《人皆有不忍人之心》课件17张统编版高中语文选择性必修上册

《人皆有不忍人之心》1、了解孟子及其作品，了解孟子的思想2、掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。3、赏析本文写法方面的特点。4、把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义。学习目标

孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。孔子之后又一位重要的儒家代表人物，后人称之为“亚圣”。生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。《孟子》记录孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。

就在这个时期,秦国用商君“变法”之谋,国家富足了,兵力强盛了;楚、魏用吴起之谋,战胜了弱小之敌国;齐威王、齐宣王用孙子、田忌这群人之计,强大了,使各国诸侯都到东边去朝拜齐国。这时,天下正兴起合纵、连横之政治潮流,以攻伐征战的能力来确认有无才干。然而,孟轲却还在讲述唐虞三代的德政,所以他所到的国度都不合他的意。在人性方面，主张性善论；在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论，提出民贵君轻的主张，他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；在价值观方面，他强调舍身取义。孟子思想文

学

常

识哲学思想—性善论：“孟子道性善，言必称尧舜。”四端（恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。）政治思想—仁政论：保民而王；民本论：民贵君轻。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家。价值观--强调舍身取义。

孟子名言选读人皆可以为尧舜老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。民为贵，社稷次之，君为轻。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。我善养吾浩然之气。穷则独善其身,达则兼济天下。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。解

题《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》，题目为编者所加。孟子认为人人都有仁义礼智这四种善端，把他们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人，任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章最能体现孟子这种思想的篇章。“忍人”，狠心对待别人。“不忍人之心”，怜爱别人的心。“人皆有不忍人之心”即每个人都有怜爱别人的心。预习检查明确字音。孺（）子

怵惕（）恻（）隐内（）交

要（）誉

羞恶（）rúchùtìcènàyāowù思考：1.孟子所说的“四端”是指什么？2.本文的论证思路是怎样的？3.孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？4.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，二者是否矛盾？5.文章中主要使用了什么论证方法？1.忍人：狠心对待别人。斯：于是，就。以：用。运：运转，转动。治天下可运之掌上：省略句、状语后置句2.所以：…的原因。今：如果，假如。

乍：突然。

怵惕：惊骇，恐惧。

3.恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。

4.内：同“纳”，结交。

要誉：博取名誉。要，求取。

恶：厌恶。然：这样。非所以内交于孺子……乡党朋友也（状语后置句）5.乡党：指乡里、家乡；乡族朋友。古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合而称乡党。译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动小物件一样容易了。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因是：如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生惊骇、哀痛的心情。这种心情的产生，不是想和孩子的父母结交的原因，不是想在乡邻朋友中博取声誉的原因，也不是厌恶这孩子的哭叫声才这样的原因。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（wù）之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

1.“——”判断句。

羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。2.辞让：谦逊推让。

端：萌芽，发端。

是：这。

犹：就像。3.四体：四肢。

而：表转折。

贼：伤害。

然：通“燃”。

4.达：流通，指泉水涌出。

苟：如果。

保：安定。

事：侍奉。译文：由此看来，（一个人）没有同情心，（简直）不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶，（简直）不是人；如果没有谦让心，（简直）不是人；如果没有是非心，（简直）不是人。哀痛心是仁的发端（萌芽）；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样（是自然而然的）。有了这四种发端却自认为不行的，是伤害自己、自暴自弃的人（自贼：有道德的人却说自己没有道德，那是残害自己的本性，在为自己行不义找借口）；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。所有具有这四种发端的人，如果知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧（终必不可扑灭），泉水刚刚开始流淌（终必汇成江河）。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都不行。1.问题：本文的论证思路是怎样的？明确：全文可分为三层由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的中心观点，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。由“所以谓人皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”，举例证明中心论点。从“由是观之”到文末。阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。🎓具体探究2.问题：孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩

而充之”，二者是否矛盾？明确：不矛盾。

在社会生活中，人们因私欲膨胀，导致善的本性逐渐泯灭。所以，

必须在后天的教育中，指导人们自觉扩大充实自己的“四端”。文本探究3.问题：文章中主要使用了什么论证方法？明确：①举例论证，举先王和百姓的例子，更有说服力。②比喻论证，比如：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。④假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。孟子说人性善，他并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人，也就是说，人性内有种种善的成分，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。孟子提出大量论证，来支持性善说，人的本性中都有此“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展、扩充，有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。正因为这样，我们都要弘扬自己的“善”。生活中，善良无处不在，用心感受，会体会到不同的善良。心存善意，我们就一定能收获到活着的意义；摒弃善意，我们的生命将会暗淡无光，注定是匆匆人世走一遭，留不下一丝美好。所以，生活需要善良，做人更需要善良！

小

结

质疑与思考你是否完全认可本文的观点？若不是，本文你认为在逻辑上有哪些bug?1.假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情呢？人性本善或者本恶到底哪个正确是无法证明的，因为这不是事实判断，这是价值判断。2.缺少恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心的人，是否就“非人”了？3.见孺子将入于井而有怵惕之心,只是拿一个他看到的现象去判断，是不合理的。就算能证明人有不忍人之心，但不能证明人有其他三心。但是孟子省去了对后面三个“心”的解释，直接给出了结论。本文从逻辑学上是经不起推敲的。但我们可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么？合理性——为了仁政的目的提出的性善1．（言人之不善，当如后患何）如果人的本性是恶的，那么人做了坏事是否视其为理所应当。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激励