教案第6课逍遥游教案

《逍遥游》教案教学目的知识与技能目的：1、初步理解庄子其人，整体感知课文的基本内容；2、探讨文章的思想内涵和说理措施；3、总结文中的语言知识。过程与措施目的：通过诵读理解文章的整体内容，通过质疑、讨论理解文中“绝对自由”的思想，鉴赏作品中丰富的想象和借用寓言说理的写作技巧。情感态度与价值观目的：初步理解庄子的哲学思想，一分为二地恰当评价庄子的思想，培养学生积极进取的人生态度。教学重点1．之、而、焉、其的常见使用方法，宾语前置句的特性。积累常见文言实词。2．借助形象论述抽象事理的高妙技巧。教学难点1．对庄子“逍遥游”主旨的理解。2．借用寓言论述深刻道理的技巧。教学流程课前准备1、熟读课文，对照注解自行翻译，提出语言文字方面的问题。2、概括七段大意，提出思想内容方面的问题。3、翻译下列句子：⑴且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。（况且假如水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。）⑵奚以知其然也？（凭什么懂得它是这样的呢？）⑶而彼且奚适也？（而它将要到哪里去呢？）⑷野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。（山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的成果。）以上工作可用课上时间完毕，也可以作为家庭作业。教师通过检查理解课堂教学重点及难点。导入：于丹专家认为，儒家所看重的，永远是大地上圣贤的道德，永远看中的是人在此生中建功立业，这样一种成全；而道家看重的是更高旷的苍天上人的精神的自由，他看中的是人在最终成全后来的超越。可以说，中国的儒家思想，在社会这个尺度上，规定人担当，但道家的思想是在生命层面上规定人飞越。担当是我们的一份社会责任，超越是我们的生命境界。以庄子的话说，人生至高的境界就是完毕天地之间一番逍遥游。也就是说，看破内心重重的樊篱障碍，得到宇宙静观天地广阔之中人生的定位，在这样一种浩瀚的坐标系上，让人真正成为人，让我们的内心真正无所拘囿，让我们风发扬励，成为理想中的自己，让现实中种种的窘困，只在当下可以看破，而在永恒生命的引领上，有这样一番逍遥游的境界，值得我们每一种人永远去追寻。一、解题：“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动，指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。二、学习第一段1、学生齐读第一段，并指定学生概括大意：鲲鹏翱翔要凭借大风。2、语言教学：而：化而为鸟（连词，表顺承）；怒而飞（连词，表修饰）。也：不知其几千里也（助词，表肯定语气）；是鸟也（助词，表句中提顿），海运则将徙于南冥；南冥者，天池也（助词，表判断语气）。南冥者，天池也：判断句。怒而飞：怒，不是恼怒，而是奋起、奋发。3、内容理解：开篇怎样描写鲲鹏？为何要如此描写鲲鹏？从体大、背大、翼大以及活动范围大（长度：北海到南海；高度：九万里）四个方面极写鲲鹏形象磅礴壮观。是为了与下文写杯水、尘埃、蜩和学鸠对比提供鲜明的参照物。三、学习第二段1、学生齐读第二段，并指定学生概括大意：大鹏也有所待，有局限。2、语言教学：之：这里几种取消句子独立性的构造助词，同中有异：鹏之（助词，主谓之间取消独立性，主谓构造作状语）徙于南冥也；生物之（助词，主谓之间取消独立性，主谓构造作谓语）以息相吹也；天之（助词，主谓之间取消独立性，主谓构造作主语）苍苍3、内容理解：①“亦若是则已矣”的“是”怎样理解：指代天的样子，一是苍苍，二是广阔。指代上文描写的鲲鹏腾飞的九万里高空。②“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”怎样理解？阐明天地万物各有其不一样，也有相通之处。尘埃可以成为雾气，鲲可以成为鹏，积蓄就可以强大。然而，鹏要凭借风，雾气要借助气息，都尚有所待。③《齐谐》中怎样描写“海运”？写“海运”意在体现什么？“水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”；写“海运”意在表明大鹏也必须有所依赖。四、学习第三段1、学生齐读第三段，并指定学生概括大意：以杯水类比事物必须有所待。2、语言教学：①本段翻译时要尤其注意补出哪一种虚词？本段前三句要补出4个“若”，解释为“假如”，这是由于句子里有3个“则”，解释为“那么”，补出后文意连贯。例如：且夫（若）水之积也不厚，则其负大舟也无力。②而：水浅而（连词，表并列）舟大也；而（连词，表承接）后乃今培风；而（连词，表承接）后乃今将图南；背负青天而（连词，表承接）莫之夭阏者3、内容理解：怎样理解本段的论证措施？类比论证。以水喻风，以杯水可载草芥，不可载大舟喻大风可负大鹏，结论就是成功必须有所依赖。对比论证。有二重对比，一是不厚之风与九万里旋风对比，不厚之水载大物与载草芥对比，都是为了鲜明的指出凭借外物的重要性。五、学习第四段1、学生齐读第四段，并指定学生概括大意：以比方批驳蜩和学鸠无所待的说法。2、语言教学：时则不至：时则，有时就；不至，意译为飞不上去。之：奚以之（动词，到）九万里而南为；之（代词，这）二虫又何知南：以之九万里而南（方位名词活用作动词）为疑问句代词宾语前置：奚以（介宾倒置，为何，凭什么）之九万里而南为；之二虫又何知（知何，懂得什么）3、内容理解：①蜩与学鸠为何讥笑？他们自认为得到逍遥，进入自由的境地。②作者怎样批驳蜩与学鸠？以比方批驳，“适莽苍”“适百里”“适千里”属于三个不一样层面，当然凭借有不一样。蜩与学鸠至多属于“适莽苍”一类，主线无法理解鲲鹏，因此直斥其无知。六、学习第五段1、学生齐读第五段，并指定学生概括大意：例证寿命短的无法理解寿命长的。2、语言教学：及：小知不及（动词，比得上，意译为理解）大知其：奚以知其（代词，他们，即小知、小年；这里作然的主语，俗称小主语）然也而：而（表转折的连词，可是）彭祖乃今以久特闻3、内容理解：①本段第一句在构造上有什么作用？“小知不及大知”承上文，小结第四段内容；“小年不及大年”启本段下文。②怎样论证“小年不及大年”？例证：小年（朝菌、蟪蛄）――众人大年（冥灵、大椿）――彭祖本段作者深入论述的是蜩与学鸠讥笑鲲鹏的原因，全在于生命之短暂，其自身生命的局限性决定必然见识短浅。可见“小知不及大知”与“小年不及大年”不是并列关系，而是深入一层。七、学习第六段1、学生齐读第六段，并指定学生概括大意：引史事论述以小及大的可悲。2、语言教学：焉：有鱼焉（兼词，于此，在这里）；有鸟焉（兼词，于此，在这里）倒装句：彼且奚适也？（奚，代词，何，哪里；适，动词，到，往；疑问句代词宾语前置）飞之至：翱翔的最高境界。3、内容理解：①这里再写鲲鹏与第一段写鲲鹏与否完全反复？不完全反复。一是详略不一样，这里重要讲鲲鹏之大，上文还详写鲲鹏高飞之态。二是内容也不一样，汤问棘是史事，《齐谐》是俳谐之书；这里明确讲凭借云气，上文形象称“野马、尘埃”；这里是斥鴳讥笑，上文是蜩和学鸠。②再写鲲鹏有何作用？一是加强可信性，《齐谐》是俳谐之书，会有人遗其不典，因此用贤君贤人作印证；二是为了论述“小大之变”，小与大不一样，事物之间客观存在差距，假如想以小及大是可悲的，不是为了论述有所待。八、学习第七段1、学生齐读第七段，并指定学生概括大意：由物及人，指出只有毫无依赖，顺应自然，才能真正自由。2、语言教学：而（通耐，能力）征（使动使用方法，使信服）一国者彼其于世：彼其，两个代词，均解释他，指代宋荣子；于，在，介词。然：未数数然（助词，……的样子）也；虽然（代词，这样）3、内容理解：①本段指出人存在几种层次？四个层次：一是效比合征之人――追求功名利禄二是贤人宋荣子――修养不够三是御风而行的列子――尚待风力四是至人、神人、圣人――无己、无功、无名②作者论述四个层次的人意在论述什么意思？意在论述庄子修养中的最高境界，即至人、神人、圣人的无己、无功、无名的境界，就生活态度来说，主张顺应自然，就政治态度来说，主张无为而治。这样的人就能到达逍遥游的境界。③用原文的语句指出庄子所说的逍遥是什么？怎样评价庄子的这种观点？庄子所说的逍遥是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”即绝对的精神自由。反对追求功名利禄，强调个人修养的重要性，主张追求精神自由，具有积极意义；宣扬获得绝对的精神自由，完全反对有所依赖，过度强调顺应自然、无为而治，则显示出其思想中主观唯心主义色彩，不符合客观实际。规定彻底挣脱多种老式价值和世俗观念的束缚的思想，也也许导致虚无主义。教学提议1．学生水平较高的班级提议用两课时完毕，语言文字以自学为主，课前完毕，课上合适拓展；水平较差的班级可以用三课时，合适增长朗诵、字词句方面的训练。2．本文的学习重点应当是思想内容的理解分析，不能仅仅停留在疏通文句，串讲翻译的层面。课后作业1．整顿本文出现的通假字：（1）北冥有鱼，其名为鲲（冥通“溟”）（2）三餐而反（反通“返”）（3）小知不及大知（知通“智”）（4）此小大之辩也（辩通“辨”）（5）而征一国者（而通“能”）（6）而御六气之辩（辩通“变”）（（7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）2．词类活用（1）水击三千里（水：名词作状语，在水面上）（2）而后乃今将图南（南：名词作动词，南飞）（3）举世非之而不加沮（非：形容词意动使用方法，以……为非）3．文言句式（1）南冥者，天池也。（判断句）（2）《齐谐》者，志怪者也。（判断句）（3）莫之夭阏者。（宾语前置）

（4）之二虫又何知！（宾语前置）（5）奚以知其然也？（宾语前置）（6）彼且奚适也？（宾语前置）（7）彼且恶乎待哉？（宾语前置）4．古今异义词（1）果然：古义：充实之状，文中为食饱之状；今义：表事实与所说或所料相符。（2）虽然：古义：虽然这样；今义：转折连词5．固定句式（1）奚以……为？（表达反问，译为“哪里用得着……呢？”）（2）其……？其……？（表达选择，译为“是……呢？还是……呢？”）6．翻译下列文段，加深对逍遥游的理解：（1）藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。(《庄子·逍遥游》)参照译文：在遥远的姑射山上，住了一种神人，肌肤有若冰雪一般洁白，容态有如处女一般柔美。不吃五谷，吸清风饮露珠。乘着云气，驾御飞龙，而遨游于四海之外。（2）至人神矣，大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。(《庄子·齐物论》)参照译文：至人神妙极了!山林焚烧而不能使他感到热，江河冻结而不能使他感到冷，雷霆撼山岳而不能使他受到伤害，狂风激起海浪而不能使他感到惊恐。这样的至人，驾着云气，骑着日月，而游于四海之外。（3）古之真人……登高不栗，入水不濡，入火不热。(《庄子·大宗师》)参照译文：古时候的真人……登高而不发抖，下水而不觉湿，入火而不觉热。（以上联络视学生学习状况选择布置）练习解答（练习题见书本“我们头上的灿烂星空”问题探讨第1题、第3题）1．庄子憧憬的“无穷”，即是其追求的“逍遥游”的理想境界，这不是一种客观的时空存在，而是一种作者设想出来的虚幻世界。这个世界超越了时间、空间的限制，在这里时间真正成为无始无终，空间也真正成了无边无际。这是一种挣脱了外在世界的一切束缚、与天地真正浑然一体的精神世界，充足体现了作者追求心灵绝对自由的思想境界。当然，这是一种不能实现的幻想，但却也间接地反应了战国时期动乱的社会带给人们心灵上的创伤，作者是由于不满现实，渴望精神上挣脱一切世俗羁绊，因此但愿游于“无穷”而获得至大快乐。可见一心要飞离人世、超脱现实的作者要否认的不是人生社会自身，而只是人生社会的黑暗和肮脏，从中也我们也可以窥见庄子对于生命的热爱以及对人生自由执着的探索和追求。3．两篇文章都通过对比突出人的渺小和生命的短暂，由此生发出有关人应怎样生存的思索。《逍遥游》将人放在永恒的时空背景下，并用可以“水击三千里”，“抟扶摇而上者九万里”的巨鹏和“八千岁为春”的大椿突出人形体的渺小，生命的短暂。然而即便大如巨鹏，寿如大椿，它们都是“有所待”，是不自由的，人就更是如此了。这就为作者后文提出“逍遥游”的境界张本，突出了人要超越庸常，获得生命的大快乐就要追求精神上的绝对自由的思想主张。《兰亭集序》由宴游之乐忽然生发出有关“死生”的沉痛感慨，就是由于意识到人生无常，生命终有期限，这些都是不以人的意志为转移的。也正是由于意识到了宇宙的永恒和人生的短暂，才引起了作者有关人生的意义和价值的理性思索，在由古及今，又由今即未来的联想中，意识到对于人生生死的感慨，千古都是同样的，生死是人无法驾驭的自然规律，并且作者认为“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，怎样生活才故意义,作者没有正面回答，但表达要“列叙时人，录其所述”，著作以启示来者，含蓄体现了作者要抓住目前，爱惜生命的积极的人生态度。板书设计逍遥游庄子1、世间万物有所待：（1）鲲鹏有所待：依赖巨风（大）（2）野马、尘埃也有所待：以息相吹（小）（3）大舟、草芥有所待：水载（4）蜩与学鸠也有所待：如行路之粮2、世间万物皆有小大之辨：（自然界）（1）小知不及大知（客观存在差异）（2）小年不及大年（生命决定差异）（3）汤之问棘（以史为证）3、真正的逍遥游是不受外物的限制——无所待

（由物及人）（1）知、行、德、而（耐）四种人：追求功名利禄（2）宋荣子、列子：仍有未树，修养不够（3）列子御风而行：犹有所待（4）至人神人圣人

无己无功无名：逍遥者（理想境地）——追求绝对的精神自由（主旨）；是无法实现的空想（评价）教学反思____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________资料附录1、庄子及《庄子》：庄子(约公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城县城东郊人(今城关镇东城路)。曾为漆园吏，战国时期著名思想家、文学家。庄周毕生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不仅是我国哲学史上一位著名的思想家，同步也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都予以了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想史、文学史上均有极重要的地位。《庄子》今存三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。内篇一般认定为庄子自撰，外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。2、《庄子》里的成语：庄子是中国先秦文化的重要人物之一。诸多常用成语都出自《庄子》，如“朝三暮四、不近人情、害群之马、独来独往、分庭抗礼……”等。被中华书局《古今成语词典》收录的就达170条之多！庄子是个贫民哲学家。史料记载他住的是残破的屋子，曾一度在陋巷里靠编织草鞋为生。庄子的成语体现了他平常生活的方方面面，譬如他常常食不果腹、衣不蔽体，去见魏王的时候穿的就是一身破烂衣衫，脱帮的鞋子用带子绑了，他作品中就有“上漏下湿”、“数米而炊”、“捉襟见肘”等寒碜相。庄子为了改善生活常去钓鱼，因此《庄子》中有许多与水和鱼有关的成语，譬如“涸辙之鲋”、“沉鱼落雁”、“望洋兴叹”等，其中以“相濡以沫”最为形象，庄子在《胠箧》中说，鱼脱离水奄奄一息了，为了能再残喘几口，一起努力吐出口中泡沫湿润对方以维系生命，这样的描述只能是一种很有感受力和哲学头脑的人的产品。庄子的成语中有关山上的树木鸟兽的最多。他还当过一阵山林漆树管理员，“如胶似漆”可以作为一种佐证。在树林子里呆久了，有关的成语必然诸多，譬如“山木自寇”、“螳臂当车”等。著名的“螳螂捕蝉”就是他在弹鸟时的发现。一种人管山很寂寞，但愿听到有人来，因此难免对“空谷足音”喜出望外。鲁迅先生曾以“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”来评价《庄子》，时至今日，照样无人能先，这正是《庄子》的魅力所在。3、道家思想及林语堂评老庄：道家思想又叫什么老庄哲学，关键思想是崇尚自然，主张相对论，认为万物一体，主张清净无为，无为而治。同是道家，庄子与老子区别是：老子以箴言体现，凭直觉感受，微笑待人，说给心听，教人；庄子以散文描述，靠聪慧领悟，狂笑处世，直指心灵，嘲人。“思之无涯，言之滑稽，心灵无羁绊”（林语堂《中国古代哲人的智慧》）逍遥游B案设计理念文言文教学往往纠缠在语言文字的处理，也停留在语言文字的处理这一层面，显然是远远不够的。B案强调以思想内容的理解分析为主，着重把握庄子“逍遥游”的哲学思想内涵，力争增进提高学生辩证分析中国古代思想文化的能力。先秦诸子散文堪称经典，不过往往阅读研究中见仁见智，分歧很大。怎样合情合理的理解，怎样看待不一样观点的价值，这里可以培养学生的发明能力，可以初步理解进行学术研究的基本规定。教学设计没有固定不变的套路，诀窍在一种“巧妙”，找准切入口，纲举目张。B案力图在这方面有所突破。教学目的1．情感态度与价值观：初步理解庄子的哲学思想，一分为二地恰当评价庄子的思想，培养学生积极进取的人生态度。1．知识与技能：读懂文意，精确翻译；能观点鲜明、条理清晰、有观点有材料地刊登自己的见解。2．过程与措施：诵读――理解――质疑――讨论――写作。教学重点1．文章的思想内容及写体现技巧。2．对《逍遥游》的不一样理解。教学难点1．对庄子“逍遥游”主旨的精确理解。2．体现自己思想观点的措施和技巧。教学流程一、导语德国哲学家马丁•海德格尔说：“庄子的思想是东方神秘国度中国最有价值的思想。”中国学者林语堂在《信奉之旅》中写道：“读庄子像是读一本伟大的神秘主义的书。”《逍遥游》集中体现了庄子思想的关键内容，今天，我们共同学习《逍遥游》。二、“三笑”为线串起全文1、小组讨论：文中写了几次“笑”？各笑什么？2、学生找出并回答。明确：写了三次“笑”：蜩与学鸠笑之、斥鴳笑之、宋荣子犹然笑之。

3、理解三“笑”中的“之”各指代什么。

明确：前两个“之”所指对象，都是鲲鹏。第三个“之”所指的对象是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。

4、朗诵第四、六、七自然段，思索并讨论：

（1）蜩与学鸠为何要笑鲲鹏？

（2）蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？为何？

（3）斥鴳为何笑鲲鹏呢？作者对斥鴳的“笑”是什么态度？

（4）宋荣子为何笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”呢？作者对宋荣子的态度又怎样？

5、小结：蜩与学鸠讥笑鲲鹏是由于它们不理解鲲鹏的远大志向。对蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子作者都持否认态度，对被“笑”的一方鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”也都作了否认，并且对文中提及的野马、尘埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否认。这种全盘否认的态度，假如我们借用本文中的一种形象的词语，可以说是：笑！本文可以说是：庄子“笑”万物！

6、问：庄子为何要“笑”万物呢？

明确：由于它（他）们都“有所待”，都没有做到“逍遥游”。

7、问：哪种人才能到达这种境界？为何？

明确：“至人、神人、圣人”，由于他们“无己、无功、无名”。

二、怎样看待对《逍遥游》的不一样理解（一）简介对《逍遥游》主题的不一样理解1．“逍遥游”就是绝对自由论。不过，这是庄子式的绝对自由。关锋《庄子内篇译解并批判》认为，逍遥游重要是论述向幻想世界追求的、阿Q式（或鸵鸟式）的绝对自由纶论。2．“逍遥游”本质上是宿命论。冯友兰《中国哲学史新编·庄子――先秦最大的唯心主义者》：“庄子一派站在没落阶级的立场上，明显走上唯心主义的道路。……这种在客观上完全屈服于自然和社会现实状况而在主观上虚构的‘自由’就是庄子所讲的逍遥游。《逍遥游》篇，除去漂亮的词句和神秘外衣，其本质就是这样的一种宿命论的思想。”3．陈鼓应《庄子今注今译》(中华书局)：“‘逍遥游’篇主旨是说一种人当透破功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚，而使精神活动臻于悠游自在，无挂无碍的境地。”4．苏建新《一篇蕴含着宇宙人生哲理的不朽之作――<逍遥游>主题新探》：“《逍遥游》是处在一种极为动乱不安的社会交替环境中的一种‘才子’对人生、社会、自然乃至宇宙的理性思索。”“文章中对气势磅礴、升腾到九万里高空而自由遨游的大鹏所透露出的赞美之情，正寄予了庄子对超凡脱俗之后而无己无挂、无拘无束、无待而游于无穷的人性解放的追求和向往。”5．《王夫之在其《庄子解》中论述内篇系统性时把《庄子》内七篇全放在“逍遥游”思想的统摄之下：“逍者,向于消也，过而忘也；遥者，引而远也，不局于心知之灵也；故物论可齐，生主可养，形可忘而德充，世可入而害远，帝王可应而天下治，皆吻合于大宗以忘生死，无不可游也，无非游也。”6．清孙嘉淦《南华通》解《逍遥游》主题：“逍遥游者，庄子之志也，其求道也高，其阅世也熟，阅世熟则思远害，求道高则入虚无。认为天地并生，万物为一。而徒以有我之故，遂有功名，是生利害，故必无己然后心大而能自得矣。齐物论之丧我，养生之缘督，人间世之无用，德充符之忘形，大宗师之人与天一，应帝王之游于无有，皆本诸此，实为书之大纲，故首发之，所谓部如一篇，颠之倒之而不可者也。”7．史向前《<逍遥游>篇旨及其鹏、晏鸟对照》：“《逍遥游》篇有两个最重要的概念，即“有待”与“无待”，这是郭象据原文“犹有所待”和“恶乎待哉”两句，在注文中明确提出来的。这也是郭象在庄学研究中的一大奉献。所谓“有待”，就是有所依赖、有所看待，是指人的某种愿望、规定的实现要受到一定主、客观条件的限制，所谓“无待”，即无所依赖、无所看待，是指人的思想、行为不受任何条件的限制。庄子认为，“有待”是导致人生不能自由的主线原因，挣脱有待，到达无待，才能实现自由，即获得逍遥游，逍遥游也就是无待的自由境界。（二）评论以上几种理解的优劣1．精确理解他人的观点，这是自己加以评论的前提，曲解他人的观点妄加评说是很不负责的态度。2．看看他人的观点与否符合庄子《逍遥游》的本意。哪些地方符合，哪些地方不符合。3．思索他人的观点是基于什么目的提出来的，其阶级立场、文化倾向的与否影响理解的客观原则。4．你赞成何种观点，原因是什么，请整顿成文，在班级交流。规定观点明确，持之有据。三、学习本文在今天有那些积极意义（1）借庄子思想体现高远志向，不与世俗同流合污南唐文学家高越，在没有得志的时候，文学境界很好。南唐在中国历史上是五代时期，天下很乱，军阀各霸一方，这个称王，那个称帝。高越当时在湖南，湖南有一位姓李的称王，看到高越很有学问，很有前途，就想把女儿嫁给他。假如是一般的青年还真是求之不得，一种小国王把公主嫁给自己，那鹏程万里，前途无量啦。可是高越不干，他看出姓李的有这个意思，就套用《庄子》里的典故写了一首诗：“雪爪星眸凤鸟归，”他形容像鹰、鹏鸟同样，爪是白的，一种任何的生物，寿命活得很长，变白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了。“摩天抟带锦毛衣，”就是庄子所讲的：“抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天。”这样的飞，文学上叫做“摩天而飞”，跟青天相摩擦。“虞人不漫张罗网，”你不要想布好网，把我这个大鹏鸟抓住。“虞人”是中国古代管山林，管动物