儒道思想比较

庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不敢也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”

人生感悟无用大用东亚文化的基石儒家文化道家文化大乘佛教老子、孔子思想体系解析《易经》大人的四条件大人与天地合其德——具有仁爱万物的心态与日月合其明——具有照明万物的智慧与四时合其序——具有立身与大道的行为与鬼神合其吉凶——具有合理处理事物的能力天地人伸屈顶天立地能屈能伸自强不息乾龙健厚德载物坤马顺先天而天弗为，后天而奉天时物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。—《大学》平天下格物致知诚意正心修身齐家治国→

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修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。—《道德经》54章身家乡邦→

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天下↓

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真馀长丰普老子、孔子的修身观——儒道的对比儒家和道家文化的差异核心思想建功立业乐生与顺应君子的标准1、不辱君命；2、宗族称孝焉，乡党称俤焉；3、言必行，行必果。至人无己，神人无功，圣人无名儒家和道家文化的融合孔子的感悟吾十又五致于学三十而立四十不惑五十而知天命六十而耳顺七十从欲所为，不逾矩儒家道家100%0%70%30%40%60%20%80%10%90%年轻的时候偏儒家，年长的时候偏道家。八小时以内儒家，八小时以外道家。老子的哲学思想观道自然无为顺应客观规律自然和社会的规律老子哲学思想的核心先天而天弗为，后天而奉天时反者道之动柔能胜强静能治动处下谦退涤除玄览核心思想：老子的哲学思想观——道的内涵（1/3）道“道”是客观存在的字宙本源。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名，曰大。—《道德经》25章“道”是自然万物运行的规律

天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。—《道德经》77章“道”是古代社会最高的道德标准孰能有余以奉天下？唯有道者。—《道德经》77章老子的哲学思想观——道的内涵（2/3）道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。—《道德经》1章[译文]道，如果可以完备表述，就不是自然的道；所谓名，如果可以完备表述，就不是自然的名。无名，乃道之混沌无形，天地未分之时；有名，乃道之化生万物之时。所以，要经常从没有形象的地方去认识道的奥妙；经常从有形象的地方去体察道的显明。这两者是道存在的两个阶段，称谓不同罢了。但都称得上深远奥妙，深远啊，深远，她是探究一切奥妙的总门径。明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱。老子的基本逻辑正话反说讲究逻辑故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。—《道德经》41章—《道德经》38章道→德→仁→义→礼

老子的哲学思想观——修身观处柔守弱处下不争知足知止趋吉避害静观玄览老子三宝矛盾观修身观泰否谦剥乾坤老子的哲学思想观——矛盾观矛盾观万物负阴而抱阳。—《道德经》42章

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。—《道德经》64章

图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。—《道德经》63章—《道德经》2章

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。老子的哲学思想观——相互转换（1/2）矛盾的相互转化—《道德经》40章—《道德经》9章—《道德经》36章反者道之动。

持而盈之，不若其以。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。吉凶悔吝者，生乎动者也曲则全，在则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑。—《道德经》22章老子的哲学思想观——相互转换（2/2）祸福、损益的转化—《道德经》58章祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。故物或损之而益，或益之而损。—《道德经》42章有之以为利，无之以为用。—《道德经》11章祸福损益老子的哲学思想观——处柔守弱处柔守弱—《道德经》40章静能制动，弱能胜强。反者道之动，弱者道之用。天之柔弱莫过于水，而攻坚，强莫之能先。其无以易之。故弱胜强，柔胜刚。—《道德经》78章天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。—《道德经》43章—《道德经》52章守柔曰强。老子的哲学思想观——处下不争处下不争（一）—《道德经》24章自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。—《道德经》22章果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐。—《道德经》30章不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。—《伦语.子罕第九》老子的哲学思想观——处下不争处下不争（二）故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此非以贱为本耶？非乎？故数至舆，无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。—《道德经》39章善用人者为之下。—《道德经》68章天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。—《道德经》81章万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。—《道德经》2章老子的哲学思想观——知足知止知足知止—《道德经》44章—《道德经》46章知足不辱，知止不殆，可以长久。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。老子的哲学思想观——趋吉避害趋吉避害—《道德经》15章—《易传·系辞传》居安思危，君子之道也。豫兮，若冬涉川，犹兮，若畏四邻。

是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治不忘乱。是以身安而国家可保也。—《伦语.学而第一》吾日三省吾身。老子的哲学思想观——静观玄览静观玄览（一）—《道德经》16章致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物云云，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，没身不殆。

营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵呼？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。—《道德经》10章老子的哲学思想观——静观玄览静观玄览（二）—《道德经》81章圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下。—《道德经》68章老子的哲学思想观——老子三宝老子三宝—《道德经》67章我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。重积德则无不克，无不克则莫知其极。—《道德经》59章孔子的哲学思想观——修身要点仁义礼信忠恕正己樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”仁中取利真君子,义内求财大丈夫。子曰：道德仁义，非礼不成；纷争辩讼，非礼不决；长幼尊卑，父子、兄弟、亲朋，非礼不定。自古皆有死，民无信不立。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”孔子的哲学思想观——论道天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。孔子论道—《中庸》君子务本，本立而道生。—《伦语.学而第一》志于道，据于德，依于仁，游于艺。—《伦语.述而第七》孔子的哲学思想观——修己安人子路问君子。子曰：“修己以敬。”

曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”

曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”—《伦语.宪问第十四》修己正己治人安人子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也人皆见之，更也人皆仰之。”

—《伦语.子张第十九》儒墨道法的管理思想儒墨道法的管理思想——义务分类管理者的义务作为义务不作为义务（无为而无为）按照天道的要求顺势而为（无为而无不为、无为而有为）满足规律成就的条件（有所作为）老子的思想是按照天道和客观规律的要求办