中国传统文化的现代转换

徐国亮博/p>

中国传统文化的现代转换提纲一、文化与世界文明的逻辑线索三、学习传统文化的现实意义3、制度管理4、建设学习型组织二、中国传统文化的三大特征1、修己2、安人5、参通三才之道6、打造优秀团队一、文化与世界文明的逻辑线索文化：人类所特有的生存方式；人是文化的动物。凡是属人的都是文化的。英文culture、德文kultur，来源于拉丁文的cultus。本义为耕作、种植、培育，现有精神教化之意。《周易.贲.彖》曰：“刚柔交错,天文也;文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”

1、广义、狭义的文化:广义文化包括人的一切创造物。既包含物质文明，也包含精神文明。狭义文化主要是指精神文化。在这个意义上，文化环境又同自然环境和社会环境相区别，形成并列关系。传统文化—传统是一个民族的文化生命，它铸就了一个民族的特定存在方式，形成了民族文化特质；一个民族的文化传统的塑造、文化性格的养成，乃至民德、民风、民俗的习得，决非一日之功。2、世界文明发展的逻辑线索西亚“两河流域”的巴比伦文明（-4500年）；北非尼罗河流域的古埃及文明（-4500年）；发源于黄河-长江流域的中华文明（-5000年）；南亚印度河流域古文明（-2500年）；地中海北岸的古希腊-罗马文明（-1500年）；中南美洲的玛雅-阿兹特克-印加文明（-1000年）中古时期的西方基督教文明（-1500年）；中古时期的阿拉伯和伊斯兰文明（公元600年）；俄罗斯、东欧的斯拉夫东正教文明（公元1400后）

中国所处的地理、气候条件就决定了农业生产是古代最主要的生产方式，农业生产最初是集体耕作制，到了战国的时候发展为家庭耕作制，以家庭为单位进行生产，这是一个生产方式的根本性的改变。这种环境、生产方式对于一个国家、一个民族的文化的形成，提供了一种客观的根据、客观的基础，自然、社会的环境和生产方式对文化的形成具有基础性的意义。3、中华文化的形成与核心

4、中华文明与其他文明不同

一是它的物质文明特别是以农为本而且强调整体性协作的基本的生产生活方式，以及它的精神文明，如《周易》以来强调天地人统合协调的宇宙观、西周特别是孔孟以来的民本主义的社会政治观和修身齐家治国平天下的人生价值观一直连续不断地发展下来，未曾有过中断；二是它从小到大的扩展主要不是依靠武力对外征服，而主要是外部的游牧或半牧半耕民族内向流徙，并与汉族互相融合或联合的结果。5、中华传统文化三大特征德性实践；中庸之道；体征生生。二、中华传统文化三大支柱：儒、道、释儒家：人本主义道家：自然主义释：解脱主义人学，一种人生的价值观念（一）儒家仁学：协调人与人之间的关系“仁者，爱人也，亲亲为大”；“孝之放，爱天下之民”；推己—尽己—克己—扬己：“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲达而达人”；“内圣外王”。

1、“三纲领”：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明德：发扬光大自己的德行；亲民：推己及人，使成员弃旧从新，以己之德教化成员；止于至善：达到仁的至高境界。2、“八条目”正心，诚意，格物，致知，修身，齐家，治（组织）国平天下。

领导是具有非凡权力的人，他能够运用这种权力创造一个其他人赖以生存、活动、发展的环境，这种环境可能像天堂一样光明，也可能像地狱一样黑暗。[派克•J•帕尔玛：《从内心领导》(LeadingfromWithin)]3、进德修业子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。”（《周易》）

《大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”得就是开大智慧，内得于己，外得于人。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”4、仁义尽至

仁者爱人；义以生利义利合一；德得相通“得人心者得天下，失人心者失天下。”

人人怀仁爱之心处理人际关系，独立人格；领导者越来越重视人的感情激励（仁）；被领导者重视利，领导者站在重视义的立场重视利，才能得到利。5、中庸之道“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”——程颐“国家应该让具有中等财富的人来统治才对”——亚里士多德“凡其所行，无一事之不得其中，即无一事之不合理。”——朱熹（二）老子的自然无为：推崇自然，防止人与人之间矛盾冲突

“自然无为”“少私寡欲”“治大国若烹小鲜”第一、自然之道什么是“道”“道”是万物的运行规律“道”：无形，简称“无”。万物：有形，简称“有”。万物只有遵循无形的“道”才能完善。

珍视生命名利与生命哪个更重要？

名与身孰亲？身与货孰多？

《老子·第44章》第二、修身之道

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

《老子·第8章》第三、处世之道上善若水水顺应万物

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚。《老子·第78章》

第四、治国之道实施“无为”管理圣人无心——没有先入之见

圣人无常心，以百姓心为心。

《老子·第49章》（三）佛教：道德弘扬使人间成为净土心即佛：成佛的理想由彼岸世界移到了主体世界；人间佛教。佛教的基本世界观世界是心的变现——世界因心成体，分为：有情世界、器世界、华藏世界（或极乐世界）。“一切众生，世界微尘，唯心所现，唯识所变”。觉悟——佛心佛相，心净则国土净。由于众生没有觉悟，认识不到这一点，所以情识深重，流转于六道之中，受尽苦难。佛教的人生观四谛：苦、集、灭、道十二缘起：诸法由因缘而起八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。佛教的道德观戒：戒律，是佛教为出家或居家的教徒制定的规定。定：又称“禅定”，即调练心意，排除杂念，专心致志，观悟佛理。慧：又称智慧，实际上是观察人生和世界各种现象的一种特殊观点和思维方法。佛教教化的方法五戒十善三福六和三学六度十心十愿五戒十善五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒十善：身：不杀、不盗、不淫；语：不妄言、不绮语、不两舌、不恶口；意：不贪、不嗔、不痴三福六和三福：第一福，人天福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业第二福，二乘福：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。第三福，大乘福：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。六和敬：是佛法教导人与人如何相处的方法。见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。四摄法：指佛菩萨如何与他人相处，度化众生。指布施、利行、爱语、同事三学六度三学：戒、定、慧六度：布施：度贪吝之心持戒：度自私自利之心。忍辱：度嗔恨，嫉妒之心精进：度懈怠之心禅定：度散乱之心般若：度愚痴之心。十心十愿十心：学佛的真诚、清静、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘、念佛之心。十愿：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

三、学习传统文化建设组织文化制度让想犯错的人犯不了错，文化让有机会犯错的人不愿意犯错。

组织文化：用以规范组织成员多数情况下行为的一个强有力的不成文规则体系。包括：物质文化；行为制度文化；价值精神文化。1、修己是组织文化建设前提

修己：修造自己，而非改变别人。

有人花费太多的时间、精力和金钱去改变别人，这种错误的方向，浪费了很多管理成本，领导者若是一心一意要改变成员，成员就会高度警觉，或假装表面接受。领导者先修己，用心改变自己，让成员受到良好的感应，自动地改变他们自己，更为快速有效。修己之经典——反求诸己厚德载物三达德与为将五德四毋追求修己之道

2、安人是组织文化建设的重点管理的目的首先是安人，然后才是其它目的。管理有三原则：管其所违（消极约束）；

理其所需（积极安人）；理重于管（先求安人，次求约束，才能有效）安人之经典：上下同欲无为与有为莫贵于人在位谋政和为贵刚柔相济3、制度管理是组织文化发展的保证