两晋南朝南阳范氏家族考略

两晋南朝南阳范氏家族考略

南阳范氏家族是两晋南朝著名的贵族之一。它在刘宋范泰时期达到了顶峰。在此期间，许多学者、科学家和名人为红儒而著，并在史书中留下了著名的名字。包括著名政治家范旭、范王、学者范坚、范宁、作家范泰、范云、大思想家范突、伟大史学家范凯。众所周知,六朝时期家族地位具有流动性和可变性,家族要跻身于上层士族并保持声望,就需要有一定的社会地位及家族文化上的突出表现。那么范氏家族有着怎样的发展历程,又有着怎样的家族文化呢?1两晋南朝范氏范氏家族的世系范氏家族历史悠久,古老而煊赫。关于范氏的族源,文献记载颇多且大同小异,这里不再赘述。本文针对南阳的范氏家族发展历程阐述如下:一般认为南阳范氏家族的直接祖先是范蠡。《史记正义》中引《吴越春秋》云“蠡字少伯,乃楚宛三户人也”,又引盛弘之《荆州记》云“范蠡楚宛三户人”。三户是什么地方?清修《淅川直隶厅乡土志》卷三《耆旧上》云“范蠡,《史记》注云`楚三户人’。三户者,今城南淤村保也。明《一统志》谓在内乡西南,时淅川并入内乡,未分设故耳,事亦见《史记·越世家》”91。又卷六《地理》“淤村里”条下说:“淤村里在城之正南,距城自三里至五十里,东下张里,东北武丁里,北淅川里,西北新兴里,西南皆均州界,东西广三十余里,南北长四十余里。”224据此得知范蠡籍贯应在南阳三户城,即今河南省淅川县南部淤保村。那么,范蠡的籍贯与本文所要讨论的南阳范氏祖居在地望上是相同的。南阳范氏是范蠡后裔的说法确有道理。范蠡以后范氏家族显于历史的人很少,这也反映出范蠡以后的很长时间范氏非常衰退,直到两晋南朝南阳范氏范晷时期,南阳范氏家族又逐渐得以振兴和发展。《晋书·良吏传·范晷传》云:范晷,字彦长,南阳顺阳人也。少游学清河,遂徙家侨居。郡命为五官掾,历河内郡丞。太守裴楷雅知之,荐为侍御史。调补上谷太守,遭丧,不之官。后为司徒左长史,转冯翊太守,甚有政能,善于绥抚,百姓爱悦之。征拜少府,出为凉州刺史,转雍州。于时西土荒毁,氏羌蹈藉,田桑失收,百姓困弊,晷倾心化导,劝以农桑,所部甚赖之。元康中,加左将军,卒于官。由上可知:一是范晷以士起家,进取登仕,在西晋历任朝廷要职;二是范晷有较高的儒学修养,“少游学清河”意为范晷少年时曾问经求学;范晷还被裴楷赏识,被推荐为“侍御史”。裴楷虽属玄学清淡名士,但儒玄双修,并有很深厚的儒学家风;三是范晷有着很强的管理能力,“所部甚赖之”。范晷时期是士族门阀阶层形成时期,许多家族因有人位居高官而成为士族。范氏家族因范晷开创家门,子孙得其荫护,也入仕为官,使南阳范氏成为两晋南朝显贵的士族之家。把范晷作为两晋南朝南阳范氏的第一代,那么范晷以后的世系及政治生涯又如何呢?以第三代范汪、第四代范宁为例:《晋书·范汪传》记载:范汪较有名气,其“博学多通,善谈名理”,使范氏向士族靠拢,并深得简文帝赏识。但由于恒温“挟震主之威,蓄无君之志”,范氏深受排挤,范汪后因事被免为庶人,积年不得复出。范宁,字武子,“少笃学,多所通览”1984。范宁以儒学见长,简文帝想扶持范氏,欲辟范宁为官,但由于“为恒温所讽,遂寝不行。故恒温之世,兄弟无在列位者”1986,恒温死后,范宁又为帝所重。其在职时,大力办学,崇儒术。终因得罪权势,被免官。宁“既罢官,家于丹阳,犹勤经学,终年不辍”1989。东晋时期的范氏因受压抑排挤,多不得志。但是这种状况到范氏第五代刘宋时期又有好转。以范宁儿子范泰为例:范泰抓住晋宋转换的时机,向后起军阀刘裕靠拢,并被刘裕重用。公元420年,刘裕称帝,国号宋。因安定东土有功,刘裕拜范泰为金紫光禄大夫,加散骑常侍,领国子祭酒,泰卒于元嘉五年,“追赠车骑将军,侍中、特进、王师如故。故曰宣侯”。范泰可谓范氏于两晋南朝时期最为贵显者。范氏家族第六代最有名的范晔,即《后汉书》作者,范泰庶子,幼出继从伯范弘之。范晔一开始虽然也掌管禁旅,参预机要,但终因犯事惨遭杀害,范氏家族也因此几乎全盘覆灭。直至范云的出现,南阳范氏家族才有了新的转折点。范云师从父兄范缜,是杰出的无神论者,著有《神灭论》。其少时从沛国刘学经,渐而出众,继承了南阳范氏家学。官至尚书左丞。范氏第九代以后范氏家族真正地日渐式微。纵观两晋南朝南阳范氏家族沉沉浮浮,潮起潮落,但范氏后世子孙俊杰辈出,许多大家名载史册。那么原因是什么呢?程章灿先生在《世族与六朝文学》第一章中指出六朝士族“是靠自身在政治文化上的突出表现,逐步得到社会的确认,其社会地位的获得,源自后天的奋斗和努力,而非分封赏赐所得,因此有一定的流动性和可变性”。魏晋士族以学问名世,重视文化修养。范氏家族在政治、文化上的杰出表现,与他们的家风家学离不开的,那么范氏有着怎样的家风家学呢?2南阳范氏家族研究2.1第三,范汪的原因亲近皇室,审时度势,可谓范氏家族地位提升的政治条件。魏晋九品官人制度确立以后,士族拥有世袭政治的特权,形成了门阀士族垄断政权的局面,士族专政格局便形成,士族与皇室共掌大权,这种局面即后世所称“门阀政治”。琅琊王氏、颖川庚氏等大族先后分别执掌军政大权,势力甚至盖过朝廷。在这种局面下,矛盾频起,皇室与士族、士族与士族之间常因权势之争而发生矛盾,而范氏在这样的斗争中往往是拥护皇权的。两晋南朝南阳范氏第一代范晷因寓居于清河,便与琅邪国相接近,而当时琅琊国国主就是后来的东晋创建者司马睿。范氏随琅邪王渡江后,得到颇为可观的政治权益,范晷也因政绩卓著而显宦。这为后来范氏家族成为士族奠定了很好的基础。再如范坚,其审时度势,追随晋室,及时南迁,依附皇权,仕途颇为顺利,后又“讨苏峻,赐爵都亭侯。累迁尚书右丞”1989。第一次振兴了范家的范汪更是效忠皇权的典型。由颖川庾氏的提携,使其很快成为“转鹰扬将军、安远护军、武陵内史、征拜中书侍郎”,而当颖川庾翼为排挤桓宣势力,于建元元年(公元343年)出兵进驻襄阳时,范汪却因表示效忠皇权,采取了违背庾翼的举措,上疏反对庾翼的出兵行为,建议“严诏谕翼,还镇养锐,以为后图”1983。颖川庚氏势力衰落后,谯郡桓氏桓温崛起。桓温频频拉拢范汪以扩大自己的势力。“温频请为长史、江州刺史。”1984但范汪“皆不就。自请还京,求为东阳太守”1984。后来,恒温借北伐之机,排挤范汪,“令汪率文武出梁国。以失期,免为庶人”1985。此后,“汪屏居吴郡,从容讲肆,不言枉直。后至姑孰,见温……汪实来造温,恐以趋时致损,乃曰:`亡儿瘗此,故来视之’”1985。可见,范汪排斥恒温的决心及对皇权的坚决维护之心。2.2体现了西方近代学术的主流思想,结合魏晋经学、梁武帝学和南北朝学术尊崇儒学并与时俱进,这是范氏家族声誉提升的文化条件。魏晋以来,儒学作为一种精神支柱仍然或隐或现地制约着文人的文化创造。南阳范氏家族有重儒重经的家学传统,精研《春秋》,代代相传。特别要指出的是,晋代虽玄学兴盛,但皇室司马氏为儒学世家,范氏要维持地位,也须重视儒学。范汪“一生行事,全在崇儒”221,著有《祭典》、《尚书大事》。《范汪别传》曰范汪:“博涉经籍,致誉于时。”范宁可谓范氏家族中儒学成就最高者。他勤于经学,终年不辍,注过《古文尚书舜典》1卷、《古文尚书》10卷,著有《礼杂问》10卷、《文集》16卷,尤以《春秋谷梁传集解》12卷,“其义精审,为世所重”(《晋书·范宁传》)。范宁被贬为豫章太守时,又在郡内大设庠序,改革旧制。跟随范宁求学的学生众多,超过千人,这种规模之前少有,所谓:“自中兴以来,崇学敦教,未有如宁者。”1985范氏其他人,也较崇尚儒学,“范氏是江左少有的一个儒学家庭”222。南阳范氏家族虽崇尚儒学,但也受时风影响,儒玄佛并修,与时俱进。晋、宋时期的思想界,由于佛教的炽盛,玄学已退处次要地位,并且逐渐与佛学合流。在玄、佛合流的同时,儒学重新被提倡,儒家思想也逐渐恢复了它的影响。在思想领域,又出现了多元并存的局面。就玄学而言,玄学兴起于魏晋之际,而盛行于两晋。从东晋开始,玄学又吸取了佛学的一些成分,进入了新的阶段。刘宋时期,玄学已经失去了强势地位,但它依然流行。王僧虔在宋代曾作有《诫子》一文,颇能反映当时谈玄的风气。文曰:往年有意于史,取《三国志》聚置床头,百日许,复徙业就玄,自当小差于史,犹未近彷佛。曼倩有云:“谈何容易。”见诸玄,志为之逸,肠为之抽,专一书,转诵数十家注,自少至老,手不释卷,尚未敢轻言。汝开《老子》卷头五尺许,未知辅嗣何所道,平叔何所说,马、郑何所异,《指例》何所明,而便盛于麈尾,自呼谈士,此最险事。设令袁令命汝言《易》,谢中书挑汝言《庄》,张吴兴叩汝言《老》,端可复言未尝看邪?谈故如射,前人得破,后人应解,不解即输赌矣。且论注百氏,荆州《八帙》,又《才性四本》、《声无哀乐》,皆言家口实,如客至之有设也。汝皆未经拂耳瞥目,岂有庖厨不,而欲延大宾者哉?就如张衡思侔造化,郭象言类悬河,不自劳苦,何由至此?汝曾未窥其题目,未辨其指归,六十四卦,未知何名;《庄子》众篇,何者内外;《八帙》所载,凡有几家;《四本》之称,以何为长。而终日欺人,人亦不受汝欺也。此文是王僧虔写给他的长子王慈的。文中“见诸玄,志为之逸,肠为之抽”,充分说明玄学对当时世人的吸引力。另外,玄学大师王弼的《周易注》《老子注》、何晏的《论语集解》等,都是当时文人必读之书。再看佛学:佛教在两汉之际就已传入我国,但一直没有取得独立的地位。开始是神仙、方术的附庸,后来是魏晋玄学的附庸,延及东晋,佛教终于由玄学的附庸而蔚为大国,最终与玄学交融而形成中国化的佛学。南朝时,其发展更为迅猛,成为社会思想的主导和主流。《高僧传》载,宋文帝遣使迎接天竺僧人求那跋陀罗到京师,“深加礼敬”;文帝善悟佛理,特别对道生的“顿悟成佛”说甚为赞扬,还召请顿悟论者进京宣讲。在竺道生去世后,文帝还亲讲“顿悟成佛”义,沙门僧弼等提出疑难,文帝说:“若使逝者可兴,岂为诸君所屈。”后来,文帝便专门使人寻访能够讲解其顿悟之义的僧人,如法瑗、道猷。宋文帝对僧侣极为尊崇,其中以慧琳最为典型。史载:文帝见论赏之(按:指慧琳),元嘉中,遂参权要,朝廷大事皆与议焉。宾客辐凑,门车常有数十辆。四方赠赂相系,势倾一时。方筵七八,座上恒满。琳著高屐,披貂裘,置通呈书佐,权侔宰辅。会稽孔觊尝诣之,遇宾客填咽,暄凉而己。觊慨然曰:“遂有黑衣宰相,可谓冠屦失所矣。”(《南史》卷七十八《夷貊天竺传》)因古时僧侣穿黑衣,故孔觊称之为黑衣宰相,由此可见慧琳利用文帝的宠信干预朝政,左右时局。由上观之,东晋南朝是儒、玄、佛多元思想并存的时期。南阳范氏家族也与时俱进,与这种时风有着相通性。《晋书·王忱传》载,王忱“性任达不拘,末年尤嗜酒,一饮连月不醒,或裸体而游”,王忱拜见舅舅范宁时,被称赞“风流隽望,真后来之秀”。在范宁身上,不仅体现着玄风的影响,还有着佛学精神。据《高僧传》,范宁为豫章太守时,邀请高僧慧远之弟慧持宣讲《法华》《毗昙》二经,佛学得以传布。另《世说新语·言语第二》载,范宁曾在四月八日(佛的生日)用文书向庙里请佛像供奉。再如范泰,其信仰佛教,晚年“事佛甚精”(《宋书》本传)。受当时士风的影响,范泰又“好酒,不拘小节,通率任心,虽在公坐,不异私事”(《宋书》本传),在范泰身上表现出儒、佛、道精神的融合。还有范晔,其在思想意识里,主要继承传统家学——儒学,而在性格上却受时代士风的影响,恃才傲物、不拘小节、乏于自律。2.3文学材质的传承尚文多才,成就博杂为范氏家族名气的提升提供了个人素质条件。国学大师钱穆先生认为:“当时门第传统共同理想所希望于门第中人,上自贤父兄,下至佳子弟,不外两大要目:一则希望其能具孝友之内行,一则希望其能有经籍文史学业之修养,此两种希望,并合成为当时共同之家教。其前一项之表现,则成为家风,后一项之表现,则成为家学。”魏晋南朝时期,社会上重文的态度日趋成风,人以文显,文以人显,文学传统是门阀士族家学的重要内容。南朝刘宋时期,随着晋室的灭亡,晋代的清谈玄理之风渐归沉寂,高门世族对文化的兴趣更多地集中在文章之学,品藻人物的重要标准也从风度、言语转移到文章、才能方面。文化素养是两晋南朝衡量人乃至家族社会地位、声誉及价值的重要标准。各家族要想获得上流社会的认可,就必须具备在文学、艺术等方面的素质,才会拥有参与交流的权利。南阳范氏家族在文化上广泛涉猎,在文学、史学、艺术、哲学等方面都取得了很高的成就。文学上:范云是范氏家族中成就最高者,其与沈约、谢、王融等人皆为“竟陵八友”,为永明声律论的发明及永明新体诗的发展作出了一定的贡献。范晔所著《后汉书》,被誉为“前四史”之一,不仅是