混杂与全球化

文化产品的混杂与全球化以迪斯奈版《木兰》与《卧虎藏龙》为例A研究背景C研究发现B研究方法研究背景文化产业的全球化与地方化使混杂已经成为文化生产的一个趋势。然而混杂并不是单纯将文化元素混杂或综合成一个没有特色的集合体。混杂的过程中，文化经常产生新的形式与连结。全球化AC混杂B文化全球化全球化曾被视为过程，也是计划；是现实，也是信念。至于它是何时开始的，定义为何，以及结果怎样，都不断有各种看法出现。许多人预言全球化之后会有一个全球文化出现，但全球文化的本质和定义却无定论，有人认为它会是一个具有引流特性的单元体系，在个别中具有普同特性；也有人认为全球文化应该是一个各种个别体的组合，跨越长距离连结在一起。当后殖民主义论兴起时，混杂又成为社会科学领域中讨论全球文化现象一个新的面象。混杂混杂开启了他所谓的第三空间，这个空间里的组成分子不断相互转换。混杂与这种后殖民的论述与先前西方到全球的线性思考模式有根本的差别，它消除了中心与边缘的界限，以及其他形式的两极化思考。HomiBhabba（巴巴）混杂动摇了一种植基于浪漫民族主义，种族主义以及本质先于存在的文化概念，直接挑战本质先于存在这论点的本身，将我们由国家，社群，族群，阶级的界限中释放出来，展现一个有如万花筒一样，不断变动的集体经验。Pieterse（皮尔特兹）混合的现象由第一世界的大都会到第三世界的村落无所不在。因此混杂可以说是所有人类文化持续的条件，这其中没有什么是纯粹的，因为跨文化发展是一个不断进行的过程，这么说根本是一个套套逻辑，而全球化不过是混杂了全球文化。综述全球化与混杂在巴巴后来发表的作品里，他将混杂的概念扩展到反权威。在这个意义之下，混杂可能指向了解文化的新途径，甚或形成新文化。第三空间的产生，因此需要一个辩证对话以及反思互动的过程。经由这个过程，各种想法，价值与意义相互冲突，协商，并且再生。如果没有这个元素，混杂不过是将不同的东西混杂在一起。理论上也许如此，但不论其目的是全球化还是地方化，文化产业的混杂其实并不全然是透过文化间的辩论产生的，在资本主义节省成本与扩张利润的原则下，混杂的过程常常被简化，以至于不同元素被仓促，任意的拼接在一起，这种混杂往往是肤浅而表象的。如果要超越这个表面上的混杂，则去文化化与再文化化就是必要步骤。就好像我们在《卧虎藏龙》里看到的，不论李安多么强调影片的中国血统，不论制片的自主权有多高，文化背景与抱负为何，让全球观众看懂并且能够接受，去文化化仍然是关键像孝道与社会阶层这些文化价值特色就必须除去。迪斯奈版的《木兰》里既然没有牵涉到任何文化使命或个人远见，《木兰》之一的导演TonyBancoft承认影片不可能做到十足的中国化，这么看，迪斯奈制作的《木兰》即或有偏离其影片的固有模式的地方，也不过是要表达他们对原著的尊重。因此在本质上，《木兰》这部影片所成就的文化混杂是工具性的，与广告及电视剧表象的本土化没有差别。全球化与混杂汉奈斯曾经提到，因为内部元素相互之间，以及与外在世界不断互动，所以本质上文化就是流动，不断改变的，巴赫汀与李维•史陀从各自的角度都提出文化是混杂产物的观点。文化不断变动，吸纳或排除外来元素，淘汰固有并发展新元素，结果带来新的文化特色。有这个角度来看，混杂与全球化本来就是共谋而生的，只是全球化为文化混杂提供了与以往不同的条件与跨文化发展的可能性。以至于衍生除与以往不同的文化产品性能并导致其部分文化要素的溶解。《木兰》与《卧虎藏龙》的例子显示，在全球化的氛围下，文化生产的混杂与成果特色有其脉络可循，只有当我们忽略了文化的动态本质，将自己困在文化纯粹主义的牢笼里面，文化产品的全球化才会带来标准化，单一化和被资本逻辑全然控制的全球化。混杂与文化产品混杂方面研究的稀少体现出使用这个概念作为分析工具时在政治与本体论所遭遇的窘境。但是如果我们将焦点从上层的概念面转到实际的文化操作面，或许能在这个套套逻辑中找到解套之处，从而发现全球文化的更多具体面貌，并且检视这些面貌的合成过程中，混杂所引起的文化生产与创意逻辑。没有人能找到比文化产品更具有说服力，或更多有关混杂的证据了。混杂文化产品载体因此本课题是去发掘混杂是怎样产生的，以及他的成果为何，本文尝试分析混杂文化产品的各种策略，导致采取这些策略的因素，落实策略的途径，以及最后成就的新文化风貌。研究方法通过对《卧虎藏龙》与《木兰》两部改编自华文文本，并风行于全球的影片进行对比分析，来展示混杂的复杂性，以及其对文化全球化的意涵。研究发现去文化化，文化内涵空洞化，以及再文化化是混杂的特殊方法，而制片的背景，目标与行事风格也深刻影响产品特色。将专属于某一文化的部分，或所有特定的历史，地理，族裔元素——包括情节，场景或对话文化产品中移除。去文化化多用于取材自或改编自某一族裔故事，但以跨国消费者为对象的文化产品。去文化化迪斯奈版的《木兰》可以说是去文化化的一个典型例子。经由去文化的过程，绝大部分过去中华文化的构成元素——族群，历史，宗教的以及任何可能造成跨文化理解障碍，或不适合现代影片展现方式的，都被淡化或去除；结果造就的是一种新影视产品——一种较无文化特色的文化产品。正如忠孝的价值观由迪斯奈版的《木兰》中消失，《卧虎藏龙》原著的关键因素——社会阶层也在李安的电影中消失。另一种文化产品不带有任何明显文化特色的手法。文化特色空洞化则广泛应用于一般以全球市场为对象的产品，包括好莱坞大制作影片以及日本动画。文化特色空洞化日本文化产品在亚洲流行时注意到其中一个主要的原因是这些产品普遍缺乏[日本味]，也不会使人联想到日本。一个日文名词[Mukokuseki]就被来形容一个没有国籍的人、或是[去除种族或者种族特色、以及任何具有特殊文化或国家特色的内涵]。在日本其他文化产品上，所有能让观众将他们与日本文化联想在一起的事物——包括和服，摔跤，传统舞蹈现在都被新的文化指标取代了。在全球文化产品中加入某一特定文化的元素，以利地方观众接受，但在本研究中此一概念特指文化产品被去文化化或文化特色空洞化的同时，无意间所呈现的文化价值与特色。再文化化虽然去文化化可能是进入市场的关键，它欠缺文化特色的外观可能是一种伪装，以为故事不可能完全不碰触信仰，态度，价值与行为形态。我们不需要特别留心就会发现好莱坞的大制作影片中，超级英雄，太空战士，年轻冒险家，甚至动物王国里面可爱的王子都是由困境中逆势而起的角色，他们是自由平等与和平的守护者，而这些也是美国的核心价值，因此我们可以说再文化化与去文化化，以及文化特色空洞化经常是共生的。去文化化再文化化文化特色空洞化共生两个文化混杂电影的故事《木兰》与《卧虎藏龙》其实代表的是两种混杂手法，前者采取的是全球——地方的策略，将跨国筹资模式以及精品电影的操作模式带入一个看来像是地方性的影片；另一种则是去夺取异文化的故事，在设法将其嵌入自己的企业神殿里。两者皆为混杂的娱乐产品，但是他们展现了混杂文化与社会元素不同的手法。《木兰》是一种我们熟悉的混杂形式，他透过吸收其他文化素材形成。《卧虎藏龙》则是透过文化整合的反向混杂。《木兰》中的混杂在迪斯奈动画里，主角木兰再一连串的误解和争吵中登场，这是Silly等早期迪斯奈动画典型的手法。但是《木兰辞》里所描述的开场场景里，木兰所做的却是典型中国传统妇女会做的事情：编织以帮助家计。这里重要差别指向中国与现代西方的两极分野。原版中的孝顺女儿很快就进入替父从军的情节，但是迪斯奈版的木兰却得先在贤妻良母的测试中失败，挫折中对她自己产生怀疑——直到战争爆发带来救赎的机会。木兰从军，因此是为了向自己和家里证明她即使不能透过婚姻为家庭争光，也能经由扛起男人的责任做到这一点。就这样，传统中国的孝道的重点被转移到自我体现与追求。为了将一个西方观众所不熟悉的故事作成动画，迪斯奈至少采取了两个文化混杂的程序。首先是运用代表中华文化的音乐与图像——包括柳树，宝塔与中国古代服饰以确保一个异国风情的场景。其次，是透过担任配音的演员展示了文化多元主义的好莱坞手法：这包括扮演木须龙的艾迪•墨菲、扮演木兰的华裔演员温明娜、以及其他担任配角的日裔、韩裔和犹太裔演员。同样的，影片中也展现了许多亚裔美国人的文化特色；木须龙的[木须]马上令人联想到中国餐馆最受欢迎的外卖[木须肉]。影片中所强调的价值观不只是对家庭的爱甚或个人自由，而更是认识