内蒙古自治区乌兰察布市高中语文高一期末评估提分卷详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高一语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读谈起老字号，很多人的固有印象是“老牌子”“老产品”“老做派”“老顾客”。这“四老”印象整体呈现出来的是后仰式的老字号品牌姿态，缺少创新动能。在新时代，令人欣喜的是不少老字号企业在“新文创+新零售”的推动下，通过创意设计、跨界合作、线上营销等多重举措焕发出全新活力，从而呈现出一种前倾式的，亲近消费者的老字号品牌姿态。丰富的中华优秀传统文化资源与多元的当代文化品牌资源，是老字号企业跨界融合进行产品形态创新的土壤。内联升在与《国家宝藏》《如懿传》《王者荣耀》等一系列热门内容产品的合作中，完成了朝靴向潮鞋的转型。稻香村在元宵节、中秋节、七夕节等传统节日中与故宫博物院联合推出的糕点套盒，实现了口味与颜值的并重。大白兔与美加净两个不同类别老字号联手推出的奶糖味唇膏，满足了新奇感与怀旧感的双重期待。这些产品创新在成为热门社交话题的同时，也有利于强化年轻消费者对于老字号“年轻态”的认知。中国传统审美意趣与当代创意设计美学，是老字号企业进行品牌传达创新的支点。无论是荣宝斋文创提出的“新式文房”，还是瑞蚨祥提出的“原创中国国风潮”，都可归结为“新中式美学”的内核。对于消费者来说，购买老字号产品不仅仅是满足日常生活所需，更是个性化生活方式的表达，是中华文化自豪感的外化。带有互联网基因的线上平台营销与带有体验经济特征的线下场景营销，是老字号企业传播创新的基本向度。一方面，有别于带有地域局限性的实体商铺，电商平台凭借便捷性、互动性，已经成为老百姓接触老字号产品的优先渠道。抖音等短视频APP对老字号非遗技艺的创新呈现也有助于消费群体的拓展。不少老字号线上渠道消费者中，“80后”“90后”所占比例都很大。另一方面，在线下场景，融合观光、休闲、科普、手作、购物等为一体的老字号观光工厂或是体验工坊逐渐成为文化消费热点。通过特色空间塑造以及互动体验植入，实体空间功能从“买”老字号产品变为“游”老字号。义利北冰洋的亲子烘焙体验，北京珐琅厂的景泰蓝纹样绘制体验，张裕、红星等酒厂提供的自酿酒体验等，均让老字号的匠心精神在消费者亲身体验中得以有效传播。不过，老字号的创新要建立在守住品质的基础上，不能通过“脑洞大开”盲目创新，也不能“唯娱乐化”走捷径创新，而应牢牢把握“高文化附加值+高创意附加值”的特色，实现品位与潮流、品质与趣味的有机融合。老字号的创新更意在拥抱新时代的消费者，唯有不断适应代际更迭的美好生活需求，才能完成老字号的文化传承使命。

（摘编自杨越明《老字号拥抱新时代》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．要想让中华老字号由“后仰式品牌姿态”转向“前倾式品牌姿态”，必须通过创意设计、跨界合作、线上营销等方式推出新产品。B．老字号企业进行产品形态创新，是建立在丰富的中华优秀传统文化资源与多元的当代文化品牌资源的环境基础上的。C．作者认为消费者购买老字号产品的文化意义，个性化表达生活追求的意义比满足日常生活所需的意义更重要D．体验经济，是老字号借鉴的发展模式，因为通过多种体验，能让老字号的匠心精神在消费者亲身体验中得以有效传播。2.下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（

）A．文章开篇采取对比论证的方式，将新旧时期的老字号品牌的不同姿态进行区别。B．文章采取“总—分—总”的结构寻找创新主题分析，解决了老字号难于畅销的问题。C．文章主体部分从创新的土壤创新的支点创新的基本向度方面进行了论证，并且皆有举例论证。D．文章大量列举诸多企业对老字号品牌的创新改造，目的是为了突出传承中华文化的自信。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．“80后”“90后”线上渠道消费者比例的增加，充分体现了老字号借助互联网线上平台营销的成功。B．观光工厂和体验工坊逐渐成为文化消费热点，是因为人们的消费需求不仅仅是满足于物质生活层面了。C．除了文化品质与潮流创新，老字号发展更应该把新时代的消费者放在第一位，否则我们今天就不会拥有文化。D．只有强化年轻消费者对于老字号“年轻态”的认知，不断适应他们美好生活需求，才能完成老字号的文化传承使命。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字；完成小题。材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，已欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用"涵虚脱俗"四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。（摘编自《儒家与道家人生气象》）材料二：儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国圃于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驭、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把城外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看做孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）材料三：在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辩，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）4.下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（

）A．儒家的人生态度是积极进取的，价值取向是关注社会现实，成就自己的道德人生。B．道家的人生态度是消极悲观的，价值取向是顺任自然之性，获得个人内心平静自在。C．儒家的气象特点是刚健中正，曲践乎仁义，文化精神是讲仁爱，以仁为核心，仁礼相辅互动。D．道家的气象特点是返璞归真，保持人的真性情，文化精神向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。5.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．先秦诸子百家的归宿并不相同，其中墨家中绝，法、阴阳、名三家因主流思想为儒、道所吸收而失去独立学派的地位。B．儒家强调“保合”“中和”等，道家则讲“致中和，宁静笃”“和则生物，同则不继”等，这反映出两家的主张具有共通之处。C．隋唐时期实现三教合一，形成带有自身特点的传统文化，这主要因为儒道两家学说依靠包容性借鉴、学习域外文化。D．要想传承发展中优秀传统文化，就需克服这一过程中易出现的形式化倾向，因此唯有深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求。6.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．材料一分析了儒家和道家在人生观与气象上的不同，并指出两家共存，相互竞争吸收，已成为中国传统文化的一条基本发展线索。B．材料二着重论述儒道两家思想有相通之处且具有开放性，与时俱进，不断丰富发展，最终共同组成了中国国学的根基，缺一不可。C．材料三认为当儒道两家实现了辩证的统一后，即可进行名教与自然的辨别，从而为容纳吸收域外文化提供了思想文化条件。D．三则材料论证的侧重点不同，材料一侧重于儒道的对立互补关系，材料二侧重于儒道在国学中的地位，材料三侧重于如何传承。7.请简要分析材料三的论证思路。

8.儒家，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代文人的沧桑历史，到处都可以寻觅到这两种价值取向的影子，请分别以杜甫、李白为例来证明。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：豫让行刺叶敬之赵襄子乘着马车，带着一群随从，浩浩荡荡地出了城门。在阳光的照射下，他的脸上发出红扑扑的油光。他的身体随着马车的颠簸，左右摇晃着。城外不远，矗立着层层叠叠的山岭。山下河道弯曲，河上一座木桥，被垂柳挡住了半边。开路的随从过了桥，车夫鞭子一甩，催马过桥。谁料，马却“咯噔”一下停住了。马头乱摇乱晃马蹄也往后倒退，马屁股碰到了后面的车头。赵襄子疑虑重重。自从杀了智伯，把智伯的人头做成了饮具之后，他整天疑神疑鬼的；而智伯的臣子豫让刺杀自己未遂，更让他提高了警惕。如今，看到马匹徘徊不前，他又起了疑心。他拍了拍参乘青荓的肩膀，指着桥下说道：“你去看看什么情况。”青荓下了马，正了正头上的帽子，扶了扶腰间的佩剑，往桥下走去。赵襄子等候着。不知过了多久，青荓没有回来，而桥下也静悄悄的。赵襄子不耐烦了，又叫了一个随从过去察看。眼见的那个随从下了桥，忽然听得一声尖利的叫喊：“主公，不好了！青荓死了！”赵襄子脑子“嗡”的一下，急忙下了马，扶着腰间的佩剑，三步并两步走近桥头，拐弯下桥。不用他吩咐，他的随从们也纷纷下马，拔出佩剑，跟着赵襄子下桥。刚到桥底，赵襄子吓了一跳，不由得往后退了几步。他没有看见青荓，却看见了他的仇家豫让！豫让垂着头，握着佩剑，脸上的疤痕绷得紧紧的，使他看上去更加丑陋不堪。而豫让的脚下，就躺着青荓。鲜血浸透了青荓的衣服，往河边汩汩流淌。赵襄子怒火中烧，他拔出剑来，挥舞着，怒斥豫让道：“我原先以为，你不惜牺牲性命替主子报仇，是个义士，所以放了你。谁料，青荓与你是好友，你连他也杀掉，看来你不是义士！且吃我一剑！”豫让并不举剑，抬起头来，脸上竟有晶莹的泪珠。赵襄子的手抖了一下，剑锋低了下去，他催促豫让道：“你有什么话赶快说，说了好受死！”豫让因为吞了炭火，嗓子嘶哑。他艰难地发出声音来：“青荓发现我，欲放我走，则对不起主子；欲将我杀了，又对不起老友，所以自裁身亡。”豫让说完，扔了佩剑，往地上一跪，抚着青荓尸体，大哭起来。声音微弱如蚊虫之鸣，粗粝似老树之皮，似凄风掠过。在场的人，无不低头垂泪。赵襄子提剑的手，也扑地垂了下去。豫让忽然爬起来，抹了一把眼泪，浑浊的眼光投向赵襄子：“我有一事有劳于君。”赵襄子目睹刚才的一幕，敌意已然消失，就允诺道：“你说。”豫让道：“从今以后，再想刺君，已无可能。何况多年好友，为我而死。只是在主公智伯坟前的许诺未能兑现。能否请君脱下外衣，让我刺上三剑，以报主公？”赵襄子听了，没有言语，把剑交给一个随从，脱下外衣。两个随从上来，接过外衣，各扯一条袖子，来到豫让面前。豫让举剑，跳跃呼喊，连刺三剑，三个洞口，边缘皆染血，赫然出现在衣上。赵襄子见了，不免心惊。豫让停下剑来，拱手施礼，大呼道：“我已报答主公！”说罢举剑，剑光一闪，头颅落地，滚了几滚。目光最后瞥一眼赵襄子，嘴唇略动了动：“谢，谢……”豫让的尸体依然直立，不知过了多久，才轰然倒地。赵襄子为豫让修了一座坟墓。那墓就在河边，桥侧。后人称坟墓为豫让墓，称桥为豫让桥。河水流淌两千年，粼粼清波，至今倒映着墓和桥。河水不枯，墓桥永恒。（选自《小小说月刊》2021年第5期）文本二：当“恩”与“义”发生冲突时，刺客们会如何选择呢？从豫让刺杀赵襄子的事迹中可以看出，豫让第一次刺杀赵襄子失败，赵襄子感动其贤，释放了他。于豫让而言，赵襄子有救命之恩。但豫让与智伯的君臣之义让他不可能“怀二心”而事赵襄子，更不可能放弃为智伯复仇。智伯的“国士遇之”的恩情与二人之间的君臣之义大于赵襄子的救命之恩，“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义”。因此，豫让最终仍然选择了再次刺杀赵襄子。由此可以看出，当“恩”与“义”发生冲突时，刺客豫让选择了“死名之义”，三击赵襄子衣而后自杀。（摘编自高婕《〈史记•刺客列传〉中的“恩义”关系》）9.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．面对赵襄子的拔剑相向，豫让不躲避不反抗，竟然流下眼泪，说明他对青荓之死深感愧疚，也因失去老友黯然神伤B．豫让的复仇之路坎坷，充满艰辛；他三击赵襄子外衣之后的大呼，既是对智伯之灵的告慰，也是对自我心灵的宽慰。C．豫让自杀后，其直立的尸体过了许久才轰然倒地，这一超现实的手法，表现了豫让不甘失败、生命顽强的精神品质。D．小说的最后一段“河水不枯，墓桥永恒”具有象征意义，它意味着豫让的可贵精神千百年以来世代流传，永不磨灭。10.关于青荓这一人物，下列说法不正确的一项是（

）A．青荓许久未归且桥下静悄悄的，反常的现象增添了现场的紧张氛围。B．青荓在杀死与放走豫让得两难之中选择自杀，体现了他的忠义精神。C．青荓形象地塑造主要通过豫让的交代来完成，采用了侧面描写手法。D．青荓的出现，推动了小说故事情节的发展，起到了线索人物的作用。11.豫让为智伯复仇，最终不得不以剑三击赵襄子衣服而后自杀，结合文本一、二，谈谈你对豫让价值追求的理解。

12.“襄子至桥，马惊，襄子曰：此必是豫让也。使人问之，果豫让也。”《史记•刺客列传》中的寥寥数语，却在文本一中浓墨重彩，这一改写带来了怎样的文学效果？

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。十一月，癸卯，随何至九江，九江太宰主之，三日不得见。随何说太宰曰：“王之不见何，必以楚为强，汉为弱也。此臣之所以为使。使何得见，言之而是，大王所欲闻也；言之而非，使何等二十人伏斧质九江市，足以明王倍汉而与楚也。”太宰乃言之王。王见之。随何曰：“汉王使臣敬进书大王御者，窃怪大王与楚何亲也？”九江王曰：“寡人北乡而臣事之。”随何曰：“大王与项王俱列为诸侯，北乡而臣事之者，必以楚为强，可以托国也。项王伐齐身负版筑为士卒先大王宜悉九江之众身自将之为楚前锋今乃发四千人以助楚。夫北面而臣事人者，固若是乎？汉王入彭城，项王未出齐也。大王宜悉九江之兵渡淮，日夜会战彭城下；大王乃抚万人之众，无一人渡淮者，垂拱而观其孰胜。夫托国于人者，固若是乎？大王提空名以乡楚而欲厚自托，臣窃为大王不取也！然而大王不背楚者，以汉为弱也。夫楚兵虽强，天下负之以不义之名，以其背盟约而杀义帝也。汉王收诸侯，还守成皋、荥阳，下蜀、汉之粟，深沟壁垒，分卒守徽乘塞。楚人深入敌国八九百里，老弱转粮千里之外。汉坚守而不动，楚进则不得攻，退则不能解，故曰楚兵不足恃也。使楚胜汉，则诸侯自危惧而相救；夫楚之强，适足以致天下之兵耳。故楚不如汉，其势易见也。今大王不与万全之汉而自托于危亡之楚，臣窃为大王惑之！臣非以九江之兵足以亡楚也；大王发兵而倍楚，项王必留；留数月，汉之取天下可以万全。臣请与大王提剑而归汉，汉王必裂地而封大王；又况九江必大王有也。”九江王曰：“请奉命。”阴许畔楚与汉，未敢泄也。楚使者在九江，舍传舍，方急责布发兵。随何直入，坐楚使者上，曰：“九江王已归汉，楚何以得发兵？”布愕然。楚使者起。何因说布曰：“事已构，可遂杀楚使者，无使归，而疾走汉并力。”布曰：“如使者教。”于是杀楚使者，因起兵而攻楚。【注】九江王，即英布，偃姓，英氏，名布，早年坐罪，受到黥刑，俗称黥布。（节选自《资治通鉴·汉纪二》）13.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．项王伐齐/身负版筑/为士卒先/大王宜悉九江之众身自将之/为楚前锋/今乃发四千人以助楚/B．项王伐齐/身负版筑/为士卒/先大王宜悉九江之众身/自将之为楚前锋/今乃发四千人以助楚/C．项王伐齐/身负版筑为士卒先/大王宜悉九江之众身/自将之为楚前锋/今乃发四千人以助楚D．项王伐齐/身负版筑为士卒/先大王宜悉九江之众/身自将之/为楚前锋/今乃发四千人以助楚/14.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．癸卯，有时用来指时间。古人把天干和地支按照顺序搭配以纪年、月、日、时，文中即为纪日。B．斧质，古代的刑具。“质”通“锧”，与《鸿门宴》中“如今人方为刀俎”中的“俎”都指砧板。C．寡人，古代多用作王侯的谦称，《烛之武退秦师》中“是寡人之过也”中的“寡人”即是此意。D．北乡，亦作“北向”，即在北面，因古人往往以面北背南为卑，故指臣服于人，文中即是此意。15.下列对原文有关内容的概述，不正确的-项是（

）A．随何以具体事件为依据指出九江王并非甘愿臣服于楚，而是借依附楚国之名行独立自主之实，之所以不背弃楚国，是认为汉国弱小。B．随何把楚汉双方进行对比，分析得出楚国军队表面强大却不得人心，且己陷入进不能攻取，退又无法脱身的僵局，是不足依赖的。C．随何提出九江王既然已起兵反叛，不需要灭掉楚国，只要能拖住项王几个月，汉王保证会划分土地给他，九江国也必定仍归他所有。D．随何径直闯入楚国使者的客舍，向楚国使者宣布九江王已经归附汉王，后又劝说九江王杀掉楚国使者，投奔汉王，与汉军协力作战。16.把下列句子翻译成现代汉语。

（1）使何得见，言之而是，大王所欲闻也。

（2）今大王不与万全之汉而自托于危亡之楚，臣窃为大王惑之！

17.《烛之武退秦师》中烛之武的游说艺术历来为人称道，本文中随何对九江王使用了哪些相同的游说技巧？请简要概括。

五、古代诗文阅读

阅读下面这首诗歌，完成下面小题。塞路初晴雍陶晚虹斜日塞天昏，一半山川带雨痕。新水乱侵青草路，残烟犹傍绿杨村。胡人羊马休南牧，汉将①旌旗在北门。行子②喜闻无战伐，闲看游骑猎秋原。【注】①汉将：这里借指唐将。②行子：出行的人。18.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．本诗别具一格，与边塞诗常表现的战争激烈、思念家乡、苦寒苍凉等内容不同。B．首联写远景，“晚虹”“斜日”“昏”点明时间，营造了低沉压抑的氛围。C．颔联写近景，雨后的积水在青草路上到处流淌，轻烟萦绕着树木和村庄。D．颈联是诗人面对着塞外景色的感叹，采用了因果倒装的手法来加以强调。19.诗人表达了哪些思想感情？请结合全诗内容进行分析。

六、名篇名句默写

20.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《谏太宗十思疏》中，魏征期望达到“_______________，_________________”的理想政治境界。

（2）盘庚迁都的时候，官员和老百姓都抱怨，但盘庚没有改变自己的计划，这是因为他“______________，_________________”。

（3）《阿房宫赋》中，杜牧愤怒地指责秦统治者搜刮老百姓的财物时一分一厘都不放过，用起它来却毫不吝啬的语句是“______________？_______________”。

七、简答题

24.阅读下面的文字，完成下面小题。我们一般会对《乡土中国》中大量的民俗调查案例感兴趣，但不要满足于“猎奇”，①。费孝通通过筛选案例材料，提炼为可以印证乡村社区结构特征的“现象”，并和其他不同“文化格式”进行比较。这样