先秦文学概论

先秦文学概论一、何谓“先秦”广义“先秦”：即“秦先”，泛指秦统一六国（前221年）以前直至远古时代。狭义“先秦”：主要指秦统一天下前的春秋、战国时期。先秦文学，主要即指春秋战国特别是战国时期的文学。二、先秦文学的发展轨迹★文学形式的演变口头文学：原始歌谣、神话传说书面文学：诗歌、散文诗歌：诗三百、楚辞散文：甲骨卜辞、钟鼎彝器铭文-诸子散文、历史散文（史传散文）★总体趋势：由口头而书面、由简而繁、由原始朴素而文采斐然。三、先秦文学的时代背景1、社会制度层面：王纲解纽，礼崩乐坏2、思想文化层面：诸侯异政，百家异说四、先秦文学的总体特征1、发愤著书，有为而作（创作动机）2、放言无惮，无所忌讳（创造氛围）3、深于取象，深于比兴（创作手法）4、紧贴现实人生，体现理性精神（思想内容））5、多非一人一时所著，作者难以确指（作者）6、文、史、哲合一、诗、乐、舞结合、文学尚未独立。（学科特征）神话一、神话的产生和价值1、什么是神话是远古时期的人类以不自觉的艺术方式口头创作的神异故事；是对自然现象及社会生活的曲折反映和超现实的形象描述；是初民对世界的原始理解和阐释方式。2、神话的产生◆神话产生于生产力极为低下的人类童年时代，带有鲜明的原始思维特征。◆原始思维的几大特点：a.以形象思维为主；b.以类比、模拟的行为方式为主要表现；c.以崇拜为主要倾向。3、神话的价值*认识价值以特殊方式为后人探索远古历史及人类精神世界透露了许多可贵的信息，是后世人类的精神“原型”。*审美价值作为人类历史上永不复返的阶段所产生的艺术形式，具有特殊的审美价值。文学史上浪漫主义的源头，本身就是“一种规范和高不可及的范本”。（马克思），是文学艺术的“武库”和“土壤”。二、中国古代的主要神话我国的神话缺乏系统记载神话的专门典籍，现存的神话主要保存在《山海经》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》等先秦典籍中。我国古代神话类别主要有：自然神话、创世神话、英雄神话、传奇神话。三、中国古代神话的特色与演变主要特色：将人神化，重视人的力量和社会性（古希腊神话将神人化，重视命运的主宰和人的自然性）演变的方式和结果：历史化、文学化（神话改造成寓言）、宗教化（神话演变为仙话）《诗经》概说一、性质《诗经》原名《诗》、或“诗三百“，是我国第一部诗歌总集，我国诗歌传统的起点和源头。先秦即为列为儒家“六经”之一，汉以后，崇《诗》为“经”，称《诗经》。《说文》：“经，织纵丝也。”引申为基本经典之意。二、篇目存目311篇，有六首“笙诗”（《南陔》、《白华》、《华黍》《由庚》、《崇丘》、《由仪》）有目无辞，故实有305篇，最初皆为配乐演唱的乐歌总集。“诵诗三百、弦诗三百、歌诗三百、舞诗三百”（《墨子·公孟》）“三百篇孔子皆弦歌之”（《史记·孔子世家》）三、《诗》的来源及结集来源：1、采诗说《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎偱于路以采诗；献之大师，比其音律，以闻于天子。”2、献诗说《国语·召公谏弭谤》“使公卿至于列士献诗、史献书，瞍赋、曚诵。”四、分类《诗》分风、雅、颂三个部分，一般认为是按音乐特点划分的。风包括十五国风；雅分大雅、小雅；颂分商颂、周颂、鲁颂。风、雅、颂风：“风也，教也；风以动之，教以化之……上以风化下，下以风刺上”（《诗大序》）五、创作时代和地域确切年代难以确考。大致作于西周初年至春秋中叶（前11至前6世纪）约五百年间。《诗经》所收集的诗歌产生地域甚广，以黄河流域为中心，向南扩及江汉流域，延及当时中国大部。六、《诗》在先秦时期的应用《诗》三百皆可入乐演唱，可藉诗言志、美刺、观俗，广泛运用于诸侯政治、外交和社会生活的祭祀、朝聘、婚礼、宴饮等个各种典礼仪式。“子曰：‘小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）概括了诗的感染、认识、教育和讽刺作用。七、《诗》的流传春秋时贵族社会普遍习诗，春秋末孔子私家讲学，教习“六艺”，《诗》即其一；战国时儒家“吾道以一贯之，忠恕而已。”“礼”《说文》：“礼者，履也。”即一个人必须遵守的规范和履行的责任。《论语》里“礼”包括两层含义：它既是外在的礼仪制度（即仪礼），又是内在的道德观念和道德准则。“礼”与“仁”的关系：仁是礼的基础和出发点，礼是仁的手段和具体表现。“礼”与“仁”的关系：仁是礼的基础和出发点，礼是仁的手段和具体表现。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“克己复礼以为仁”推荐书目《十三经注疏》之《论语注疏》，何晏注，邢昺疏朱熹《四书集注》之《论语集注》杨伯峻《论语译注》王熙元（台）《论语通释》南怀瑾（台）《论语别裁》毛子水《论语今注今译》墨子思想简介墨子生平墨子，生卒年不详。名翟，鲁国（一说宋国）人。约生于孔子后，活动于战国之初。《史记孟子荀卿列传》“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。”《淮南子要略》：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。”《墨子》其书非一人一时所作，系墨子及墨家各派学说的著作，由墨子弟子及其后学记录、整理、汇编而成。《汉书艺文志》著录《墨子》71篇，今存53篇。墨家特征组织严密，有宗教色彩不务空谈，以自苦为极《淮南子泰族训》：“墨子服役者百八十人，皆可使赴汤蹈火，死不还踵。”“手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲。”《庄子天下》：“天下不堪，墨子虽能独任，奈天下何？孟子：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”墨家学派思想墨家“十诫”：尚贤、尚同；节用、节葬；非乐、非命；尊天、事鬼；兼爱、非攻。《墨子》文章特点尚实尚质，唯恐“以文害用”，不重文采。讲究逻辑，明辨是非，极善辩驳。文体呈现出对话体到专论体的过渡趋势《墨子》注本毕沅《墨子注》孙诒让《墨子间诂》吴毓江《墨子校注》钱穆《墨子传略》《老子》一、《老子》哲学思想简介1、“道”的含义：从“首”，词源意：开始、初始之意；哲学意：万物之母，世界起源。从“辵”，词源意：行走，道路；哲学意：规律。相关论述“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为万物母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”……人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章）“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（第四十二章）“天下万物生于有，有生于无。”(第四十章)2、辩证思想所有矛盾都是对立统一的；在事物的对立统一中，矛盾的双方会相互转化。相关论述“反者道之动，弱者道之用。”（第四十章）“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随”。（第二章）“天下柔弱者莫如水而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”（第七十八章）“祸兮福所倚、福兮祸所伏。”（第五十八章“正复为奇，善复为妖”（第五十八章）二、老子的人生哲学心理虚静，抱朴守拙；生理安详，恬淡平和；生活方式朴素宁和，减少物质欲望，勿沉湎感官享受相关论述“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂；难得之货，使人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”（第十二章）“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”（第九章）三、老子的社会哲学治天下者，无为而无不为。理想社会：返本复初，小国寡民相关论述，参见教材所选第八十章推荐书目河上公《老子章句》（四部丛刊）本王弼《老子道德经注》（《诸子集成》本）张松如《老子校读》任继愈《老子今译》徐复观《老子的道德思想之成立》《庄子》一、庄子其人其书庄子（约前369—前286），名周，战国中期宋国蒙（今河南商丘）人。据《史记老庄申韩列传》所记，庄子曾为蒙漆园吏，大约与梁惠王、齐宣王、孟子等同时，但其生平事迹难以详考。庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰："愿以境内累矣！"庄子持竿不顾，曰："吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中。"惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰："庄子来，欲代子相。"于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰："南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：'吓！'今子欲以子之梁国而吓我邪？"宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”二．《庄子》的主要思想道自然无为庄子继承了老子“天道自然无为”的思想，认为“道”是“先天地而生”，无始无终，实有而无形，自然而永恒。由此观念出发，庄子认为，自然的、原生的状态，就是事物最好的状态，如果人们要刻意去加以改造，哪怕怀着良好的初衷去改造，也会带来不好的、甚至是毁灭性的后果。道无所不在.“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。“物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。”（《齐物论》）《庄子》散文的艺术特点意出尘外的构思思想的深刻与独到，是其构思新颖的内核。恢诡谲怪的形象大量并自觉地运用“三言”（寓言、重言、卮言）说理，善于夸张、想象、虚构，多用神话素材。汪洋恣肆的文风行文自由，不拘一格，挥洒自如。说理、抒情、描写，意到笔随。《庄子》创作手法的自觉“寓言十九，重言十七，卮言日出,和以天倪”《庄子·寓言》“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”《庄子·天下》推荐书目（晋）郭象《庄子注》（清）郭庆藩《庄子集释》（清）王先谦《庄子集解》（清）王夫之《庄子解》《孟子》性善说性善是人们对人性的一种看法，其来源甚早，先秦竹简《性自命出》“未教而民恒，性善者也”，已有了初步性善论思想，孟子对性善作出的具体解释和说明，是孟子独特的理论创造人性之善，犹水之就下告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”良知、良能人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”《孟子·尽心上》四端人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（《公孙丑上》）仁义礼智，我固有之“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外烁我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。《孟子·告子上》杯水车薪孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水之胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”《孟子·告子上》牛山濯濯孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？”（《孟子·告子上》）《孟子》语言特点多由对话和论辩连缀成篇逻辑严密、尖锐机智；善于取譬设喻、反复申论行文铺张扬厉、气势充沛孟子的论辩艺术高扬主体人格之美（“养气”），内在充实自信重视语言的感知能力和运用能力（“知言”）我善养我浩然之气其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其