写作指导：反弹琵琶-运用逆反思维

高考作文写作指导：反弹琵琶——运用逆反思维（附：范文及点评）高考作文写作指导：反弹琵琶——运用逆反思维（附：范文及点评）

逆反思维，是一种从相反的视角来认识事物的思维方法。它不守众口一词的思维定式，不沿着单一的常规思维线路前进，而是同中求异，寻找新的角度、新的层次，推陈出新，把认识导向新的层面。因此，逆反思维不是一般的同中求异，而是正理反求；不是一般地调换角度，而是完全改变视角的方向。它以严肃的科学态度和积极的创造精神为基础，根据唯物辩证法的核心——对立统一规律，着力发现原有认识的局限性，摆脱并逾越、推翻已有的看法、观点、结论，从已知到未知。例如，“班门弄斧”，原指在内行人、专家面前卖弄本领，倘若从相反的方向思考：在内行人专家面前展现自己的技能以求其指导，这不也是很好的学习机会吗？著名数学家华罗庚曾说：“下棋找高手，弄斧到班门，这是我一生的主张。”这一见地给人耳目一新之感。一篇考场作文写道：“班门弄斧……着时代的发展，我们再用静止的观点去看待它就不切实际了。试想，在竞争日趋激烈的今天，如果没有敢于超越前人的精神，没有敢于向名人挑战的魄力，我们的社会如何才能向前发？赶超世界先进水平的理想何时才能实现？”这赋予了“班门弄斧”新的内涵，深刻揭示出它的现实意义和时代价值。再如，某校高中某班根据题目“节日”写作文，绝大多数同学都在作文里热情赞美节日，歌颂节日；却有一个同学的作文题目居然是“愿天下没有节目”。他说，印度农村有个“打夫节”，这天妻子可以打老公出气，如果夫妻之间一直平等相待，此节岂不多余？如果妇女和劳动享有尊荣我们的日历上就会少了“妇女节”“劳动节”。如果绿荫铺满城乡，那么“植树节”何用？如果教师得到全社会的尊重，又何必设立“教师节”？如果哪个地方设立“无贪节”，那么这个地方一定腐败透顶了。他的观点：各种节日，尤其是有关权益和倡导性的节日，最好一个也不要，因为它们有着尴尬的背景。此文运用逆反思维，极具新意，出人意料而又合乎情理。

示例1阅读下面作文，思考：作者怎样运用逆反思维提出独特的观点。不诚不信不为过北京市考生在通常情况下，我们都把“诚信”作为一个正人君子不可缺少的美德。我们都讲究待人诚实守信，喜欢老老实实做事的人；可是在特殊情况下，不诚不信也不为过。《孙子兵法》中写道：“兵者，诡道也”，“兵不厌诈”，“能而示之不能，用而示之不用”等。在硝烟弥散的战场上，要想打败对手，就得抛开“诚信”，巧妙运用计谋，以诈取胜。我国古代有这样一个典型的战例。春秋时，燕国派大将乐毅攻打齐国，占领了七十多座城，只有即墨还未攻下，田单是即墨的将军，他决心誓死保卫城池，而攻城的乐毅是他最大的威胁。于是他利用乐毅与燕王之间的矛盾，巧用反间计，散布乐毅要造反的谣言，使昏庸的燕王撤掉了乐毅。而后，田单又假意降燕，却暗地准备，乘夜大摆“火牛阵”，使围城燕军猝不及防，大败而逃。正是田单在国家危难之际，使诈谋迷惑了敌人，才打败侵略者，保全了国家，假如他在这种生死关头仍抱着“诚信”美德的背囊不扔，和敌人硬碰硬，恐怕齐国的历史之舟就要在此倾覆了。这样的例子屡见不鲜，战国时的纵横家苏秦张仪，名垂史册的唐宗宋祖，哪一个不是使诈的专家？而对他们所创下的伟业来说，这点不诚不信的手段又算得了什么？这点不诚不信的手段甚至正是成功的关键，也是令我们后人手捧青史，唏嘘赞叹的所在。时至当代，古人使诈的方法依然大行其道，当然我这里说的仍是在一些特殊场合。都说商场如战场，真是一点也不假。在行情瞬息万变的商场上，“诈而不欺”之道也是可取的。当然，我所说的“诈而不欺”是在不违法、不违纪的情况下运用计谋，赢得先机，使企业之舟在竞争激烈的商海上乘风破浪。英特尔公司的前总裁葛洛夫曾说：“在我的哲学词典里，手段和目的是可以互换的词汇。”如果在商场上恰当运用诸如“避实就虚”、“暗渡陈仓”、“扮猪吃虎”等计策，那么你的对手就摸不清你的虚实强弱，从而达到“治人而不治于人”的效果，使你的企业在竞争中获胜。“诈而不欺”固然好，但我们只有在特定的场合才可运用。在一般的社会交往，待人接物时仍要本着“诚信”的原则。总之，我们欢迎诚实守信的人，但社会是复杂的，在特殊情况下，“不诚不信”也不为过！点评2022年全国高考作文试题：以“诚信”为话题写一篇文章。当年全国数以百万计的考生，绝大多数都是顺着试题的思路，人云亦云，阐述“诚信”的意义，编写“诚信”的故事；而上文的作者却独辟蹊径，逆反思维，论述“在特殊情况下，不诚不信也不为过”的观点，具体界定了对哪些人、在什么场合可以“不诚不信”，说理辩证、周密，富有创意、独见，给读者耳目一新的感觉。这种求异思维、创新思维着实可贵。文章布局方面亦比较自然、得当，成功地运用“起承转合”的传统结构：起——在“通常情况”与“特殊情况”比较中提出观点；承——分析在战场、商场等方面，不诚不信有其重要意义；转——在“一般的社会交往、待人接物时”还是应讲诚信；合——照应开头，再次强调在特殊情况下不诚不信不为过。示例2阅读下面文章，思考：作者怎样对“吃得苦中苦，方为人上人”这句俗语提出自己独特的见解、分析。荒谬的苦难美学狄马中国人喜欢赞美苦难。有一句话叫“吃得苦中苦，方为人上人”。现在的成功人士都喜欢把自己的过去说得一无所有，最后忍辱负重，终获成功。中学生也喜欢讴歌母亲的任劳任怨，含辛茹苦终将自己拉扯成人。但母亲的苦难是什么原因造成的？谁应该对这苦难负责？做子女的在改善母亲的境遇方面做了什么？除非你打算继续让母亲享受苦难，否则，这些现实的问题不容回避。其实，苦难并不总是导致伟大。相反，在很多情况下，它毁坏了人的尊严，伤害了人的心灵，扼杀了天才的创造力。中国人在讲到苦难时，喜欢引用司马迁在《报任安书》中的话：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》”。谁也不能说，文王不拘就演不出《周易》，仲尼不厄就写不出《春秋》……苦难在一定意义上，提升了人的精神品质，增强了人自我实现的能力，使得一个人可以最大限度地摆脱生命的庸碌。但不是所有的都能转化为创造的动力，它转化为动力是有条件的。首要条件是苦难的承担者必须具有非凡的毅力、超人的心智，以及对自己牺牲较低价值换取更高价值的坚定不移。当然，在任何时代、任何社会一些人为了取得更高的成就，总是得牺牲在他们看来价值比较的目标，但对处于历史关头的承当者来说，这种选择有时会异常残酷。因为它不仅会牺牲自己的健康、安逸和生命，有时甚至会影响到别人的健康、安逸和生命，而且更令人丧气的是，即便牺丝了自己和别人的健康、安逸和生命也不一定能换回自己所期望的目标。它需要牺牲者的才力、勤奋和机遇都处于一个比较协调的状态里。可以想见，在大多数情况下，人们的创造精神会被苦难和凄惨的生活窒息。在荣誉、金钱和地位的诱惑面前，在只有按照既定的生活方式才能获得尊严的社会里，要让所有人都顶住贫困、疾病以及各种世俗专断势力的压迫从事他心仪的事业，未免是奢望。在离婚、抄家、监禁、杀戮、秘密处决甚至灭门九族的威慑面前，只有极少数人能扼住命运的咽喉向撒旦宣战，而大多数人则选择了投降。在他们看来，自由虽然是好东西，但要牺牲世界上那么多的好东西来保全它，就未必值得。这就是历史上被处宫刑的人很多，而司马迁只有一个的原因。对制造苦难的人来说，也要有最低限度的容忍。一般来说，不能剥夺受难者的生命，因为它是创造一切价值的基础。仁人志士可以不顾及自己的生命，但若如此并不能换取更大的目标，这种牺牲就毫无意义。在保全生命的前提下，牺牲者必须要能得到最低限度的“自由”。商纣王的监狱里一定没有牢头狱霸，否则文王哪里顾得上推演八卦；陶渊明不为五斗米折腰，他本人若无方宅草屋恐怕他也难吟唱“归去来兮”。中国的传记作家喜欢描写传主的不幸，给人一个印象：这些传主之所以取得巨大成就，不是靠他们自身的才华和努力，而是靠苦难本身的孕育。然而，任何人都没有权利要求别人牺牲他的利益甚至生命，来满足自己日益增长的物质文化精神需要，哪怕被要求者是古人或外国人。在游览长城、兵马俑、故宫、颐和园等名胜古迹时，我们常常听到一句陈陈相因的话：“这是古代劳动人民智慧的结晶。”但，这些“劳动人民”是不是愿意发挥他们的智慧？这些“结晶”又是怎样形成的？是由血、汗、水还是葡萄糖析出来的？在我看来，任何一门艺术如果不能体现人类的尊严和价值，甚至完工之日就是创造者生命终结之日，那么，这门艺术之所以留存下来，就是因为后人要研究祖先的耻辱。长城也许雄伟壮丽，兵马俑也许奇巧无比，故宫也许幽深似海，但作为人类罪恶的象征，我们应该首先记住，这些用白骨奠基，充斥着脓血和眼泪的所谓“艺术”，只是因为时间的久远，使我们拉开了距离“审美”，充其量是坏事里面衍生出的好事，不值得赞美。一切没有选择的行为，在道德上都是没有价值的。只有当我们依照自己的良心选择并对自己的选择负责时，我们的“牺牲”才是有价值的。也就是说，美恶在个人不能负责的范围内是没有意义的。一件我们不能把握的事件，在道德上就既没有机会获得好评，也没有机会招致恶损。在皮鞭和棍棒下被动地从事一件他完全不得已的事，和顶住舆论的压力，毁家纾难，成就一项他认为有价值的事业，这两者是有天壤之别的。如果不问选择和被迫的区分，一味赞叹受难者的勤劳勇敢，即使他们的工作真对后人有意义，也会显得我们全无心肝。座偌大的城市十里不见厕所，市民忍耻到墙脚排泄，论者归结为“素质低”；一个乡村教师十年如一日，省吃节用，自费买砖，亲自手提肩背，将一座学校背上山，被高度赞扬，而只字不提教育部门的失职对老人的身心摧残。这种冷血文化培养出的冷血道德，鲁迅称为“瞒和骗”。它把一切需要改良的现实问题转化成一个无私奉献的道德自律问题。苦难和苦难的制造者就这样一起消失。那么，谁是这种牺牲道德的最后受益者？当一些人无论是心甘情愿还是受人哄骗地出售了他的体能和智力时，谁是这种廉价的真正买方？（摘自《随笔》2022年第3期，有删改）点评对一个流传几千年的成语进行反向思维，提出与众不同的看法，已属难能可贵；而要对一种习惯、一种观念、一种传统进行反思，指出不合理不科学之处，批判与时代发展的悖谬，那么，其价值、意义可能是开创性的。“吃得苦中苦，方为人上人。”在这句妇孺皆知的老话面前，许多人的大脑被遮蔽了，连“动”都懒得动一下，麻木地盲从这“权威话语”。时至今日，不少家长还在用“人上人”的榜样去教育子女吃“苦中苦”，许多教师还在推崇、美化苦学死学，教诲学生在困境逆境中成才，还有莘莘学子以此为座右铭发愤苦读……其实，苦难变成财富是有条件的，“当你战胜了苦难时，它就是你的财富；可当苦难战胜了你时，就是你的屈辱”（英国前首相丘吉尔）。上文作者质疑“苦难成就伟大”这一简单、片面的论断，理性地分析它成立的复杂条件：“苦难的承担者必须具有非凡的毅力、超人的心智，以及对自己牺牲较低价值换取更高价值的坚定不移。”“它需要牺牲者的才力、勤奋和机遇都处于一个比较协调的状态里。”同时又走出“选择性失明”的误区，站在对方的立场，自我校准：“苦难在一定意义上提升了人的精神品质，增强了人自我实现的能力，使得一个人可以最大限度地摆脱生命的庸碌。”作者的观点在具体分析中不断矫正、推进、完善。“并不总是”“在很多情况下”“一定意义上”“在有限的范围内”“不是所有的”