对迷蒙月色的描写富有诗意，意在暗示“我”成为“鱼王”的愿望无法成真。D．小说采用儿童视角，叙写主人公成长的生命历程，主题表达自然而具有深刻意蕴。13.文本一节选自小说《寻找鱼王》的最后一部分，请根据文本一推断前文有哪些主要情节。

14.文本二认为，水洞里住的是“龙王”更有说服力，文本一中为何将洞中之物设定为“鱼王”？请结合文本谈谈你的看法。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成各题。远开门纳巡，位本在巡上。授之柄而处其下，无所疑忌，竟与巡俱守死，成功名，城陷而虏，与巡死先后异耳。两家子弟材智下，不能通知二父志，以为巡死而远就虏，疑畏死而辞服于贼。远诚畏死，何苦守尺寸之地，食其所爱之肉，以与贼抗而不降乎？当其围守时，外无蚍蜉蚁子之援，所欲忠者，国与主耳，而贼语以国亡主灭。远见救援不至，而贼来益众，必以其言为信；外无待而犹死守，人相食且尽，虽愚人亦能数日而知死所矣。远之不畏死亦明矣！乌有城坏其徒俱死，独蒙愧耻求活？虽至愚者不忍为，呜呼！而谓远之贤而为之邪？说者又谓远与巡分城而守，城之陷，自远所分始。以此诟远，此又与儿童之见无异。人之将死，其藏腑必有先受其病者；引绳而绝之，其绝必有处。观者见其然，从而尤之，其亦不达于理矣！小人之好议论，不乐成人之美，如是战！如巡、远之所成就，如此卓卓，犹不得免，其他则又何说！当二公之初守也，宁能知人之卒不救，弃城而逆遁？苟此不能守，虽避之他处何益？及其无救而且穷也，将其创残饿离之余，虽欲去，必不达。二公之贤，其讲之精矣！守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其势，天下之不亡，其谁之功也！当是时，弃城而图存者，不可一二数；擅强兵坐而观者，相环也。不追议此，而责二公以死守，亦见其自比于逆乱，设淫辞而助之攻也。愈尝亲祭于其所谓双庙者。其老人往往说巡、远时事云：南霁云之乞救于贺兰进明也，贺兰嫉巡、远之声威功绩出己上，不肯出师救；爱霁云之勇且壮不听其语强留之具食与乐，延霁云坐。霁云慷慨语曰：“云来时，睢阳之人，不食月余日矣！云虽欲独食，义不忍；虽食，且不下咽！”因拔所佩刀，断一指，血淋漓，以示贺兰。一座大惊，皆感激为云泣下。云知贺兰终无为云出师意，即驰去；将出城，抽矢射佛寺浮图，矢着其上砖半箭，曰：“吾归破贼，必灭贺兰！此矢所以志也。”愈贞元中过泗州，船上人犹指以相语。（节选自《〈张中丞传〉后叙》）【注】本文是韩愈为安史之乱期间睢阳（今河南商丘）守将张巡、许远而作的。15.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

爱霁云A之勇且壮B不听C其D语E强F留之G具食H与乐

16.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“远诚畏死”与“诚能见可欲”（《谏太宗十思疏》）两句中的“诚”含义相同。B．“其绝必有处”与“非能水也，而绝江河”（《劝学》）两句中的“绝”含义不同。C．“及其无救而且穷也”与“穷且益坚”（《膝王阁序》）两句中的“穷”含义相同。D．“此矢所以志也”与“所以传道授业解惑也”（《师说》）两句中的“所以”含义不同。17.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．许远地位原比张巡高，但他把指挥权交给了张巡，最终二人都为守卫睢阳而死。韩愈依据实情反驳了两家的子弟认为许远因为怕死而投降做了俘虏的观点。B．许、张二人分守城门，城池从许远守卫的地方被攻破，议论的人因此指责许远，韩愈认为这是没有见识的，并以藏腑和绳子为喻来阐明道理，为许远正名。C．韩愈认为保卫睢阳关系着国家存亡，许、张二人居功至伟；而那些好议论者责备二人死守，是站在叛乱者一边，有意制造荒诞言论，帮助他们攻击爱国志士。D．贺兰进明担心张、许的名望和功绩超过自己，拒绝了南霁云的救援请求；但贺兰想要留下他，南霁云坚定拒绝，离开时表示如能战胜叛贼，一定要回来报仇。18.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）观者见其然，从而尤之，其亦不达于理矣！

（2）当是时，弃城而图存者，不可一二数；擅强兵坐而观者，相环也。

五、古代诗文阅读

阅读下面两首宋诗，完成下面小题。书河上亭壁寇准其二蝉鸣日正树阴浓，避暑行吟独杖筛。却爱野云无定处，水边容易耸奇峰。其四暮天寥落冻云垂，一望危亭欲下迟。临水数村谁画得，浅山寒雪未销时。【注】《书河上亭壁》为四首诗构成的组诗。作者于宋真宗咸平元年谪镇河阳时所作。19.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．“蝉鸣日正树阴浓”写烈日当空，蝉声急促，鸣叫不断，用盛夏时节的标志性景物，烘托作者焦躁烦乱的情绪。B．“避暑行吟独杖筛”，写作者手执竹杖，行吟避暑，与《定风波》中苏轼“竹杖芒鞋”“吟啸徐行”的形象有相似之处。C．其四最后两句，作者写景视野开阔，河岸上有几处村庄，依山傍水，远山清浅，寒雪未消，仿佛一幅美妙的山水画。D．这两首诗分别描写了夏、冬之景，以简笔勾勒画面，意象简淡；语言洗练，不事雕琢；营造的意境高远不俗。20.两首诗都写到了“云”，但对表达情感的作用不同，请简要分析。

六、名篇名句默写

21.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《离骚》中“________，________”两句表明了屈原对于清白节操的坚持，这种精神激励了后来的许多仁人志士，如明代于谦在《石灰吟》中就以“要留清白在人间”明志。

（2）同写落日之景，意境却各异。在王维《使至塞上》中是“________”的阔大雄浑；在范仲淹《渔家傲·秋思》中是“________”的悲凉萧瑟。

（3）“舟”是古代常见的交通工具，在中国古代散文中也常常出现，如“________，________”就是其中一例。

七、简答题

24.阅读下面的文字，完成下面小题。眼见得，黄河就要扑向大海了，那是她日夜奔走终将回归的家园。她一定是远远地看见了那一片蔚蓝，从那么遥远的高原到此，她从未停歇，即便已是千辛万苦，