辽宁省凌海市高中语文高二期末自测测试题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高二语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成小题。①中国是世界上四大文明古国之一，拥有悠长久远的农耕文明史。这句话不是空穴来风，而是有物证的。物证在哪里？湖南南部的永州有一个地方，叫作玉蟾岩，当地的土话叫“蛤蟆洞”。在这个洞里我们发现了上万年前的人工栽培稻种子。这是一个让全世界轰动的发现，也是华夏先民非常远古的村落的物证。这足以证明，中国是世界上少有的拥有上万年农耕文明史的古国。②“村落”一词，在魏晋以降的古代文献中出现的频率就越来越高了。村落与村落文化的内涵虽不尽相同，但关联紧密。“文化”是个舶来词，源自拉丁文“cultura”。这个词的原始词意具有耕种、居住、敬神等多重意义。由此可知，村落和文化的关系是非常紧密的，而且都是农耕文明的产物。村落是基础，文化是内涵。③中国传统村落具有地域性和民族性的双重特征，不同地域的自然物产资源与气候条件，往往决定着不同地域适宜人居的建筑形制；而不同的民族村落建筑，又折射出不同民族的文化精神与审美情趣。中国传统村落文化，不仅存留了中华民族文化的基本内核精神，而且也是我国传统文化中“修身、齐家、治国、平天下”人文理想最具基础性和根本性的文化依托。正是历朝历代无数传统村落中的原住民，通过代以相继的身体力行、忠实践行，使得我们优秀的传统文化得以不断传承、光大和创新，这些优秀的传统文化铸就了我国传统社会乃至现代社会的社会品质和国家民族文化精神。④从某种意义上看，我们更需要中华民族传统文化“活证”与“实证”。当然，我们需要崇尚在书斋中静心“读万卷书”，但同样需要崇尚“行万里路”。路行万里的田野考察，能让我们所有的学人学子从知识的“盲区”中走出来。叶舒宪先生在论及中国文化的大传统与小传统时说：“几百万、上千万平方公里的山河大地，也可以当做一部大书来看和读。”其实，成千上万的中国传统村落，何尝不是一部部鲜活的、并正在续写着中华民族文明史的“大书”？中国传统村落文化这部“大书”，散藏着大量的中国传统文化的各种活态的“第三重证据”。这部大书是可以给予我们全新的知识视野、文化视角和思想启迪的。⑤对中国传统村落文化进行有效保护和全面深入研究，既是当前我国文化传承、文化繁荣和发展的需求，更是我国处于社会转型期、城市化、城镇化和新农村建设进程中必须直面的课题。一个民族自身的文化传统，是不能出现断层的。⑥试想，当所有的传统村落连同那些承载着大量文化信息的古老遗物，都消失殆尽；当我们的传统文化，在外来文化步步逼进下，呈现日渐式微的态势之时，我们引以为自豪的文明古国的文化优越性还能在哪里得以体现？⑦因此，在这种形势下，尽可能地保存、抢救、记录传统村落遗物，将村头田边的文化遗存纳入学术研究的殿堂，升华为中华民族的珍贵遗产和华夏文明的重要构成，应当成为时代赋予中华民族的重任和学界、学者、学子们共同的学术良知。（摘编自《中国传统村落文化的内涵与价值》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．在湖南南部永州“蛤蟆洞”发现的上万年前的人工栽培稻种子，证明了中国是世界上少有的拥有上万年农耕文明史的古国。B．村落与村落文化的内涵不尽相同，但二者关联紧密，都是农耕文明的产物，其中村落是基础，文化是内涵。C．中国传统村落具有地域性和民族性的双重特征，不同地域适宜人居的建筑形制，往往是由不同地域的自然物产资源与气候条件决定的。D．成千上万的中国村落散藏着大量的中国传统文化活态证据，就是一部部可以给予我们全新的知识视野、文化视角和思想启迪的“大书”。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章在论证观点时，主要采用了道理论证的方法，讲究角度，分析深刻，见解独到，具有很强的论证力量。B．文章引用叶舒宪先生的话在于说明书一般的中国传统村落及其文化隶属于有着大传统与小传统的中国文化。C．文章第⑥段，在论证时主要采用了假设论证，从反面说理，从而强调了中国传统村落的重要性和文化意义。D．文章以层进式结构阐述了诸如村落与文化的关系，中国传统村落及其文化的特征、价值、意义及保护研究等问题。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．我们优秀的传统文化能不断传承、光大和创新，是因为千百年来所有传统村落中的原住民对这些优秀传统文化代以相继的身体力行和忠实践行。B．存留了中华民族文化基本内核精神的中国传统村落文化，是我国传统文化中“修身、齐家、治国、平天下”人文理想最具基础性和根本性的文化依托。C．如果所有的传统村落连同那些承载着大量文化信息的古老遗物，都消失殆尽，我们引以为自豪的文明古国的文化优越性就会受到影响。D．处于社会转型期、城市化、城镇化和新农村建设进程中的中国必须直面有效保护和全面深入研究中国传统村落文化的课题。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我们把“五四”以来形成、目前仍十分流行的《诗经》研究范式称为现代诗经学或现代诗学。它的特点是把《诗经》只做诗讲，对于其中篇章和其他的爱情、婚姻、家庭、劳作、军事题材的诗有什么区别，在历史上起了什么作用，普遍说明不够不透甚或阙如。事实上，《诗》在历史上是以“经”的形式而非以“诗”的形式发挥其作用的，《诗》首先是“经”，其次才是诗。今天应当给它一个“经”的定位，这其实也是恢复它原有的地位。作为“经”和作为诗区别甚大。“经”是维系中华文明的精神世界及其发展脉络的基本文献。《诗经》作为“经”在历史上起的作用是教化，及培养人的温柔敦厚的中正性情，这叫“诗教”。孔子说“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”，可谓是对《诗》作为经的作用的最早最精练的说明。《礼记》记载：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。”《诗经》通过比喻、联想等文学手段感发人的心志情意，使人从美的情感体验上升到善的理性认知，在性情、人格与精神境界方面得到塑造。把《诗》作为“经”就是把它作为塑造中华民族的精神世界和文化传统、文明传统的典籍对待。《诗经》是中华文化重德传统的一个重要源头。《论语》讲“为政以德”。《大学》三纲领第一条就是“明明德”。在儒家文化中，道德具有照耀和温暖天下的作用。那么，“明德”“明明德”的概念来自何处？《大雅•皇矣》有“帝迁明德”“予怀明德”，当是“明德”的来源。此篇又有“其德克明”一句，《尚书•尧典》也有“克明俊德”一句，这两个“明”都是动词。“明明德”当为“克明”与“明德”的结合。从历史线索来看，从上古先秦到汉唐宋明，“明明德”的思想一以贯之。从“经”的角度看，通常被视为表现手法的赋、比、兴，其实是反映人的存在方式的手法。《行苇》开头“敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥”四句，若只作修辞上的兴看，便索然无味；若作“经”看，则韵味浓郁。兴类似电影中由远渐近、渐近，然后出现人的镜头的表现方式，通过自然场景引出人，透露出人存在于自然、与自然具有关联的内涵。《毛诗》即认为，此段表达了“周家忠厚，仁及草木”的道德。郑玄提出：“仁，爱人以及物。”贾公彦解释道：“云‘仁，爱人以及物’者，仁者内善于心，外及于物，谓若《行苇》诗美成王云‘敦彼行苇，牛羊勿践履’，是爱人及于苇，苇即物也。”孔颖达说：“作《行苇》诗者，言忠诚而笃厚也。言周家积世能为忠诚笃厚之行，其仁恩及于草木。以草木之微，尚加爱惜，况在于人，爱之必甚。”古人把《诗》作为经，引申出“仁，爱人以及物”的哲学命题，把仁者“爱人”推进到了爱自然，这在中国思想史、文化史上的意义是巨大的。可是，这些丰富内涵在现代诗学中几乎是看不到的。（摘编自《光明日报》2022年09月24日11版乔清举《论＜诗经＞“经”的意义》材料二：《诗经》是“诗”，是原始先民的古老歌谣集；而作为“经”，《诗经》更有着建构、传承中国乃至东亚文化圈的主流文化精神与意识形态的意义。钱穆说：“故向来经学家言《诗》，往往忽略其文学性，而以文学家眼光治《诗》者，又多忽略其政治性。遂使《诗》学分道扬镳，各得其半，亦各失其半。”郑振铎把《诗经》注疏比作“重重叠叠的瓦砾”，认为必须扫除，而《毛诗序》“是一堆最沉重、最难以扫除，而又必须最先扫除的瓦砾”。不可否认，《毛诗序》《郑笺》以经学论《诗》，过于强调诗篇的政治性，的确压抑了诗歌的文学特性；但在当时的历史文化语境下，这样的解读方法有其正当性和合理性。《毛诗序》《郑笺》自觉担负起了传播儒家伦理、和谐人际关系、重建社会秩序的历史责任，将先秦儒家所崇尚、所宣传的礼乐教化贯穿于诗解之中，伴随着《诗》的传播而行使“化下”“刺上”的双重职能。《郑笺》偏重美刺、多有附会的解诗方式，在某种程度上确实偏离了诗歌本身的审美属性、表现内涵，如今看来也未免迂腐牵强；但以历史的眼光来看，《郑笺》对《诗经》文本的这种“误读”“曲解”恰有其必然成因与重大意义，并在漫长的发展过程中对中国文化特质、中国人的精神品格产生深远影响。（摘编自《光明日报》2021年10月23日11版边家珍、徐瑛子《作为“经”的＜诗经＞》）4.下列对材料相关内容的理解和分析，不符合文意的一项是（

）A．现代诗学只关注了《诗经》“诗”的特性，没有充分的认识到《诗经》是塑造中华民族的精神世界和文化传统、文明传统的典籍。B．《诗经》是中华民族传统美德的源头之一。《大学》中“明明德”的思想就来源于《诗经》的大雅，这种思想几乎贯穿各个历史时期。C．把赋、比、兴仅仅看作某种修辞，有时会让人感到索然无味；如果从“经”的把它当作反映人的存在方式的手法，就会更有韵味。D．古人能从《诗经》中引申出“仁，爱人以及物”的哲学命题，进而把仁者“爱人”推及爱自然，这些内涵在现代诗学中很难看到。5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一认为，《诗经》借助比喻、联想等文学手段，可以使人从美的情感体验上升到善的理性认知，得到人格塑造。B．孔颖达评述《行苇》一诗时由“小”见“大”，认为如果对微小的草木都能加以爱惜，对于人就一定会更加仁爱。C．作为“经”而存在的《诗经》，超越了原始先民古老歌谣集的功用，对中国主流文化精神与意识形态有着建构意义。D．两则材料都对《诗经》及相关研究著作的内容有所引用，这既增强了论证的说服力和权威性，也丰富了文章内容。6.下列对材料—论证的相关分析，正确的一项是（

）A．选文开篇用下定义的方式，解说了什么是现代诗经学，随后指出了它存在的缺憾。B．《尚书尧典》有“克明俊德”一句，可以佐证《尚书》是沿用了《诗经》的说法。C．第四段用电影的渐近镜头来解说《行苇》中“兴”的手法，生动形象，浅显易懂。D．选文采用并列结构，全篇以“应当恢复《诗经》原有‘经’的地位”为中心论点。7.请根据材料一的内容，简要分析《无衣》一诗的诗教内涵。

8.郑振铎把《诗经》注疏比作“重重叠叠的瓦砾”，认为必须扫除。对此，材料二是如何进行辩证地阐释的？三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：冬风送暖铁凝那年小暖儿十五岁，第一次来到城里，帮着作家肖娴带孩子。肖娴和小暖儿一直处得很好，这融洽的关系一半是靠了肖娴的耐性，一半是靠了小暖儿的勤快和馋嘴。小暖儿常常是刚刷洗完碗筷，就又怯生生地走到肖娴跟前说：“我想再吃块饼。”“这……还用问吗？随便吃好了。碗橱里还有两块煎带鱼，一起吃掉吧。”小暖儿兴高采烈地向厨房奔去，嚷着：“我就爱吃大鱼大肉。”在大鱼大肉里，小暖儿最爱吃的就是带鱼。她说那东西又香又好择刺。除了鱼、肉，凡是没吃过的，小暖儿都想方设法尝几口，包括宝宝的牛奶和肉松。肖娴几次撞见她在喂宝宝吃饭的同时，也不由自主地把小勺送到自己嘴边。她眯起眼睛，小心翼翼地探出舌尖去吸吮着、品尝着。从小暖儿的神情里，肖娴没有想到“贪”“馋”这些字眼，反而想来了“虔诚”和“郑重”这些形容词。由那种神情，她还注意到小暖儿腕上那副绽出旧棉花的袄袖。晚上，肖娴翻出一件穿过的花棉袄送给小暖儿。小暖儿换上花棉袄便给娘写起信来。可她只读过四年小学，写信时总是提笔忘字，常常拿着信纸请教肖娴。笔画简单的，她能按照肖娴写下的照写上去；笔画复杂的，就空出来让肖娴给填。一次，她伸过信纸让肖娴给她填一个“随便”的“随”字。肖娴填上了。那信上说：“……你们保准谁都想不到，我在这儿能随便吃！”在肖娴家里，吃可以随便，时间却分配得严谨、苛刻。肖娴不仅对自己，对小暖儿也一样。半年之后，当小暖儿不再为能“随便吃”而兴奋时，首先注意到的就是女主人对时间的珍惜了。小暖儿时常听见她说：“我希望你一刻钟之内能回来。”“十分钟以后提醒我听英语讲座。”……小暖儿从女主人那里懂得了什么是时间。在村里是不讲时间的，只有“工夫”。“抽袋烟的工夫”“吃顿饭的工夫”……天擦黑就吃饭，吃了饭就钻被窝，冬天睡的工夫长，夏天睡的工夫短，没人拿“一刻钟”甚至“几分钟”来要求你什么。小暖儿开始只觉得时间新鲜，后来才忽然觉得这十五年来她丢了很多时间，而那时间都是丢在了工夫里。时间既不滞缓又不匆忙地在小暖儿的生活里掠过，小暖儿在时间里度过了两年。这时小暖儿的哥哥忽然来了一封信，信的内容是叫她回去。哥哥说这两年村里变化很大，小暖儿家承包了两片儿责任山，家里活儿多人手不够。“希望你在短时间内考虑一下。”小暖儿读着信，心里升起一股暖流：哥哥竟然也学会说“时间”了。也是受了“时间”的吸引，小暖儿决定回村。临走肖娴给小暖儿带了一套初中课本，还给她带了一沓崭新的人民币。那年小暖儿十七岁。两年后，一个有风的冬夜，肖娴正在灯下抄稿子，有人敲门。她打开门，眼前站着一个高个子姑娘，是小暖儿，她穿着一件崭新的枣红色尼龙绸棉袄。肖娴简单问过她家里的近况，就去张罗做饭。当然她首先想到的还是“大鱼大肉”，今天正好买到了带鱼。肖娴给小暖儿端汤、递菜，希望从小暖儿脸上看到她过去对食物那种虔诚的神情。但肖娴很失望，职业的敏感还使肖娴从小暖儿的眼光里觉察到几分过去从未有过的忧郁。“肖大姐，还叫我住这儿吧。”“你是说……”小暖儿这个意外的请求，到底使肖娴迟疑了起来，她不知这意味着什么。小暖儿放下筷子，从棉袄兜里掏出一个叠得像火车票一样大小的纸片，递给肖娴。那是一则广告，省城一个女子职业学校的招生广告。“我想就住在你们家。要是学校不收我，我就跟你学作文，我手里有钱。”小暖儿说着拉开包，麻利地掏出一个厚厚的纸包摆在肖娴面前。“这是三百块，学校不收我，我就交给你，也算学费。”肖娴不知所措了。现在肖娴不了解小暖儿是否有条件进那个职业学校，但她还是把小暖儿领进了几年前她曾经住过的那个小房间。小暖儿很快就睡着了。肖娴又拿起小暖儿带来的那一小块报纸。由于反复摩挲，它的质地已经变得松散，纸面泛起的绒毛遮掉了许多铅字。肖娴眼前又横起了那些逶迤的山梁。1984年10月（有删改）文本二：铁凝山村小说的时空叙事（节选）周雪花铁凝的小说关注山村的现代化之旅，并对其留下了追问与反思。在铁凝的山村小说中，空间是一个具有恒定性又富于变化性的广阔区域。它的恒定性表现为大山固有的自然风光，其变化性在于不同的历史时期，大山所具有的美学和社会功能。在80年代的历史与文化语境中，大山是自然存在，以原始的沉默和静美与山民互为观照。这时的空间毗邻关系为：大山——山村——山里人——山里的民风民俗。这种毗邻关系形成了前工业时代的田园诗风情。铁凝无意将山村绘制成一个纯粹的与世隔绝的静默的自足体，在铁凝的笔下，现代的生活方式、现代的价值理念已经在不知觉中进入了大山。现代文明的进入首先表现为现代时间的进入。田园诗绵长而回环的时间被来自城市的钟表的精确时间所分割和修正，时间刻度改变着山里人的生活节奏，也终将改变他们的生活、思维方式。以快速的叙事时间节奏表现现代文明对山村的进入以及对山里人造成的视觉和心理冲击是她的小说最为深刻之处。9.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文本一中前后两次出现与“信”有关的情节，前者表现了小暖儿到肖娴家后生活上的自在满足，后者则推动了作品情节的发展。B．肖娴在小暖儿的生活中扮演了重要的角色，是关爱小暖儿的女主人、小暖儿成长的影响者，也是小暖儿及其家乡变化的见证人。C．文本一通过对小暖儿带来的那一小块报纸的细致描绘，暗示出小暖儿内心对是否上学这件事比较犹豫，还割舍不了美好的家乡。D．用较短篇幅写出小暖儿帮肖娴带孩子和决定回村的重要人生经历，是文本二中“快速的叙事时间节奏”在文本一中的具体表现。10.请结合全文，赏析小说的题目“冬风送暖”。

11.文本二认为“铁凝的小说关注山村的现代化之旅，并对其留下了追问与反思”。文本一是怎样体现这一点的？请简要分析。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成各题。文本一；李密，字令伯，犍为武阳人也，一名虔。父早亡，母何氏改蘸①。密时年数岁，感恋弥至，烝烝②之性，遂以成疾。祖母刘氏，躬自抚养，密奉事以孝谨闻。刘氏有疾则涕泣侧息未尝解衣饮膳汤药必先尝后进有暇则讲学忘疲而师事谯周周门人方之游夏③。少仕蜀，为郎。数使吴，有才辩，吴人称之。蜀平，泰始初，诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命，乃上《陈情表》，曰：臣以险衅，风遭闵凶，生孩六月，慈父见背，行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。帝览之曰：“士之有名，不虚然哉！”乃停召。后刘终，服阙，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公④何如？”密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流。安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”次问：“孔明言教何碎？”密曰：“昔奔、禹、皋陶相与语，故得简雅；《大语》与凡人言，宜碎。孔明与言者无己敌，言教是以碎耳。”华善之。出为温令，而憎疾从事，尝与人书曰：“庆父不死，鲁难未已。”从事白其书司隶，司隶以密在县清慎，弗之劾也。密有才能，常望内转，而朝廷无援，乃迁汉中太守，自以失分怀怨。及赐饯东堂，诏密令赋诗，末章曰：“人亦有言，有因有缘。官无中人，不如归田。明明在上，斯语岂然！”武帝忿之，于是都官从事奏免密官。后卒于家。（选自《晋书·李密传》）【注】①醮（jiào）：改嫁。②烝（zhēng）烝：热切的样子，形容思念之深。③游夏：孔子的学生子游、子夏。④安乐公：刘备之子刘禅。文本二：伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。（李密《陈情表》）12.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．刘氏有疾/则涕泣侧息/未尝解衣饮膳/汤药必先尝后进/有暇则讲学忘疲/而师事谯周/周门人方之游夏/B．刘氏有疾则涕泣侧息/未尝解衣/饮膳/汤药必先尝后进/有暇则讲学忘疲/而师事谯周/周门人方之游夏/C．刘氏有疾/则涕泣侧息/未尝解衣/饮膳汤药必先尝后进/有暇则讲学/忘疲而师事谯周/周门人方之游夏/D．刘氏有疾/则涕泣侧息/未尝解衣/饮膳汤药必先尝后进/有暇则讲学忘疲/而师事谯周/周门人方之游夏/13.下列对文中加点词语及相关常识的解说不正确的一项是（

）A．“生孩六月，慈父见背”与“府吏见丁宁”《孔雀东南飞》两句中的“见”字含义相同。B．孝廉，汉代所设荐举人才的一种科目，推举孝顺父母、学习优异的人，晋时仍保留。C．“奄奄黄昏后，寂寂人定初”中的“人定”，指的是亥时，相当于现在的21时至23时。D．归田，归还公田，有时也是张衡《归田赋》的省称，在本文中是辞官还乡的意思。14.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．李密曾在蜀汉任职，多次出使吴国，蜀汉被平定后，晋武帝召他做官，他因为祖母年高无人奉养，没有接受官职。B．李密认为安乐公与齐桓公遭遇相似，两人都因为任用人才得当而使国家兴盛，后来又都因为用人不当而遭遇不幸。C．李密守丧期满，应征到洛阳任太子洗马，后外调任温令，他常常希望改任内官，后虽官职得到调整但仍心怀怨恨。D．李密有才情，上《陈情表》感动了皇帝，又通过比较舜、禹、皋陶等的谈话特点，否定了诸葛亮琐碎的言谈方式。15.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公何如？”密曰：“可次齐桓。”

（2）从事白其书司隶，司隶以密在县清慎，弗之劾也。

16.请结合文本一、文本二，简要分析武帝被李密的言辞打动而停召他的原因。

五、古代诗文阅读

阅读下面的诗歌，完成下面小题。泛淮陈师道①冬暖仍初日，潮回更下风。鸟飞云水里，人语橹声中。平野容回顾，无山会有终。倚樯聊自逸，吟啸不须工。【注】陈师道，徐州彭城（今江苏徐州市）人，因私送贬官出守杭州的苏轼，为党人交章弹劾，由徐州教授移任颍州教授，本诗作于泛淮赴颖途中。17.下列对这首诗的理解，不正确的一项是（

）A．首联写冬暖晴和，加上初日照临，又遇退潮，顺水顺风。诗一开篇描写的旅途气象，充满着和顺、宁静、温暖的气息。B．“人语橹声中”，写诗人端坐船上，橹声哑哑，人语嘈杂。本来局促的小船，寂寞的旅行，因此平添了无限意趣。C．颈联写平原虽然辽阔，可容恣意回望，但没有山峦的阻隔，一眼便能望到尽头，缺少了一些婉转曲折的美感。D．本诗写自然风光，用词精当，画面感强；写情怀，含蓄深远，耐人寻味；其运思之幽深，意境之超脱，蕴含一种崇高之美。18.这首诗表达了诗人怎样的情感？请结合诗句具体分析。

六、名篇名句默写

19.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则，《<论语>十二章》中“________，__________”说的就是这个道理。

（2）李白《将进酒》开篇的“__________，__________”采用夸张的手法，再现诗人的“主观时间”，极言人生之短暂，时光飞逝之态。

（3）屈原才华横溢，辞文俱佳，李白用“屈平辞赋悬日月”表达赞美之情，司马迁则在《屈原列传》中用“__________，__________”对屈原的文辞给予了客观的评价。

七、简答题

23.阅读下面的文字，完成下面小题。故乡的老宅倚山而居，门对南山，山上层层叠叠的梯田，好像一