2023-2024学年部编版选择性必修下册 5．阿Q正传(节选)　边城(节选) 课件（170张）

第二单元中国现当代作家作品研习5．阿Q正传(节选)*边城(节选)积累•文化传承与理解探究•思维发展与提升延伸•审美鉴赏与创造夯基提能作业预习•语言建构与运用赏读•引入研习情境学习目标1．语言建构与运用：感受《阿Q正传》叙述语言的幽默、夸张以及讽刺。领略《边城》散文化的叙事笔调和生活化的人物语言特点。2．文化传承与理解：省查自身生活中的“阿Q”像，探寻阿Q这一形象超越时代、民族的意义和价值。深入体会《边城》中对乡土社会和普通民众的深切关怀，对现实生活中古老美德、价值观失落的痛心，对现代文明物欲泛滥的批判。学习目标3．思维发展与提升：运用批判性思维，审视《阿Q正传》喜剧表象下的悲剧意味；能有理有据地表达自己的观点和阐述自己对阿Q形象的感悟与理解。从《边城》看似散漫的叙述和描写中，抓住文中的动作、语言、心理等描写，把握翠翠等人的性格特征。4．审美鉴赏与创造：从《阿Q正传》人物形象及叙述语言的幽默、夸张、讽刺等角度，欣赏作品的艺术独特性。体会《边城》湘西淳朴的风土人情和作品所营造的古朴而典雅、流畅而清新的氛围以及文中展现出的人性的善良美好。学习情境鲁迅仿佛从传说中发掘实际人物一样。用考证学的方法描绘阿Q这个人物的轮廓。作者把一幅阿Q的素描留给大家之后，就退场了。第二章开始，为了设置阿Q活动的舞台，作者只是时常露一下脸，并没有浮现表面。

《边城》(节选)开篇介绍了小说的主人公，主要描写了主人公一家的生活环境，他们过着平凡的日子。同时引出城内居民们的生活，以及这个小镇的和谐和它所体现的商业气息，那里人们是很淳朴、浑厚的。赏读•引入研习情境自题小像鲁

迅灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。【赏析】这首诗声调激越，感情强烈。作者运用顿挫跳跃的笔法，有曲折、有波澜、有起伏地把强烈的爱国主义情感抒发得深刻真切。全诗四句，先写作者热爱祖国的感情，继写由热爱而引起对处在“风雨如磬”之中的祖国的忧虑，再写由忧虑而感到“寄意寒星荃不察”，心情不免有点沉重，最后跃上一个新的高峰，激昂慷慨，热血沸腾，迸发出“我以我血荐轩辕”的最强音，充满着激励的力量。这首诗还通过典故运用和比喻、象征的手法，使所抒发的感情形象化。如“神矢”这个典故的运用，就把抽象的爱国主义感情表现得更具体。“风雨如磬”这个富有象征性的比喻，十分形象地表现出黑暗势力的强大，民族危机的深重，国家处境的险恶。以“荃”这种芳香的草比喻人民，表现了鲁迅对人民热爱赞颂的感情。最后，用“轩辕”代祖国，并以血来奉献，更使爱国主义的思想得到最形象最突出的表现。边城之美边城之美，美在那样一份明澈。想象一片水，笼着淡淡薄雾，荡起层层涟漪，萦绕悠悠鸟鸣；想象一位老人，撑着船，年年复年年，来来回回；想象一个女孩，在风日里长养着，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶，眼中跳跃着新鲜，“从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气”。这是一个被唤作“边城”的世界，坐落在青山绿水之间，干净得不似人间。在那个风雨变幻的年代，这座边城小镇却真正成为一个被时光遗忘的安静角落。“这家只有一个老人，一个女孩子，一只黄狗。”这样单薄的起笔，在平淡的叙述中展开一幅田园牧歌式的动人画卷，目光所及皆是黄昏般温暖柔和的色调，却又好像裹着一层若有若无的透明的哀伤。连惆怅，都有了淡淡的暖融融的情味。【赏析】一个充满自然人性的世外桃源，人淳朴、率直、友善，边城的人民就是人性美的代表。边城流淌着一首清澈、美丽而又哀婉的田园牧歌。预习•语言建构与运用1．作者作品中国新文化运动的旗手——鲁迅鲁迅(1881—1936)，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。著名文学家、思想家、革命家、教育家、民主战士，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人之一。“鲁迅”是其1918年发表《狂人日记》时所用的笔名。鲁迅对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。毛泽东曾称赞：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”课前预习鲁迅的小说选材独特，以“为人生”的启蒙主义式的创作目的，开创了表现农民与知识分子的两大现代文学的主要题材。他的小说作品“多采自病态社会的不幸的人们中”，关注着“病态社会”里知识分子和农民的精神“病苦”。对知识分子题材的开掘，又着眼于他们的精神创伤和危机。鲁迅的这些改革在《呐喊》和《彷徨》中就演化为“看与被看”和“归乡”两大小说情节、结构模式。“看与被看”的二元对立在《孔乙己》《祝福》《狂人日记》等小说中都有展现。鲁迅的小说在叙述方式上，一直在探索主体渗入的形式。在这种模式中，小说的叙述者“我”与小说人物是“自我”的两个不同侧面或内心矛盾的两个侧面的外化，于是全篇便具有了自我灵魂的对话与相互驳难的性质。在叙述语言上，鲁迅追求表达的含蓄、节制，以及简约、凝练的风格。他曾说“我力避行文的唠叨，只要觉得够将意思传给别人了，就宁可什么陪衬拖带也没有”。在介绍写小说经验时也说“要极省俭的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛”。他又广泛借鉴诗歌、散文、音乐、美术以至戏剧的艺术经验从事小说创作，并且试图熔为一炉，于是出现了“诗化小说”(《伤逝》《社戏》等)、散文体小说(《兔和猫》《鸭的喜剧》等)，以及“戏剧体小说”(《起死》等)，等等。现代中国的“风俗画家”——沈从文沈从文(1902—1988)，原名沈岳焕，湖南凤凰人，苗族。作家、文物研究家，京派小说代表人物。少年时曾入地方军队当兵。1926年开始发表作品。1930年在青岛大学任教，全民族抗战爆发后到西南联大任教。抗战胜利后，在北京大学任教。新中国成立后从事历史文物及工艺美术图案等的研究。1988年病逝于北京。沈从文创造了一种描写特殊民情的乡土文学，发展了新文学中抒情小说的文学形式。他的大部分小说都以湘西生活为背景，对故乡人民怀有不可言状的同情与关爱。其作品以特异的“生命形式”，熔生动丰富的社会风俗和优美清新的风情风景于一炉，展示湘西民性的粗犷强悍、民风的淳厚朴实，充溢着浓郁的乡土气息和返璞归真的牧歌情调。这种美学风格代表了京派作家一定的社会理想，也对后来的作家产生了较深的影响。主要作品有散文集《湘行散记》，中篇小说《边城》，长篇小说《长河》。2．探寻背景《阿Q正传》(1)写作背景1840年鸦片战争以后，中国内忧外患，政治腐败，民众愚昧，中华民族面临灭亡的危险，此时孙中山先生领导少数有志之士，掀起了轰轰烈烈的资产阶级民主革命。1912年1月1日，成立中华民国临时政府，延续几千年的封建制度结束了。但由于这次革命没有动员和组织广大农民一起参加，没有彻底打击和镇压封建势力，导致革命失败。广大农民在革命之后，仍处于帝国主义和封建主义的残酷剥削和压迫之下，承受着政治上的压迫，经济上的剥削和精神上的奴役。鲁迅以思想家的冷静和深邃思考，以文学家的敏感和专注，观察、分析着所经历的一切，感受着时代的脉搏，逐步认识自己所经历的革命、所处的社会和所接触的人们的精神状态。(2)内容简介《阿Q正传》以辛亥革命前后的中国乡村社会为舞台，描写了阿Q这个人物可怜、可笑而又可悲的一生，寄寓了作者对国家民族命运的深刻忧思。小说共分九章，本课节选了其中的第二章和第三章。其他各章的主要内容如下：第一章《序》：作者用考证学的方法描绘出阿Q这个人物的轮廓。第四章《恋爱的悲剧》：写阿Q勾引赵太爷家的女佣吴妈，结果引起混乱；阿Q全部财产被扣押，又向赵太爷赔罪。第五章《生计问题》：写未庄人不再雇阿Q打短工，阿Q生活难以为继，决定离开未庄。第六章《从中兴到末路》：半年之后，阿Q回到未庄，兜里有了好多钱，有很多衣服，村里人都对他刮目相看，后来阿Q说他给小偷打下手，又遭到人们的嘲笑。第七章《革命》：革命的谣言传到村子里，引起了村里人的不安，阿Q觉得自己也成了革命党，做着抢到好多东西的美梦，但结果让他很失望。第八章《不准革命》：辛亥革命波及未庄以后，阿Q自发地“神往”革命，但假洋鬼子却把他撵了出去。阿Q目睹了赵太爷家遭抢劫的经过。第九章《大团圆》：赵家遭抢劫事件引起了未庄人的恐慌。事件发生四天之后，阿Q被当作替死鬼被捕，糊里糊涂地接受审判，糊里糊涂地被处死。《边城》(1)写作背景20世纪30年代，沈从文从北京回到阔别十余年的故乡，此时，那里已不是他十多年来想念的湘西了。社会的黑暗腐败，现代“文明”的精神污染，使湘西人古朴的人性正在发生着扭曲、裂变。一些人面对苦难，心存一丝可怜的希望，但依然无助、寂寞；一些人则默默地接受那份摊派到自己头上的命运，安于现状，既无力反抗，也不想反抗；也有一些人禁不住鸦片的侵蚀而走上邪道，唯利是图，男盗女娼。历史正在把一个古老的民族带向令人不寒而栗的方向。时代变动的巨大力量沉重地压在沈从文的心头。他想呼喊，却不知向谁呼喊。他深刻地感悟到：唤醒一个民族重新做人的意识，实现人与人关系的重造是必须的。沈从文这次返乡所产生的种种人生感慨和对生命的感悟，便构成了《边城》的情感基础和思想基础。(2)故事梗概在湘西的边远小城，生活着靠摆渡为生的祖孙二人。两年前在端午节赛龙舟的盛会上，翠翠邂逅了当地船总的二少爷傩送，从此情愫暗生。傩送的哥哥天保也喜欢翠翠，托人向撑船老人求亲。而地方上的团总也看上了傩送，情愿以碾坊作陪嫁把女儿嫁给傩送。傩送不要碾坊，想娶翠翠为妻，宁愿做个摆渡人。于是兄弟俩相约唱歌求婚，让翠翠选择。天保知道翠翠喜欢傩送，为了成全弟弟，外出闯滩遇意外而死。傩送觉得自己对哥哥的死负有责任，抛下翠翠出走他乡。撑船老人因翠翠的婚事操心担忧，在风雨之夜去世，留下翠翠孤独地守着渡船，痴心地等着傩送归来。一、字词积累伶仃(

dīnɡ

)→孤苦伶仃：形容孤独困苦，无依无靠。也说“孤苦零丁”。疮(

chuānɡ

)疤→好了疮疤忘了疼：比喻情况好转后就忘了过去的困难或失败的教训。口讷(

nè

)→讷言敏行：指说话谨慎，办事敏捷。讷言，说话谨慎；敏，敏捷。“讷言”易误理解为不善言辞。基础梳理穿凿(

záo

)→穿凿附会：把讲不通的或不相干的道理、事情硬扯在一起进行解释。穿凿，非常牵强地解释，把没有某种意思的说成有某种意思；附会，把没有关系的事物说成有关系，把没有某种意义的事物说成有某种意义。擎(

qínɡ

)→众擎易举：许多人一齐用力，就容易把东西托起来。比喻大家同心合力就容易把事情做成功。小觑(

qù

)→面面相觑：你看我，我看你，形容大家因惊惧或不知所措而互相望着，都不说话。敌忾(

kài

)→同仇敌忾：全体一致地仇恨敌人。悖(

bèi

)时→并行不悖：同时实行，互不冲突。喧阗(

tián

)→语笑喧阗：形容许多人挤来挤去地大声说笑。怏(

yànɡ

)怏→怏怏不乐：形容不满意或不高兴的神情。睨(

nì

)着→睥睨一切：形容非常高傲，看不起任何人。睥睨，眼睛斜着看，表示傲视或厌恶。自轻自贱：自己看不起自己。多指自己降低身份。贱，藐视。昏头昏脑：形容头脑迷糊，神志不清。深恶痛绝：厌恶、痛恨到极点。动手动脚：指打人；挑逗调戏异性。俯首帖(

tiē

)耳：形容非常驯服恭顺(含贬义)。易望文生义。碑帖(

tiè

)请帖(

tiě

)委(

wěi

)曲求全：勉强迁就，以求保全；为顾全大局而暂时忍让。虚与委(

wēi

)蛇：对人假意敷衍应酬。虚，假意。与，跟。委蛇，敷衍、应付。鱼沉雁渺(

miǎo

)：比喻书信不通，音信断绝。虚无缥缈(

miǎo

)：形容空虚渺茫。缥缈，形容隐隐约约，若有若无。韬光养晦(

huì

)：比喻隐藏才能，不使外露。诲(

huì

)尔谆谆，听我藐藐：讲的人不知疲倦，听的人若无其事。形容徒费唇舌。谆谆，教诲不倦的样子；藐藐，疏远的样子。阋墙御侮(

wǔ

)：比喻虽有内部争吵，仍能一致对外。阋，争吵；阋墙，兄弟相争于内；御侮，抵御外敌。额手称颂(

sònɡ

)：把手放在额上，表示庆幸。同“额手称庆”。过目成诵(

sònɡ

)：看了一遍就能背诵出来，形容记忆力强。成诵，能背诵。向隅(

yú

)而泣：面对着屋子的一个角落哭泣，指非常孤立或得不到机会而失望地哭泣。无独有偶(

ǒu

)：虽然罕见，但是不只一个，还有一个可以成对儿(多用于贬义)。喁(

yú

)喁私语：小声说话。喁喁，形容说话的声音。二、词语辨析1．放肆/放纵相同点：两者都有“任意随便，不受拘束”的意思。不同点：“放肆”是形容词，指(言行)轻率任意，毫无顾忌。“放纵”作动词时，指纵容，不加约束，可以带宾语。2．处置/处治相同点：两个词都有“惩治”的意思。不同点：“处置”，①处理；②发落，惩治。对象是事务、财产等。“处治”指处分；惩治。对象多是违法犯罪者。3．信口开河/信口雌黄相同点：都指随口乱说。不同点：“信口开河”侧重缺乏根据。如：不知道而信口开河是不明智的，知道了却闭口不讲是没有尽心竭力。“信口雌黄”侧重不顾事实。如：铁证如山，岂容你信口雌黄！4．穿凿附会/牵强附会相同点：都指把无关联的事物拉在一起。不同点：“穿凿附会”侧重硬要把讲不通的道理讲通。如：将“夔三足”解释为“夔三只足”，纯属穿凿附会，徒留笑柄。“牵强附会”侧重把不相关的事硬拉到一起。如：被告的辩词牵强附会，违背常理，被法庭驳回。5．疾恶如仇/深恶痛绝相同点：都指厌恶憎恨。不同点：“疾恶如仇”侧重憎恨。如：父亲忠厚而严厉，胆小却疾恶如仇。“深恶痛绝”侧重痛恨。如：何院士对学术界抄袭、造假的恶劣风气深恶痛绝，多次向有关部门反映。三、表达运用修辞运用1．顶真(顶针、联珠或蝉联)：他赢而又赢，铜钱变成角洋，角洋变成大洋，大洋又成了叠。仿用：颜色越来越浓，绯红变成火红，火红变成枣红，枣红又成了酱紫。2．借代：“这毛虫！”

“癞皮狗，你骂谁？”王胡轻蔑的抬起眼来说。分析：阿Q称王胡为“毛虫”，是因为王胡有满脸络腮胡子，和“毛虫”一样都有“毛”；王胡骂阿Q为“癞皮狗”，是因为阿Q有癞疮疤，和“癞皮狗”一样都有一个“癞”。3．仿词：“哈哈哈！”阿Q十分得意的笑。“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。分析：“九分得意”是作者仿照常用词语“十分得意”临时仿造出的新词。仿词有时可以达到风趣、幽默或讽刺的效果。4．降用：酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来。分析：降用修辞，是把一些分量重的大的词语降作一般词语使用，即“大词小用”。降用往往具有夸张、比喻、双关等性质，令语言风趣幽默，以突出渲染，强化读者印象。“勋业”本指功勋和事业，这里指阿Q对小尼姑的动手动脚。逻辑运用指出下面《阿Q正传》中的两个句子的逻辑错误。①“我不知道我今天为什么这样晦气，原来就因为见了你！”②“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。分析：第①句，犯了强加因果的逻辑错误。没有因果关系的事件，因为发生的时间相近等表面联系，就把它们看成是因果事件，叫作强加因果。阿Q把自己挨了“假洋鬼子”的打这一“晦气”的原因，归结为遇到小尼姑，将两件没有因果关系的事件联系起来了。第②句，违反了理由充足律，同时又犯了偷换论题的逻辑错误。首先，“和尚动得”这个前提是阿Q主观臆想的，不能成立；其次，即便这个前提成立，也不能成为“我能动”的充分条件。因此，阿Q这句话违反了理由充足律。另外，“你怎么动手动脚……”尼姑这问话的意思是“你为什么动手动脚”，而阿Q的回答则将话题转化为“我能不能动”，犯了偷换论题的逻辑错误。1．请选择正确的词语填在横线上。①有的家长过分_______(放肆/放纵)孩子，给孩子买手机不说，对他们使用手机也缺乏有效管理。②一辆运载盐酸的货车在高速公路上发生了侧翻事故，交通、消防等部门的人员迅速赶赴事故现场，并做出了紧急_______(处置/处治)。③法庭上，对方律师无视我方出具的各种有效证据，___________(信口开河/信口雌黄)，多次被法官警告。即时训练放纵处置信口雌黄④蓬莱地处海上，云雾缭绕，宛如仙境，但认为蓬莱为仙人所居之地，应是一种___________(穿凿附会/牵强附会)的说法。⑤阿Q对赵太爷之流作威作福的样子是十分看不惯的，有时还会在背后朝着赵太爷远去的身影挥一挥拳头，似乎有点___________(疾恶如仇/深恶痛绝)的意味。牵强附会疾恶如仇2．下列句中加点成语使用全都正确的一项是 (

)①当这部反映中国军民团结抗战的影片结束时，全场观众无不起立致敬，向隅而泣。②这所小学教育十分成功：学生们行为俯首帖耳，用语文明得体，学习认认真真。③政府倡导节约之风，严禁官员大吃大喝。然而一些地方政府转变作风仍存在虚与委蛇的现象，阻碍了中央精神的贯彻落实。④面对工作中的不顺心，不少人倾向于对现实生活屈从，不惜委曲求全，用自身的行为迎合社会的规则。⑤就对后世的影响来说，我们一致认为《封神演义》虽然比不上《西游记》，但和《聊斋志异》是可以并行不悖的。⑥他是一个惯于韬光养晦的人，遇事不强出头，但公司每次处于危难之中时，他都能轻描淡写地化解危机。A．①④⑥ B．②③⑤C．②④⑤ D．③④⑥【答案】

D【解析】①不合语境。句子的意思是观众感动得哭了，情感不是孤独或绝望。②不合语境。句子的意思是行为规范，不是驯服恭顺。⑤并行不悖：同时实行，互不冲突。这里属于望文生义。比喻两本书水平相当，不分高下，可用“并驾齐驱”。3．对下面句子的特点、作用和表现手法的分析正确合理的两项是

(

)A．且因为那人比渡船老人更孤单，身边无一个亲人，也无一只狗，因此便约好了那人早上过家中来吃饭，喝一杯雄黄酒。(运用夸张的修辞手法表现了渡船老人的孤单。)B．翠翠不理会祖父，口中却轻轻地说：“不是翠翠，不是翠翠，翠翠早被大河里鲤鱼吃去了。”(运用反复的修辞手法，表现了翠翠对祖父失信的极其生气的心理。)C．翠翠却微带点儿恼着的神气，把头摇摇，故意说：“我记不得，我记不得，我全记不得！”(运用反复的修辞手法，把“不记得”写成“记不得”，也更接近口语，表现了翠翠在祖父面前撒娇的神态。)D．但得了钱祖父却说话了，问那个人，新娘是什么地方人；明白了，又问姓什么；明白了，又问多大年纪；一起弄明白了。(运用反复的修辞手法，写出了祖父详细的问话，表面看是祖父关心别人家的婚事，实际上反映了祖父在内心对翠翠婚事的关心。)【答案】CD【解析】

A.用对比(或“衬托”)的手法写出“那人”的孤单，也表现了渡船老人对别人的关心和同情。B.运用反复的手法，写出翠翠对祖父失信的嗔怪，“极其生气”说法错误。4．下列句中加点的词语，不属于“降用”修辞手法的一项是

(

)A．阿Q不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的“行状”也渺茫。B．阿Q“先前阔”，见识高，而且“真能做”，本来几乎是一个“完人”了，但可惜他体质上还有一些缺点。C．阿Q虽然有些忐忑，却并不很苦闷，因为他那土谷祠里的卧室，也并没有比这间屋子更高明。D．秀才听了这“庭训”，非常之以为然，便即刻撤消了驱逐阿Q的提议，而且叮嘱邹七嫂，请伊万不要向人提起这一段话。B

【解析】

B.“完人”加了引号，是反语。“完人”指品行优秀而毫无缺点的人，阿Q显然既不是德行完美也不是身体健康的人。A.“行状”大词小用、庄词谐用，文中指阿Q的履历。C项的“卧室”和D项的“撤消(撤销)”用法与“行状”相同，阿Q在土谷祠没有什么“卧室”；“撤消(撤销)”多用于比较正式、庄重的场合，句中其实就是“撵走”的意思。5．阅读下面的文字，按要求做题。(1)某路口，一名老人骑电动车摔倒在地，骑车少年小王将老人扶起。小王父亲赶到现场后，认为应该好人做到底，出于教育引导孩子的目的，将老人送医，并垫付医疗费5000余元。老人的家人赶到后，一口认定就是小王撞倒了老人，理由是：既然不是你撞倒的，你为什么扶起老人，并垫付了医疗费。(2)最近，某电视台主持人在自己的博客上贴出中国游客爬到华尔街铜牛雕塑上的照片，引起一阵轰动，许多人提升到国民素质的高度去评论。但很快有网友贴出了各国游客骑铜牛的照片，试图印证什么。(1)老人的家人违反了什么逻辑规律？试简要分析。答：老人的家人犯了强加因果的逻辑错误。小王扶起老人，其父亲垫付医疗费，与小王撞倒老人之间没有必然的因果关系。(2)网友试图印证什么？违反了什么逻辑规律？答：网友贴出外国人的“骑士照”，大有以“异邦同好”来说明“骑牛”并没有啥，不必以素质说事。违反了理由充足律。用外国人也“骑牛”来证明中国人“骑牛”无关素质，如同阿Q“和尚动得，我动不得？”的逻辑。别人能这么做不雅的事，不能成为我们也可以做这样有损形象、有关素质之事的充足理由。积累•文化传承与理解

阿Q精神胜利法“阿Q精神胜利法”是对于事实上的屈辱和失败，用一种自嘲自解的方式，在想象中取得精神上的满足和胜利。“阿Q精神胜利法”纯然是奴隶们在失败面前闭上眼睛，用瞒和骗制造胜利的幻觉麻醉自己，把奴隶的屈辱和失败的痛苦变成精神上的自满自足，从而使自己麻木不仁、安安心心地做奴隶。阿Q的精神胜利是变态的反抗，是愚昧麻木的表现。“阿Q精神胜利法”正是旧中国病态社会的产物，是几千年来封建专制主义的愚民政策、等级制度的产物。法国作家罗曼·罗兰对《阿Q正传》的评价罗曼·罗兰在给友人的信中，关于《阿Q正传》，他是这么说的：这是乡村中的一个穷极无聊的家伙的故事。这个人一半是流浪汉，困苦潦倒，被人瞧不起，而且他确实也有使人瞧不起的地方，可是他却自得其乐，并且十分自豪(因为一个人既然扎根于生活之中，就不得不有点值得自豪的理由)。最后，他被枪毙了，在革命时期被枪毙，不知道为什么。使他郁郁不乐的却只有一件事，那就是当人们叫他在供词下边画一个圆圈时(因为他不会写自己的名字)，他的圈圈画不圆。这篇故事的现实主义乍一看好似平淡无奇。可是，接着你就发现其中含有辛辣的幽默。读完之后，你会很惊异地察觉，这个可悲可笑的家伙再也不离开你，你已经对他依依不舍。散文化小说散文化小说，是小说和散文相互渗透而形成的一种小说，即用散文的形式创作的一种小说。其文体特征主要有以下几点：①淡化情节。在散文化小说中，少有冲突，缺少悬念。作者使小说呈现如日常生活的自然形态，立张“不装假，事实都恢复原状”，展示生活的“本色”，让叙述者的情感自然地融贯、浸润在色调平淡的描述中。②虚化人物。传统小说强调塑造“典型环境中的典型人物”，而散文化小说反其道而行之，故意淡化人物的脸谱化，呈现人物的本真原貌，小说中的人物常常无主次之分。③营造意境。在散文化小说中，意境主要表现在气氛中。所谓“气氛”，既包括作者情感、情绪的自然流露，也包括自然风光、民情风俗、生存状态的客观再现。④突出情调。散文化小说的主旨往往比较含蓄，较多的是通过作者情感、情绪的自然流露，也包括自然风光、民情风俗、生存状态的客观再现，反映人与自然的关系(和谐、抗争)、人在社会中的生存状态(思考人的命运)，突出人与人之间的情感纠葛(爱与恨、情与欲)、人性的复杂多变(鲜活的、动态的)等主旨。京派文学是二十世纪三十年代一个独特的文学流派，主要成员有废名、沈从文、李健吾、萧乾等。之所以称为“京派”，是因为其作者在当时的京津两地进行文学活动，其作品较多在京津刊物上发表，其艺术风格在本质上较为一致。“京派”的基本特征是关注人生，但和政治斗争保持距离，强调艺术的独特品格。他们的思想是讲求“纯正的文学趣味”所体现出的文学本体观，以“和谐”“节制”“恰当”为基本原则的审美意识。京派作家以表现“乡村中国”为主要内容，作品富有文化底蕴；他们的创作多数属于现实主义，对现实主义文学有所发展。沈从文是京派作家的代表。探究•思维发展与提升结构图示《阿Q正传》(节选)小说通过对阿Q这一人物形象的塑造，深刻揭示了阿Q“精神胜利法”的种种表现及严重危害，向人们展示了辛亥革命前后畸形的中国社会，特别是畸形的国民精神面貌，揭示了国民的劣根性。《边城》(节选)小说以小城茶峒为背景，围绕着靠摆渡为生的老人和他的孙女翠翠，描绘了湘西特有的风土人情。节选部分主要写了边城民众过端午节和元宵节的热闹欢乐的场景，表现了翠翠与祖父的至爱亲情，写了翠翠和傩送的相识以及翠翠由此产生的朦胧纯真的情愫，表现了边城人民的淳朴、善良和热情。主旨归纳《阿Q正传》(节选)1．课文中的阿Q这一人物形象，具有怎样的性格特点？提示：阿Q是一个无名、无姓、无家、无业的贫苦雇农。他一贫如洗，住在未庄的土谷祠，只给人家做短工，平日只要吃饱了肚子，有几文钱，便神气活现地喝酒赌博，调笑打闹。主要性格特点有：①妄自尊大。他以“我的儿子会阔得多啦”为由，盲目瞧不起有钱有势的赵太爷、钱太爷；因为去过城里，他看不起未庄人，但也鄙薄城里人。任务探究②自轻自贱。比如，在被人揪住辫子往墙上碰头时，阿Q将自己贬低为“虫豸”以讨饶。③自欺欺人。比如，被别人打时，他可以想象成自己被“儿子”打了，认为整个世界不像样，没了伦理，于是又按照自己的意愿转败为胜，心满意足。④欺弱怕强。阿Q在与别人发生冲突的时候，先估量对手的力量，口讷的便骂，气力小的便打。闲人们打他，他自轻自贱以讨饶；“假洋鬼子”打他，他“等候着”而不敢还手。调戏小尼姑是他欺弱的典型表现。⑤麻木健忘。比如，押牌宝赢了钱被抢且被打，然而他“用力的在自己脸上连打了两个嘴巴”后，便心平气和起来，最后还“心满意足的得胜的躺下了”。⑥盲目排外。他“很鄙薄城里人”，理由是城里人将凳子叫成“条凳”，煎鱼加上切细的葱丝，叫法、做法与未庄不同，理由极其荒唐。⑦愚昧落后。被自己一贯瞧不上的王胡打了，他感到受了

“生平第一件的屈辱”，进而将这种屈辱归结为皇帝“停了考”

“赵家减了威风”。对外界发生的一切毫无感知，为人愚昧，思想落后。⑧卑怯狡猾。受了别人的欺凌，他可以转而寻找并欺负比自己更弱的小尼姑，以求得内心的平衡。2．从阿Q的身世经历与他生活的环境入手，归纳造成他性格扭曲的原因。提示：阿Q是一个封建农民，他长期生活在闭塞落后的偏僻乡村，遭受着封建乡绅的精神毒害和剥削压迫，因而具有本能的反抗精神和革命要求，但这也导致了他狭隘自私、封建保守的劣根性的形成；他又是一个落后、不觉悟的农民，长期痛苦、悲惨、屈辱的生活境遇又造就了他的一种变态心理和性格——“精神胜利法”。3．为什么说阿Q这个形象既令人同情又令人痛恨？提示：①令人同情的是阿Q悲剧的一生，他受屈辱，贫苦，忍饥挨饿，经常挨打。他在未庄人的眼里根本不是一个完整的人，只是人们茶余饭后的笑料而已。阿Q一无所有，只能住在土谷祠中，靠给人打短工为生，娶妻生子对阿Q来说更是痴心妄想，他已丧失了人格尊严。②阿Q又是可恨的，他沾染了许多陋习：赌博、喝酒、偷了东西还耍赖，甚至明里暗里地耍流氓，调戏小尼姑。他对来自统治阶级的迫害麻木不仁，自欺自慰，却用欺侮弱者的方式来发泄自己被别人欺压的不平之气。4．鲁迅创作《阿Q正传》，塑造“阿Q”这一形象的目的是什么？提示：首先，就是要唤醒这些在“铁屋子”中沉睡的人们，激励他们振奋起来，挣脱精神的枷锁。在《我怎么做起小说来》中，鲁迅说：“所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”在《〈呐喊〉自序》中，鲁迅又说：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神。”由此可见，鲁迅创作《阿Q正传》，就是要写出中国人特别是广大受压迫的劳动人民的苦难、愚昧而落后的人生，希望改良这悲惨的人生，为疗救病态的社会、病态的人们而呐喊。其次，总结辛亥革命失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性。5．探究本文写作特色。提示：①喜剧的外壳，悲剧的内核。《阿Q正传》(节选)最突出的艺术特色，是用喜剧的外衣，包裹着一个悲剧性的故事。人们读《阿Q正传》，往往被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁，可是掩卷沉思，又不免悲从中来，因为他的一生是悲惨的，下场更令人唏嘘。悲剧和喜剧因素相互交织，构成这部小说的最大特色。②灵活运用杂文笔法。文中语言幽默、诙谐，运用反语、夸张、大词小用、庄词谐用等手法，对人物进行调侃、讽刺、挖苦，其最终目的都是撕下假面、揭露真相。如阿Q被赵太爷打了嘴巴之后，作者这样写道：“然而阿Q虽然常优胜，却直待蒙赵太爷打他嘴巴之后，这才出了名。……就因为赵太爷是不会错的。”这段话中幽默夹杂着诙谐，调侃中蕴含着批判，对国人趋炎附势的奴性心理进行了辛辣的讽刺，揭示了这种性格的可笑可怜。③擅长用白描手法刻画人物。作者善于抓住对象的关键特征，用经济、简练的笔墨将其生动地展现出来。比如写阿Q被“假洋鬼子”打时“在这刹那，便知道大约要打了，赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着”，“抽紧筋骨，耸了肩膀”这一系列动作，既说明阿Q地位低下，也展现出他性格的卑微，含意十分丰富。作者高超的描写语言，使得阿Q这一人物形象跃然纸上，令人过目难忘。④典型的细节描写。鲁迅善于精心地选择一个接一个令人发笑或促人深思的生动细节，很好地塑造了人物性格并推动了故事情节的发展。如阿Q捉虱子这一典型细节，“好容易才捉到一个中的，恨恨的塞在厚嘴唇里，狠命一咬，劈的一声，又不及王胡响”，通过对阿Q捉、咬虱子的动作和声音等细节的描写，突出了他的麻木愚昧；通过“摔”衣服、“吐”唾沫等细节描写，表现出阿Q恼羞成怒的心理。又如描写阿Q欺负小尼姑时，“摩着”一词状其轻佻之态，“呆笑”极尽阿Q下流相，尽显阿Q欺软怕硬的丑态。《边城》(节选)1．结合文本分析小说是怎样表现人物心理活动的？提示：①直接描写人物心理。如：“翠翠抿着嘴一句话不说，心中充满了不可言说的快乐”

“翠翠想起自己先前骂人那句话，心里又吃惊又害羞”等。这类直接描写人物心理的文字不多，更多的是间接表现人物心理。②通过人物的动作表现人物的心理。如：“祖父掂着那红纸包封的分量说：‘翠翠，宋家堡子里新嫁娘年纪还只十五岁。’”“翠翠明白祖父这句话的意思所在，不作理会，静静地把船拉动起来。”翠翠静静地拉船，而内心却极不平静，她在想她的婚姻，她在想她的未来。③通过语言表现人物的心理。如：“翠翠说：‘鱼咬了我，也不关你的事。’”这句话表现了翠翠对傩送唐突的不满。④通过环境描写反衬人物的心理。如：“鞭炮放过一阵后，用长凳脚绑着的大筒烟火，在敞坪一端燃起了引线，先是咝咝地流泻白光，慢慢地这白光便吼啸起来，做出如雷如虎惊人的声音，白光向上空冲去，高至二十丈，下落时便洒散着满天花雨。”美景依然，但翠翠的心里却没有了原先的喜悦，因为这一年没能与傩送相见。2．《边城》中的翠翠是美和爱的化身，试结合课文内容，分析这一人物形象。提示：①她纯真、可爱。比如回答傩送时的“我是翠翠”那种内心极其着急，希望有人能认识她的心理；回答祖父喊问时的“不是翠翠，不是翠翠，翠翠早被大河里鲤鱼吃去了”，既有对祖父的嗔怪，又有少女的纯真可爱。②她聪明、矜持。比如课文第五章中顺顺和祖父谈话时，“翠翠虽装作眺望河中景致，耳朵却把每一句话听得清清楚楚”。③对爱执着、纯粹。她爱得自然，爱得朦胧，爱得执着，爱得纤尘不染，爱得如水晶般纯洁透明。翠翠爱的方式和她在爱情来临时的表现，脱胎于湘西古风犹存的风土人情，体现了湘西的人情美、人性美。总之，翠翠是一个善良聪慧、温婉多情的少女，外表的温婉羞涩与内心的炽热多情融为一体，是一个塑造得十分成功的人物形象。她是作者理想中“爱”和“美”的极致，在她身上，集中体现了作者所热烈追求的质朴自然的人性。3．沈从文曾经说过，他的理想是“为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明”。那么，在《边城》中，这一理想是如何体现的？提示：作者笔下的湘西，自然风光秀丽，民风淳朴，人们不分等级、不谈功利，人与人之间以诚相待，相互友爱。祖父对孙女的爱、翠翠对傩送纯真的爱、天保兄弟对翠翠真挚的爱以及兄弟间诚挚的手足之爱……这些都代表着未受污染的农业文明的传统美德。作者极力讴歌传统文化中这种流传至今的美德。同时，在边城人的生命形态和生活方式的描写中，隐含着作者对现实生活中古老美德、价值观失落的痛心，以及对现代文明物欲泛滥的批判。作者推崇边城人的生活方式，也想以此重建民族的品德和人格。4．文中的老船夫是一个怎样的人？从老船夫的身上，我们看到了边城中怎样的人际关系？提示：老船夫忠厚老实，重义轻利，古道热肠。几十年如一日地守着渡船，不计报酬，不贪图便宜，只是以给人方便为乐。真诚的老船夫同时获得了人们对他的关爱。坐船的商人多给钱，船总送粽子给他。这种超越阶级关系、金钱关系的乡邻之情，体现边城人们之间美好和谐的人际关系。5．小说从哪些方面展现了边城的美？提示：小说描绘了一幅美丽的风俗画卷，展现了湘西民间独特的风景美、风俗美和人性美。角度内容风景美“河中水皆泛着豆绿色，天气又那么明朗。”“落日向上游翠翠家中那一方落去，黄昏把河面装饰了一层银色薄雾”风俗美端午节：龙舟赛，捉鸭子比赛。中秋、过年：月下对歌、耍狮子、玩龙灯、放烟火。婚俗：迎亲队伍一路唢呐相伴，随行的人、所带的礼物都很有讲究角度内容人性美翠翠和傩送之间纯洁的爱情、翠翠与爷爷之间纯真的亲情、爷爷与乡邻之间淳朴的友情……边城人善良、勤劳、质朴、真实、自然，这体现了人性中最美的一面。比如傩送热心助人，即便被翠翠误会，也托人送她回家；祖父坚持不收过渡商人多给的钱，朴实的商人却坚持给钱，最后祖父只收下一个铜子，且给了商人一把烟叶6．探究本文写作特色。提示：①炉火纯青的人物心理刻画作者善于捕捉特定情境中人物细微的感情变化和反映这种变化的表情特征，暗示人物丰富的内心世界，使人物形象栩栩如生。如翠翠知道自己误会了傩送，“想起自己先前骂人那句话，心里又吃惊又害羞，再也不说什么，默默地随了那火把走去”。翠翠的吃惊、羞涩、沉默，正是傩送在她心里投下一道影子的表现。祖父借新嫁娘来暗示翠翠时，“翠翠明白祖父这句话的意思所在，不作理会，静静地把船拉动起来”。情窦初开的翠翠并不是对祖父的话无动于衷，而是已经心有所属。②生动细腻的场面描写小说离不开环境，也就少不了场面描写。场面描写能够对故事的发展、人物形象的刻画起到烘托和强化的作用。首先，本文通过描写茶峒人到河边看划船、划船前的准备、划船竞赛、竞赛的优胜者领赏、军人放鞭炮庆贺和捉鸭子比赛等场面，体现了边城的风俗美，为人物的活动创设了欢乐祥和的氛围。边城人和睦安乐的风貌，也就是所要描写的主要人物的精神面貌。其次，通过描写正月十五夜晚人们舞龙、耍狮子、放烟火、玩灯等热闹的场面来烘托人物形象，渲染节日气氛。③连贯流畅而又回环照应的结构节选的这四节内容，时间上忽而眼前，忽而过去，穿插交错，回环往复，而呼应衔接，天衣无缝，使情节跌宕起伏，引人入胜。如第三节写端午节的风俗活动，为后文翠翠回忆两年前的端午节埋下伏笔；第四节则具体追叙了两年前的端午节，翠翠在河边看划船时巧遇二老傩送的情景；第五节则照应第四节，插叙上一年端午节翠翠和祖父看划船时巧遇大老天保的情景，进一步交代了二老傩送的消息；第六节回到现在，写爷爷和翠翠的对话，照应了第四、五节。④典雅而富有生命力的语言《边城》语言的典雅性得益于沈从文在文化性的继承上。沈从文深味唐人山水小品的精髓，行文中注重骈散结合，长短句错落有致，具有诗一般的美感。沈从文在文中常常使用单纯词来描写风景，述说故事。如“天保恰好在那天应当向上行，随了陆路商人过川东龙潭送节货，故参加的就只傩送”，单纯词“故”“只”的使用，体现了沈从文语言的简洁，即用最少的文字表达更多的内容，“文约而事丰”。除了简约，单纯词还增加了文章的典雅性、古朴性。再如“忽然落了行雨，无人衣衫不被雨湿透”之类的句子，具有诗一样的意境。7．《边城》是近乎纯粹的田园牧歌，抒写的几乎都是美好的人、事，是处于社会边缘的一种生活形态，不掺杂质。但是现实中的湘西，普普通通，贫穷落后。所以有人认为沈从文对湘西社会的描写不真实，歪曲了当时湘西农村生活的真相。对这个观点你怎么看？请谈谈你的理解。提示：观点一：不同意这种观点。沈从文在创作《边城》时，他笔下的湘西也许并非完全真实的湘西，但他是以真实的湘西为原型进行艺术加工，使其更加符合小说故事发生的背景的，这是出于艺术创作的需要。另外，沈从文是在发现大都市的丑恶之后创作《边城》的，所以他笔下的湘西更多的是童年时代的湘西。那个时期，湘西因为地处偏远，还没有受到现代工业文明中负面因素的影响，更多地带有农业文明中美好的东西。观点二：同意这种观点。文学要反映真实的生活，不应该刻意掩饰与美化。小说家理应极力向我们再现一个现实的世界，只有这样才可能使小说获得最大限度的真实力量。倘若某个故事无法让读者感到真实，读者便会觉得自己的热情得不到尊重，自然无法与作者产生共鸣。特别是《边城》这样的小说，作者把“边城”作为真实的地理概念写出，引发了读者对湘西的无限憧憬。他们也许会亲临湘西实地考察，可能会感到特别失望，认为沈从文歪曲了现实，误导了他们。观点三：要辩证地看待这个观点。小说不仅要关注我们的人生，也要提升我们的人生。它必须触及我们的心灵，能够感动我们。它不仅要呈现事实，还要展现作者心灵的激情、思考的深度和创造的能量。沈从文写的湘西是现实的，而又比现实更高了一层。年少时的经历让他对湘西，对残酷、丑恶的社会现实有了更深刻的认识。但他没有一味地停留在残暴上，他在他热爱的故乡中发现了美，发现了纯美的人性。出于对湘西的爱，他要把最美的湘西呈现给人们。湘西最美的是翠翠，老船夫式的善良、纯净、淳朴的民风，美丽的山水，人与人之间的友好往来，懵懂的爱情……沈从文为我们谱写的是一曲清新脱俗的田园牧歌，是古代楚湘文化的现代重现。他凭着对故乡底层百姓所怀有的那份“无可言说”的温暖之情，讴歌了一种自在自得的人生，追求一种“优美，健康，自然，而又不悖乎人性”的人生形式。这是符合文艺创作规则的，也是无可厚非的。1．《阿Q正传》(节选)和《边城》(节选)两篇文章都体现了对人性的关注，对国民的灵魂进行了深刻的挖掘，却为我们呈现了两个截然不同的世界。为什么会有这种不同？鲁迅关注的是国民灵魂的负面，通过塑造阿Q这一典型，试图画出沉默国民的灵魂，引起疗救的注意；而沈从文追求的是一种“优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”，通过翠翠等艺术典型来表现一种理想的人生形式，试图为民族魂的重铸找到一种理想的路径，他关注的是国民灵魂的正面。二者虽然关注视角不同，但都为重铸民族魂做出了独特的贡献。整合探究2．《阿Q正传》和《边城》围绕国民性改造和重塑民族经典的不同需要，为了使其成为文化隐喻不同的中国形象，选择了不同的艺术表达的方式，试比较分析。①在文体上，《阿Q正传》采用了讽喻小说的方式，作者间用写实与寓意两种艺术手法，出神入化地勾勒出阿Q这个地道的沉默的国民灵魂。作者还用喜剧式的夸张、变形，对阿Q的个性与思想言行的特殊性进行了超长夸张，使之脱离生活，获得怪异、荒诞的性格特征。如阿Q对“忌讳”的“推而广之”，他取得精神胜利的具体缘由与做法，都是极其荒唐的。《边城》中，作者则采用牧歌的文学样式，将乡土生活理想化，构建乡村乐园的图式。《边城》中人物的诗意造型再辅以自然胜景，让人有美不胜收之感。②在叙事方式上，出于表现主题的需要，《阿Q正传》杂用第一人称和第三人称叙事，新颖别致。如第三章采用第三人称叙事，但虚拟的叙述中人并未完全退出作品，经常在文中发表议论，表达自己的看法，有的是直接的，而更多的则是作者在叙述或描写中发表的议论。如“在阿Q的记忆上，这大约要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍地响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松些……早已有些高兴了”，作者通过这些议论，采用反讽、暗示等方式，引发读者进行深层的思考。《边城》中始终有一位神秘的叙述者，充当作者的代言人的角色，把作者、隐含作者、叙述者这三者有机地联系起来，在需要时实现转换，使《边城》在审美上始终保持一致。隐含作者带着作者的创作理想，无声地控制着整个叙述流程，而叙述者一直忠实地维护着隐含作者的理想，贯彻隐含作者的审美精神。③在人物塑造上，鲁迅追求“典型化”，精于白描手法和“画眼睛”，擅长用简洁的文字勾画人物的外貌神态，尤其善于透视人物的内心世界和心理流程，力图显示灵魂的深刻。我们只要想到“癞疮疤”，想到“妈妈的”那句口头禅，再想到那对略显狡猾但主要是呆滞的眼睛，阿Q的形象就会立时出现在眼前。沈从文要表现的是人性的爱与美，因此不讲究“典型化”，也绝少在人物外貌上精雕细刻，人物样貌每每只是一个模糊的轮廓，有时干脆就用抽象的概念替代人物本身，如傩送、翠翠等，给人的只是俊美、温柔、勇敢、机智之类的概念性的抽象背影。④在语言运用上，为了更好地烘托主题，《阿Q正传》主要由短句、短段构成，句子、段落之间语气旋转曲折又衔接自然。沈从文引入湘西地方语言，不落窠臼，含蓄鲜活，描写细腻如工笔，散发着一股浓烈的生活气息，把他心目中的理想家园活灵活现地呈现在读者面前。延伸•审美鉴赏与创造鲁迅一生都在思考国民性问题，他以笔为刀，剖析国人的灵魂，对民族精神的消极方面给予彻底的暴露和批判。鲁迅作《阿Q正传》意在“画出这样沉默的国民的魂灵来”。《阿Q正传》中的阿Q，甚至是其中的各色男男女女，无不体现了国民劣根性，而这些弱点，也是我们民族的弱点。在今天的社会，阿Q的“精神胜利法”似乎仍在作祟，报纸隔三岔五地报道“某某是中国先发明的”。素材提炼君不见，有人已考证出“足球起源于中国”，并且自夸一番，想必也是在“足球屡战屡败”的情况下求得自我安慰的一种表现吧。然而无论文字如何渲染也抹不掉铁一样的事实。重要的不是“自我安慰”，而是我们要正视现实，承认落后，努力改变现实中的落后状况。只有具备这种精神，中国才有发展的希望。素材点金“精神胜利法”可以休矣“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是鸵鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正地去解决问题，只能够转身就跑。如果现今社会中有人想靠着精神胜利法来存活下去，我想这应该是非常困难的一件事吧！因为不可能有老板会想要用这样的员工，更不要说再工作了。如果在读书时就有这种心态，我想有这种心态的人未来应该是非常的惨吧，就连在同学中也有可能站不住脚。课外链接而在文章中阿Q为了减轻外力带来的欺压和凌辱，阿Q只能用自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，就因为这样使得阿Q以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界里了。也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰，但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。请围绕“精神胜利法”谈谈你对此的认识，写一段文字，不少于800字。示例：现在有一种论调，在谈到人生的苦与乐、悲与喜、幸福与否时，他们大都认为，人们的苦乐与否，幸福与否，悲喜与否，都是个人的心态决定的。心态好，就会一切都好，只要心态好，就会无忧无愁，无烦无恼，永远开心快乐，就会永远幸福美满。岂不知，他们不仅把存在和意识的关系搞颠倒了，而且还有意无意地宣扬了阿Q的“精神胜利法”！精彩运用阿Q精神胜利法，是自轻自贱，自欺欺人，以求自慰的一种病态心理，阿Q挨了别人的打，他却想，“这分明是儿子打老子”！被关进了牢狱，他自我安慰，觉得“人生天地间大约有时要被抓进抓出”的，直到最后糊里糊涂地被杀头，他仍在“二十年之后又是一条好汉”的呼喊声中，完成了他最后一次精神胜利！

阿Q的精神胜利法，是被压迫被奴役群体中的一种病态心理，鲁迅先生对这种病态心理是持批判态度，设法疗救的，对奉行这种精神的人是“哀其不幸，怒其不争”的。新中国诞生了，中国人民站起来了，扬眉吐气、昂首挺胸了，产生阿Q精神的社会基础被彻底铲除了，作为中华民族，人们与阿Q精神彻底决裂了。可是现今，阿Q精神又在一些人中，特别是社会弱势群体中死灰复燃，潜滋暗长了！也许是处于慰抚弱势，保持心理平衡，维护社会和谐稳定的需要，也许是一些社会邪恶势力的政治用心，网络上宣扬类似“精神胜利法”的文章连篇累牍，层出不穷。岂不知这种文章安抚了懦弱，抑制了进取与奋斗，安慰了奴性，削弱了抗争，麻痹了民众，传播了负能量！存在决定意识，是唯物辩证法最基本的常识。人们的喜怒哀乐都是客观存在于人们头脑中的反映，对于正常人来说，遇到什么事情，产生什么心理反应，是顺理成章，不言而喻的。大而言之“国家兴亡，匹夫有责”，钓鱼岛被占，国人不会无动于衷；汶川大地震，人们决不会漠然置之，独乐其乐，更不会幸灾乐祸！小而言之当个人无职业，无收入，饥寒交迫时，无法维持生计时，他会天天快乐，时时欢笑吗？在亲人故去的一片痛哭声中会有人独自开心快乐吗？所以是存在决定意识，而不是意识决定存在！必须指出的是，阿Q精神胜利法和遇事保持良好的心态是既有联系又决然不同的两码事，要严格区分，绝对不可混为一谈。阿Q精神胜利法是一种消极病态的心理，我们应该把它扔进历史的垃圾堆，代之而来的应该是融入社会，走进火热的斗争，和广大人民群众一起，去创造生活，享受快乐。几番斗争几番乐，几分辛苦几分甜，幸福与快乐只有在实现中国梦的共同奋斗中才会获得，世间一切事物是普遍联系的，脱离了现实社会，独自一个人的快乐和幸福是不存在的。

阿Q精神是自欺欺人、自我糟践、自我毁灭的精神鸦片，阿Q精神胜利法可以休矣！阿Q正传(节选)鲁

迅第四章恋爱的悲剧有人说：有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感得胜利的欢喜；假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。又有些胜利者，当克服一切之后，看见死的死了，降的降了，“臣诚惶诚恐死罪死罪”，他于是没有了敌人，没有了对手，没有了朋友，只有自己在上，一个，孤另另，凄凉，寂寞，便反而感到了胜利的悲哀。然而我们的阿Q却没有这样乏，他是永远得意的：这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了。美文赏读看哪，他飘飘然的似乎要飞去了！然而这一次的胜利，却又使他有些异样。他飘飘然的飞了大半天，飘进土谷祠，照例应该躺下便打鼾。谁知道这一晚，他很不容易合眼，他觉得自己的大拇指和第二指有点古怪：仿佛比平常滑腻些。不知道是小尼姑的脸上有一点滑腻的东西粘在他指上，还是他的指头在小尼姑脸上磨得滑腻了？……“断子绝孙的阿Q！”阿Q的耳朵里又听到这句话。他想：不错，应该有一个女人，断子绝孙便没有人供一碗饭，……应该有一个女人。夫“不孝有三无后为大”，而“若敖之鬼馁而”，也是一件人生的大哀，所以他那思想，其实是样样合于圣经贤传的，只可惜后来有些“不能收其放心”了。“女人，女人！……”他想。“……和尚动得……女人，女人！……女人！”他又想。我们不能知道这晚上阿Q在什么时候才打鼾。但大约他从此总觉得指头有些滑腻，所以他从此总有些飘飘然；“女……”他想。即此一端，我们便可以知道女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。阿Q本来也是正人，我们虽然不知道他曾蒙什么明师指授过，但他对于“男女之大防”却历来非常严；也很有排斥异端——如小尼姑及假洋鬼子之类——的正气。他的学说是：凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱野男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了。为惩治他们起见，所以他往往怒目而视，或者大声说几句“诛心”话，或者在冷僻处，便从后面掷一块小石头。谁知道他将到“而立”之年，竟被小尼姑害得飘飘然了。这飘飘然的精神，在礼教上是不应该有的，——所以女人真可恶，假使小尼姑的脸上不滑腻，阿Q便不至于被蛊，又假使小尼姑的脸上盖一层布，阿Q便也不至于被蛊了，——他五六年前，曾在戏台下的人丛中拧过一个女人的大腿，但因为隔一层裤，所以此后并不飘飘然，——而小尼姑并不然，这也足见异端之可恶。“女……”阿Q想。他对于以为“一定想引诱野男人”的女人，时常留心看，然而伊并不对他笑。他对于和他讲话的女人，也时常留心听，然而伊又并不提起关于什么勾当的话来。哦，这也是女人可恶之一节：伊们全都要装“假正经”的。这一天，阿Q在赵太爷家里舂了一天米，吃过晚饭，便坐在厨房里吸旱烟。倘在别家，吃过晚饭本可以回去的了，但赵府上晚饭早，虽说定例不准掌灯，一吃完便睡觉，然而偶然也有一些例外：其一，是赵太爷未进秀才的时候，准其点灯读文章；其二，便是阿Q来做短工的时候，准其点灯舂米。因为这一条例外，所以阿Q在动手舂米之前，还坐在厨房里吸旱烟。吴妈，是赵太爷家里唯一的女仆，洗完了碗碟，也就在长凳上坐下了，而且和阿Q谈闲天：“太太两天没有吃饭哩，因为老爷要买一个小的……”“女人……吴妈……这小孤孀……”阿Q想。“我们的少奶奶是八月里要生孩子了……”“女人……”阿Q想。阿Q放下烟管，站了起来。“我们的少奶奶……”吴妈还唠叨说。“我和你困觉，我和你困觉！”阿Q忽然抢上去，对伊跪下了。一刹时中很寂然。“阿呀！”吴妈楞了一息，突然发抖，大叫着往外跑，且跑且嚷，似乎后来带哭了。阿Q对了墙壁跪着也发楞，于是两手扶着空板凳，慢慢的站起来，仿佛觉得有些糟。他这时确也有些忐忑了，慌张的将烟管插在裤带上，就想去舂米。蓬的一声，头上着了很粗的一下，他急忙回转身去，那秀才便拿了一支大竹杠站在他面前。“你反了，……你这……”大竹杠又向他劈下来了。阿Q两手去抱头，拍的正打在指节上，这可很有些痛。他冲出厨房门，仿佛背上又着了一下似的。“忘八蛋！”秀才在后面用了官话这样骂。阿Q奔入舂米场，一个人站着，还觉得指头痛，还记得“忘八蛋”，因为这话是未庄的乡下人从来不用，专是见过官府的阔人用的，所以格外怕，而印象也格外深。但这时，他那“女……”的思想却也没有了。而且打骂之后，似乎一件事也已经收束，倒反觉得一无挂碍似的，便动手去舂米。舂了一会，他热起来了，又歇了手脱衣服。脱下衣服的时候，他听得外面很热闹，阿Q生平本来最爱看热闹，便即寻声走出去了。寻声渐渐的寻到赵太爷的内院里，虽然在昏黄中，却辨得出许多人，赵府一家连两日不吃饭的太太也在内，还有间壁的邹七嫂，真正本家的赵白眼，赵司晨。少奶奶正拖着吴妈走出下房来，一面说：“你到外面来，……不要躲在自己房里想……”“谁不知道你正经，……短见是万万寻不得的。”邹七嫂也从旁说。吴妈只是哭，夹些话，却不甚听得分明。阿Q想：“哼，有趣，这小孤孀不知道闹着什么玩意儿了？”他想打听，走近赵司晨的身边。这时他猛然间看见赵大爷向他奔来，而且手里捏着一支大竹杠。他看见这一支大竹杠，便猛然间悟到自己曾经被打，和这一场热闹似乎有点相关。他翻身便走，想逃回舂米场，不图这支竹杠阻了他的去路，于是他又翻身便走，自然而然的走出后门，不多工夫，已在土谷祠内了。阿Q坐了一会，皮肤有些起粟，他觉得冷了，因为虽在春季，而夜间颇有余寒，尚不宜于赤膊。他也记得布衫留在赵家，但倘若去取，又深怕秀才的竹杠。然而地保进来了。

“阿Q，你的妈妈的！你连赵家的用人都调戏起来，简直是造反。害得我晚上没有觉睡，你的妈妈的！……”如是云云的教训了一通，阿Q自然没有话。临末，因为在晚上，应该送地保加倍酒钱四百文，阿Q正没有现钱，便用一顶毡帽做抵押，并且订定了五条件：一明天用红烛——要一斤重的——一对，香一封，到赵府上去赔罪。二赵府上请道士祓除缢鬼，费用由阿Q负担。三阿Q从此不准踏进赵府的门槛。四吴妈此后倘有不测，惟阿Q是问。五阿Q不准再去索取工钱和布衫。阿Q自然都答应了，可惜没有钱。幸而已经春天，棉被可以无用，便质了二千大钱，履行条约。赤膊磕头之后，居然还剩几文，他也不再赎毡帽，统统喝了酒了。但赵家也并不烧香点烛，因为太太拜佛的时候可以用，留着了。那破布衫是大半做了少奶奶八月间生下来的孩子的衬尿布，那小半破烂的便都做了吴妈的鞋底。【点评】没有任何一个文学作品的求爱描写，能超越阿Q的这一段。虽然没有任何跟求爱有关系的行动，却把阿Q这个人的求爱心理描述得活灵活现。阿Q没有任何跟爱情有关的行动，他只是给吴妈跪下了，这一跪代表了中国几千年封建礼教压迫下的畸形的恋爱观。阿Q的这一跪不是对吴妈的跪，而是对中国几千年封建礼教的跪！他想通过这一跪，获得这几千年的封建礼教许可，从而获得他想要的爱情！然而他失败了，吴妈对于她的这一跪惊吓万分，哭着逃走了。阅读下面的文字，完成下题。峡谷阿

城山被直着劈开，于是当中有七八里谷地。大约是那刀有些弯，结果谷地中央高出如许，愈近峡口，便愈低。森森冷气漫出峡口，收掉一身黏汗。峡口处，倒一棵大树，连根拔起，似谷里出了什么不测之事，把大树唬得跑，一跤仰翻在那里。峡顶一线蓝天，深得令人不敢久看。一只鹰在空中移来移去。典例剖析峭壁上草木不甚生长，石头生铁般锈着。一块巨石和百十块斗大石头，昏死在峡壁根，一动不动。巨石上伏着两只四脚蛇，眼睛眨也不眨，只偶尔吐一下舌芯子，与石头们赛呆。因有人在峡中走，壁上时时落下些许小石，声音左右荡着升上去。那鹰却忽地不见去向。顺路上去，有三五人家在高处。临路立一幢石屋，门开着，却像睡觉的人。门口一幅布旗静静垂着。愈近人家，便有稀松的石板垫路。中午的阳光慢慢挤进峡谷，阴气浮开，地气熏上来，石板有些颤。似乎有了噪音，细听却什么也不响。忍不住干咳一两声，总是自讨没趣。一世界都静着，不要谁来多舌。走近了，方才辨出布旗上有个藏文字，布色已经晒退，字色也相去不远，随旗沉甸甸地垂着。忽然峡谷中有一点异响，却不辨来源。往身后寻去，只见来路的峡口有一匹马负一条汉，直腿走来。那马腿移得极密，蹄子踏在土路上，闷闷响成一团，骑手侧着身，并不上下颠。愈来愈近，一到上坡，马慢下来。骑手轻轻一夹，马上了石板，蹄铁连珠般脆响。马一耸一耸向上走，骑手就一坐一坐随它。蹄声在峡谷中回转，又响又高。那只鹰又出现了，慢慢移来移去。骑手走过眼前，结结实实一脸黑肉，直鼻紧嘴，细眼高颧，眉睫似漆。皮袍裹在身上，胸微敞，露出油灰布衣。手隐在袖中，并不拽缰。藏靴上一层细土，脚尖直翘着。眼睛遇着了，脸一短，肉横着默默一笑，随即复原，似乎咔嚓一响。马直走上去，屁股锦缎一样闪着。到了布旗下，骑手俯身移下马，将缰绳缚在门前木桩上。马平了脖子立着，甩一甩尾巴，曲一曲前蹄，倒换一下后腿。骑手望望门，那门不算大，骑手似乎比门宽着许多，可拐着腿，左右一晃，竟进去了。屋里极暗，不辨大小。慢慢就看出有两张粗木桌子，三四把长凳，墙里一条木柜。木柜后面一个肥脸汉子，两眼陷进肉里，渗不出光，双肘支在柜上，似在瞌睡。骑手走近柜台，捉出几张纸币，撒在柜上。肥汉也不瞧那钱，转身进了里屋，少顷拿出一大木碗干肉，一副筷，放在骑手面前的木桌上，又回去舀来一碗酒，顺手把钱划在柜里。骑手喝一口酒，用袖擦一下嘴。又摸出刀割肉，将肉丢进嘴里，脸上凸起，腮紧紧一缩，又紧紧一缩，就咽了。把帽摘了，放在桌上，一头鬈发沉甸甸慢慢松开。手掌在桌上划一划，就有嚓嚓的声音。手指扇一样地散着，一般长短，并不拢。肥汉又端出一碗汤来，放在桌上冒气。一刻功夫，一碗肉已不见。骑手将嘴啃进酒碗里，一仰头，喉结猛一缩，又缓缓移下来，并不出长气，就喝汤。一时满屋都是喉咙响。不多时，骑手立起身，把帽捏在手里，脸上蒸出一团热气，向肥汉微微一咧嘴，晃出门外，肥汉梦一样呆着。阳光又移出峡谷，风又窜来窜去。布旗上下扭着动。马鬃飘起来，马打了一串响鼻。骑手戴上帽子，正一正，解下缰绳，马就踏起四蹄。骑手翻上去，紧一紧皮袍，用腿一夹，峡谷里响起一片脆响，不多时又闷闷响成一团，越来越小，越来越小。耳朵一直支着，不信蹄声竟没有了，许久才辨出风声和布旗的响动。小说中三次写到鹰，分别表现了什么意图？请简要分析。【解题思路】1．审题。题干的指向明确，要求分析写鹰表现了什么意图，即分析写自然环境的要素之一——鹰——起到了什么作用。“分别”二字要注意，意味着三次写鹰，作用各不相同。这就要求我们准确抓住三处写鹰的文字，并联系各处的上下文作出分析判断。2．找到三次写鹰的文字。第一次，出现在第2段；第二次，出现在第4段；第三次，出现在第9段。(见文中画线部分)3．联系鹰出现的背景进行分析。第一次出现是在描写峡谷空旷僻静的环境后，鹰的出现更衬出峡谷的荒凉僻静。第二次出现，是在骑手出场前的环境描写中，鹰的“忽地不见去向”，暗示有人(骑手)来了。第三次出现，是在骑手出场后，天上自由翱翔的鹰与地上独来独往的骑手相互映衬。4．组织答案，按行文先后顺序，用序数标明，依次作答。【答案】

①“一只鹰在空中移来移去”，强化了峡谷的荒凉僻静，为骑手的出现提供了独特的背景；②“那鹰却忽地不见去向”，暗示骑手来了；③“那只鹰又出现了”，空中自由飞翔的鹰与独来独往的骑手相互比照，丰富了骑手的形象内涵。小说中的自然环境，包括人物活动的时间、地点、季节、天气、景物等。其考查的重点是特点和作用两大方面。分析景物特点，首先要看描写了哪些景物，再看这些景物有什么共同特点，要盯准那些能揭示景物特点的形容词，若无此类词，考生应选用恰当的词语概括。技法归纳1．自然环境描写的作用(1)具有审美价值——表现地域风光，提示时间、季节和环境特点；(2)渲染气氛，为后文刻画人物作铺垫；(3)烘托人物性格，或揭示某种心理；(4)展开、推动情节发展，为下文作铺垫或埋伏笔；(5)深化主旨；(6)象征(或暗示)主题。2．答题步骤第一步：找到描写自然环境的具体语句，分析其特点。因为自然环境的特点与作者写此环境的作用往往是一致的。第二步：找准分析自然环境描写作用的思维角度。分析自然环境描写的作用可以从人物、情节、主题以及环境本身等多个角度去考虑。第三步：组织语言，规范答案。答题规范：►模式一：自然环境本身(交代××时间，交代××背景，营造××氛围，渲染××气氛)→情节(推动、暗示、铺垫)→人物(烘托、映衬)→主题(表达、寄托、暗示、揭示)。►模式二：××具体描写了××景色，营造(创设)了一种××气氛；渲染(奠定)了××的抒情基调；烘托了人物××的思想感情；为下文××的情节展开作了铺垫，推动了××的情节发展。阅读契诃夫的小说《不平的镜子》(节选)，完成后面的题目。我和我的妻子走进客厅里。那儿弥漫着霉气和潮气。房间已经有整整一个世纪不见亮光，等到我们点上烛火，照亮四壁，就有几百万只大老鼠和小耗子往四下里逃窜。我们关上身后的房门，可是房间里仍然有风，吹拂墙角上堆着的一叠叠纸张。亮光落在那些纸上，我们就看见了古老的信纸和中世纪的画片。墙壁由于年陈日久而变成绿色，上面挂着我家祖先的肖像。迁移运用我们的脚步声响遍整个房子。我咳嗽一声，就有回声来接应我，这类回声从前也接应过我家祖先发出的响声呢……房外风声呼啸和哀叫。壁炉的烟囱里似乎有人在哭，哭声响着绝望的单调。大颗的雨点敲打乌黑昏暗的窗子，敲打声惹得人满心愁闷。小说第一段对客厅的环境描写写出了客厅什么样的特点？答：客厅特点：潮湿阴暗、古老陈旧、冷寂破败，沉闷、压抑、令人窒息。【解析】

解答此题，要从第一段中检索相关的描写，“那儿弥漫着霉气和潮气”“房间里仍然有风”“古老的信纸和中世纪的画片”“墙壁由于年陈日久而变成绿色”，这些描写是运用白描的手法，直接地描写了客厅的潮湿破败、古老陈旧；“房间已经有整整一个世纪不见亮光”“几百万只大老鼠和小耗子往四下里逃窜”则是运用了夸张的手法，写出了客厅的阴暗荒寂，整个客厅环境让人感到沉闷、压抑、窒息。探究小说的主题课文引入：《阿Q正传》(节选)《边城》(节选)通过描写鲜明的人物形象，刻画了他们的命运变化，表达了深刻的社会主题。这两部作品深刻地影响着读者，引导读者去阅读、思考。聚焦高考小说的主题就是小说通过对现实生活的描绘和对人物形象的塑造所表现出来的中心思想。小说的主题是小说的灵魂，是作者的写作目的所在，也是作品的价值意义所在。主题的深浅往往决定着作品价值的高低，因此，欣赏小说必须探究小说的主题。这也是近几年高考的热点。小说表现主题的方式①以小说中主要人物的性格特点、道德风貌、思想品格等揭示人性中的真善美和假恶丑。知识讲解②用故事的形式针砭时弊。(常用以小见大的方法)③通过寓言，寄寓人