蒲松龄集提要

蒲松龄集》提要

清初，著名的文学作家蒲松龄以他的《聊斋志异》为中心，但很少有人提及他在文学和艺术方面的成就。笔者就此试作如下探讨。蒲松龄生于明末清初，通晓儒家经典，有深厚的文学功底，又喜欢民间戏曲，对淄川地方戏剧有精湛的研究并参与创作；“以文章意气雄一时。学者无问亲疏远近，识与不识，盖无不知有柳泉先生者”，故此“文名籍籍诸生间”；（P1814）又由于出身农村，长期执教私塾，与当地广大农民、知识分子、官宦乡绅联系密切，更兼素著文名，不可避免为社会上各阶层人们的生活需要从事实用文体写作。他生活的土壤，他禀赋的才情，使他具备了写作各种应用文的素养。“一时名公钜卿，日以文事相烦，如代渔洋先生作征诗启，唐豹严先生嘱作生志，与夫寿屏锦幛，叙跋疏表，婚启等文，凡四百篇”。（P1818）由路大荒编辑整理，上海古籍出版社1986年出版的《蒲松龄集》第一卷中，收录蒲松龄写作的各类文章四百六十余篇，包括：赋、传记、引、序、疏、书启、论、跋、题词、婚启、通启、文告、呈文、生志、墓志、祭文、杂文、拟表等近二十种。其中除赋、杂文、论、记五十余篇外，其余篇目均属应用文，计约四百一十余篇，尤属疏、序、跋、书启、婚启、墓志、祭文等三百余篇最具实用价值。下面，笔者根据蒲松龄所写应用文类别，从内容与写法两方面试加分析。一以东南角小序词谈恶蒲松龄一生中，只在三十一岁时随同乡人官宦孙惠到江苏做过短时期幕宾，其余大半生在家乡度过，长期在西铺毕家设帐教书，有条件接触并深入村民。或者是村人生日诞辰的座上客，或者成为喜庆、殡丧宴上的宾朋，也由此对淄川乃至更大范围的民俗民风深入了解。他既是教书先生，又是操笔为乡人婚丧嫁娶写作各类应用文的高手。这种资格，不仅因为他当时正从事或已完成《聊斋志异》的创作而享有文名，也因为他本是少年乡榜夺魁的资深秀才。他的私塾生业又促成他有机会接触中下层民众，通过他的文笔，帮助各行各业、不同阶层的乡人写作各种各样的实用文。《蒲松龄集》中书启、寿序、婚启、墓志、序和疏等，就是他深入民间反映当时当地人民社会生活的见证。虽有不少书启和寿序是为人代写的，但从字里行间，仍然可以感受蒲松龄的思想道德情感，体现当时的民俗民情，以及他与当地人民群众建立的不同形式的关系。寿序是当时为人作寿写的颂词赞语。寿词内容包含子孙及乡人为年高德劭者祝寿，称颂寿星一生的功德业绩、高尚品行、美好德操。《寿孙翁某八十序》（P86）就是这样的文字，写孙翁语言质朴，行为尊奉古礼，对人谦虚；不无事生非，与人无争，“蔼乎如春风”；与有了几枚铜钱就笑人贫穷的人对比，与出入官场压迫百姓的人相比，孙翁真正是“一乡之善”，大众楷模。序仅数百字，却赞扬了孙姓老人的美德，批评了某些人的恶德，弘扬了社会正气。《寿常戬谷序》（P87）是应乡人之邀，给一个叫常戬谷的老人庆贺诞辰的祝辞，他赞扬这位老人“外之所发，即其中之所存”，他口中所说、行为所做即心中所想，表里如一、言行一致，为人坦诚直率不虚伪，在乡里威信很高，凡有“乡中不平之鸣”，都仰仗他“一言为定”，常以公平的态度，处理不合理的事情，给受欺辱的弱者撑腰做主。为这样的乡贤写寿词并借此扬善贬恶，蒲松龄乐意为之，“慨然允之”，故另有深意地写道：“余固乐道之，以儆巧而劝拙也”。警告了机巧势利者又规劝了愚蒙木讷者，一箭双雕。为乡里有政绩的人写《颂张邑侯德政序》（P88），不足五百字，赞颂了李家疃村的一位张姓长者教化村民的事迹。这个村地处偏远，村民缺乏礼仪之教，有人热中赌博，有人热中游荡，父母冻饿，不知养赡；偶为一事，竟敢向父兄挥拳。狡黠的人欺蒙诈骗，软弱的人倍受蹂躏。几任官吏，都束手无策，风习依旧。张姓长者接任后，雷厉风行，刁顽者受惩治，善良百姓得保护。“奸人改行”，“荡子归农”，“良懦安其生”，“父老得其养”，李家疃村风从此大变，一跃为模范村。蒲松龄通过村民前后变化极力颂扬了这位百姓景仰的“好官”，也寄托了他自己的殷殷之愿——凡百姓爱戴的官员，应广泛宣传，万不能使其默默无闻。序虽属应用文，只在百姓当中流传，但蒲松龄却用来传播美德，宣传好人善政，赞扬古朴的村风民风，批评社会不良风气，促进淄川地区该时代社会文明的进步。从蒲松龄写的应用文中，还可以见到他的侠义性格。《募葬郝飞侯序》（P78）中，写死者是外乡人，生前为“一世奇人，落落文章”，但死后只“留半幅之斜衾”、“遗数龄之幼子”，家中连安葬费用都没留下来。为使这位读书人不至暴尸荒野，作者才写了这篇序，希望捐助者共同来“瘗逆旅之书生”，“收良朋之骸骨”。当时，蒲松龄“兴兔死狐悲之叹”，写了这篇倡议，结末号召捐助，“如有同志，即列尊名”，可推知蒲松龄不仅率先写了序，而且捐了款，甚至可以推断他是此次倡议捐款安葬那个落魄书生的发起人。当时群众经常使用的还有“启”。“婚启”即婚约，这种文书对男女双方定亲后反悔有限制作用。从文集所载婚约篇数极多来推测，淄川当时很盛行订婚写婚约。其中一则题目就是一个小序：“野人曹芳者，其侄女议婚于李氏，复启已倩人写成矣，但其上只‘允亲’二字，意甚其无文，托余再写数行，以壮观瞻。余因就两字凑成数句，笑而付之。”（P234）意思明晰又生动有趣。一位叫曹芳的村民（笔者疑为女性），她的侄女已经和李家定亲，女方婚书也托人写成；但是，曹芳姑妈不满意，因为只写“允亲”二字，没有文采，又欠翔实，请蒲松龄先生代为重写，以便读来味道隽永。蒲便灵感顿生，由“允亲”二字生发出百来字小启，“笑而付之”。查阅《蒲松龄集》，仅仅婚启、寿启，就代人写了六十余篇，可以想象，他同当时当地的群众有过多么频繁而密切的交往，做过多少群众所需之事。“笑而付之”四字值得注意，当时先生接过写有“允亲”文字的婚启，立即构思，生发文字，挥毫运笔，文章立成，笑着交给对方，很传神。表明“野人”曹芳不是陌生人之间的偶然求助，蒲松龄也不是卖字先生，他们之间应该是邻里或乡亲之间的良好关系，甚或偶然见面彼此也能开个玩笑吧。还有一类是蒲松龄为乡里写的募捐告示，称疏或序，为公众或公益事业所写，如建桥补路、修庙造殿等。《栗里建桥疏》就是其中一篇，疏中介绍栗家庄“道有横渠”，虽水才淹没脚面，但泥泞难行。车过则“轮不得转”，马过则“蹄不得移”，至于走到这里，人聚如蚁，拥堵不畅。这就是建桥原因。故文后倡导众人募捐修桥，各人自愿出资捐助。还有类似的序，写得更具体。《连三沟募修桥序》（P71）写明吴村村外有三条大沟，使路人苦不堪言。蒲松龄竟亲感其苦：“余曾冒雨经由，驴蹶人堕，三起三踬（绊倒），几成泥鲋焉。窃意一道行人，往来甚多，其必有覆载倾跌如仆者可知也”。以自己亲身经历，倾诉爬沟过渠之难，以期引起众人同感，愿为修桥捐助。大概连三沟附近穷苦百姓居多，以种田为生，收入微薄，粮食有限，而修桥须“所费百金”，不得不求助四方，篇末特意说明，受益者捐助“以为坦我途而乐之”，不经此路者捐助，也“以为种我福而从之也”。这篇序确是为修此路桥而颇尽心力了。《王村募修路序》（P68），介绍这条路为“郡邑通衢”，路旁一条溪流。三十年中，曾经是路高溪低，而“岁既久，轮所经，辙深之，蹄所经，尘扬之；怒潦所经，激冲劫荡之：地以日下”。故此，路低洼了。每逢雨涝，行人脱下鞋子，趟水挪步，脚下泥泞。“泞既出，濯足清流，乃履乃去”，就是还要把脚洗净，穿上鞋离开。路既难走，旁边践田为路，禾苗被践踏。由此，村中有“善人”提出：路边砌石，低洼处筑堤，这样，“雨淫淫，不得渚，趾错错，骑奔奔”，都不会损坏道路了。于是，序中说明修路所须石料、灰料、工匠的数量，并倡导为通行便捷、行走平坦，大家捐助，事不难办。结尾作者乐观地预见：“余喜其易就也”，衷心地期盼这条路的修复。《蒲松龄集》中光是修桥补路的疏和序就有六篇之多。此外，集中还有多篇为淄川各乡各村写的修复庙宇，修建殿堂、寺院、佛像等的疏序，可见蒲松龄为四里八村公益事业一腔热忱地草就这些募捐倡议，且亲自倡导。这些疏序，代人写时就赞美出资人的美德，自己参与倡议时，文笔更充满激情。例如，《石沟河募建桥序》（P79）中，说明一位僧人出力：“窃喜禅僧济德，道行清高，”“忽兴志愿，欲建桥梁”，“共有为善之乐，大捐布施之金”，“此志此行，亦孔善矣！”对出资建桥僧人由衷赞美发之于心。《连三沟募修桥序》中倡议募捐修桥者，也包括蒲松龄本人。文中写明，看到此路艰难，认为修桥是“善事”、“快举”，自己先就“蓄此意而未敢宣于口。不意近村居人，先得我心，一二人倡之”，“而计所费百金”。这里详细记叙了募捐的发起过程，蒲松龄是先想到的，当一二人发起后，他不仅奋笔作序，也一定是一个积极的策划者、参与者。第三类是书信，共一百三十余篇，约占全部应用文的三分之一。有与朋友、学人、乡绅、上司、乡人等的信函，或沟通思想、表达感情、磋商事物、讨论文章，内容极丰富，又表现了他真诚爽直的性格，热烈浓厚的感情，磊落宽宏的胸怀。《与王鹿瞻》（P132）是给乡人写的一则信函。这个王鹿瞻有失孝道，父亲病死旅馆他迟迟不去料理。因此信中写得尖刻：“客有传尊大人弥留旅邸者，兄未之闻耶？其人奔走相告，则亲兄爱兄之至者矣。谓兄必泫然而起，匍匐而行，信闻于帷房之中，履及于寝门之外。即属讹传，亦不敢必其为妄，何漠然而置之也？兄不能禁狮吼之逐翁，又不如孤犊之从母，以致云水茫茫，莫可问讯，此千人之所共指！而所遭不淑，同人犹或谅之；若闻亲讣，犹俟棋终，则至爱者不能为兄讳矣。请速备材木之资，戴星而往，扶榇来归，虽已不可以对衾影，尚冀可以掩耳目；不然，迟之又久，则骸骨无存，肉葬虎狼，魂迷乡井，兴思及此，俯仰何以为人？闻君诸舅将有问罪之师，故敢漏言于君，乞早自图之。若俟公函一到，则恶名彰闻，永不齿于人世矣！”从信中内容分析，王鹿瞻为蒲松龄乡人，父亲被儿媳虐待，“狮吼”“逐翁”，客死旅馆，乡亲报王，而王竟无动于衷。蒲松龄以乡人身份，深责他对此事漠然置之的态度，甚至斥责其不孝行为当被“千人之所共指”，严厉指出王应该速备棺木，迎取父亲骸骨归葬。否则，官家问罪，落得“恶名彰闻，永不齿于人世矣！”蒲松龄尊奉儒家道德，又是孝子，据其子蒲箬《柳泉公行述》（P1817）记有“我祖母病笃，气促逆不得眠，无昼夜皆叠枕瞑坐，转侧便溺，事事需人。我父扶持保抱，独任其劳，四十余日，衣不一解，目不一瞑”。故能对丧失孝心、虐待父母者深恶痛绝，对王鹿瞻这样的丑行，决不会笔下留情，借此写信劝诫，也见他不容恶德败坏乡里，挺身维护尊亲敬老的社会习俗。自担道义之精神，尤为可贵。其他信函，或寄言师友，或与人谋事，绝大部分都能自见真情，爽快豁达，文如其人。即便代人写作，也能根据具体情况、写信人身份，揆情度理，写出当事者心声，具有极强的思想性和实用性。蒲松龄深入社会下层生活为淄川人民群众写作或代写的这些应用文，具有极强的实用价值，他是实实在在为百姓做事，真正生活在群众之中。撰文意义，远超出写作本身，更证明蒲松龄参与淄川地区的社会活动，包括他与彼时彼地群众的密切联系，乡亲情谊，以及他对公益事业的热心投入。二国外树立的文学风格蒲松龄的大量应用文，突现出其写作风格，主要有以下几点。（一）重叠式结构的语体蒲松龄在大量应用文的写作中，时而骈体，时而散体，交互运用。为下层群众写作时，用散体；为乡绅大户写作或与知识阶层人士交往时，用骈体。两相比较，骈体的特点多用四六句，表现出语言的对仗工稳。《蒲松龄集》中很大一部分使用这两种语体。《募建西关桥序》（P77）中说到孝水、般水两条河阻隔道路，这样写道：“春流清浅，则尚浴鸥凫，秋潦怀襄，则不辨牛马”。“氵婴溟无际，或衍入租之期，澎湃不穷，竟绝趁墟之路”。前一组对句是四五相对，后一组对句是四六相对；意思上下相照应，讲究平仄，体式规范严谨。这种格式的对句在蒲松龄的各种应用文中俯拾即是。另一类是散句的古文语体，如第一部分所举《连三沟募修桥序》等篇的例子就是。两相比较，使用骈体讲究句式整齐、对仗工稳，增加文采，内容也算充实。但总体而言，还是散句的体式行文活泼，内容更显饱满，语言晓畅易懂，更适合应用语体的特点和要求。例如，《王西桥募修药王殿序》（P80）的开头：“三皇庙在淄南郊，其来旧矣，四堵萧然，每岁秋诸矇瞍结香社，参差起拜其中，无僧挂锡，亦无黄冠停云；荒草离离而已”。语言简练，点染生动，突出“荒凉破败”四字，为募捐建殿作好铺垫。（二）修桥、文献写“故事”的描述尤其是启、疏、序等，具有鲜明的实用性，人们通过使用这些工具性的文告、启事、文约等来进行当时当地的各种社会活动。这是毋庸置疑的。但是，这些文体除了具有现代应用文平实、简明、说明性强的性质，同时具有如上所述的特点。分析一下这样的特点十分必要，可以从古代的应用文中看到其逐步演进的过程。蒲松龄应用文作品记叙简练，说明透彻，表意鲜明，与现代应用文的表达方式是一致的。例如，《农桑经序》（P768）言简意明，平实精练，好在文章不长，照录于下：“居家要务，外惟农而内惟蚕。昔韩氏有《农训》，其言井井，可使纨绔子弟，抱卷书生，人人皆知稼穑，余读而善之。中或言不尽道，或行于彼不能行于此，因妄为增删；又博采古今之论蚕者，集为一书，附诸其后。虽不能化天下，庶可以贻子孙云耳。康熙四十四年，岁在乙酉，正月念四日。柳泉氏志”。正文仅用九十三字，对其书叙出处，言好处，说明改编过程，序短义丰，没有赘语，是今人应学的典范之作。蒲松龄的应用文作品除了具有今天应用写作的文风，还与今天应用文写法有别。第一，蒲松龄写的各种应用文，语言生动形象，描写见情致。不能否认，他的表达方式多用记叙和说明，其中不乏生动。《连三沟募修桥序》（P71）写大沟阻路，小雨过后，人们从沟底翻越时“如鲇鱼上竹竿，不可复行矣”。《王村募修路序》（P68）写道路难行“雨则鱼游于道，旱则马陷于沼”。前文写人在沟底，由于泥泞光滑不能攀爬上去的情景，使用鲇鱼上竹竿的比喻，十分传神，以说明行路之艰难，修桥之必要。后文写下雨时鱼竟然能在路面的水中游来游去，水干后马脚陷进污泥不能拔起，同样使路面低洼的景状跃然纸上。又《述刘氏行实》（P1805）是蒲松龄记写妻子一生的传记，通篇一千二百余字，概括中也多有细致的描写。写到松龄与众兄弟分家，“兄弟皆得夏屋，爨舍闲房皆具”，而“松龄独异，居惟农场老屋三间，旷无四壁，小树丛丛，蓬蒿满之”。真是一片荒凉破败的景象。而妻刘氏虽贫却贤，“常自减餐留饼饵，媚邻媪”，“不肯废儿读，怜儿幼，辄昧爽握发送儿出，又目送之入塾乃返”。刘氏不肯吃饱而把剩下的饼送给邻居老妪充饥以显贤德。天不亮就送子读书，目送儿远去才返回，表现她慈母心地。虽然是应用文却饱满生动，给人留下深刻印象。比较而言，现代人写修桥、修路募捐的倡议书之类，或为人写传记，叙事侧重平实，记人侧重事迹的概括，与蒲文的注重细节区别明显。第二，虽是实用性很强的文字，但常常在字里行间流露真情实感，并通过议论或抒情的表达方式体现。蒲松龄写的各种应用文，不见呆板生硬，反而情感充沛，恨其所恨，爱其所爱，毫不遮遮掩掩。《请清漕弊呈》（P207）是蒲松龄代表乡里百姓，恳请官方惩治奸商，制止追加米价、危害百姓的请示。在揭露那些“猾商大蠹”时写道：“去年之数，已三倍于昔年；今岁之数，更徒加于数岁。加而又加，将长此之安穷？累而益累，岂慈母之能忍乎？”愤怒之情，溢于笔端。对奸商危害人民的痛恨之心，对百姓的缧绁之苦，一倾无余；不仅是他个人的呼声，也代表了千百受盘剥的民众。《颂张邑侯德政序》（P88）的结尾是：“一念之愚诚，实不能以自昧，而要之鸟鸣虫唧，何足以宣天地之春秋哉！”用这个抒情极其强烈的句子，表明心迹，愿意把自己对张邑侯的赞颂，公诸世人，如果像鸟鸣虫吟一样，就不能在天地之间来弘扬正气，称颂贤德了。这样的抒情不仅使这篇序增加文采，更能够表达作者真诚的景仰之情。《祭张圣瑞》（P277）是一篇为邻人写的悼词，悲情中来，不能自抑。张君生时“卓卓英誉，入耳常温”，一旦做古，作者撕心裂肺：“鬼神何恶？妒其长年”，“何图一旦，尔遽溘然”，因而，“酒垆人渺，邻笛声酸”，“生平此别，言之涕涟！”这些情感浓烈的句子，读之使人垂泪。呈，与今天的请示、报告接近；祭文与今天的悼词接近。今之请示、报告因是公文，很少言情之语，惯于将情感深藏于平实、庄重的词句中；悼词中的大部分，也不再侧重抒发悲感，而是客观概述死者的功德业绩，主观情感淡化了。蒲松龄应用文不管何文种，何题材，都将议论抒情作为惯用的表达方式，或抒发愤懑，或表达喜悦，或寄托哀思，留给读者以深长的回味。第三，蒲松龄的应用文也描写景物，以增强表意功能。《邀孙学师景夏饮东阁小启》（P184）中有：“芳草迷芳径，一任红雨飘来；春色遍春城，莫遣黄莺衔去”。邀客小饮，有美景可赏，莺啭可听，这一渲染，使得这封书信渗透了邀请者的盛情，也更具文采。这类专事描写景物的句段，散见于蒲松龄的序、启、疏、祭文等应用文种之中，便使这类应用语体同时兼具文学语体的特点。描写景物的方法在今天的应用写作中已经不被采用，其实用功能也淡化了。第四，以议论入题。蒲松龄应用文有一类以议论为开端。这在今天的应用文中也已经极少见到。这些议论能够与所写主旨发生必然联系，对表现主体内容有一定作用。例如《栗里建桥疏》（P108）的开头：“夫七级浮图，嵬然可观也。然造之何遂为善，高之何遂为福？其理其缘，思之杳杳。若建桥梁、修道路，过者欢乐之，因而颂说之，此无际岸功德，人所共见，不必稽诸鬼簿也”。用“胜造七级浮图”显示功德与造桥捐助相联系，进一步肯定后者，表现出当时应用文引经据典为主旨服务的特点。但是，这类写法，难于做到篇篇力不虚奏，有些议论同主要内容缺乏有机联系，即或有联系，还是游离主体之外，使要实写的主要意思被掩盖，而突出了一些虚写的内容。例如，《四月代人遣侄女再醮启》（P217）是一篇代别人为其侄女再嫁写的婚约，全文三百六十余字，而开篇的议论文字却占有三分之二，这些议论虽与文题有关，比如写“嫁桃李于东风”、“系千年之好”，又如“不图鸿雁序，作已去之人琴”、“又向茑萝前，订未了之婚嫁”等等，但其中有些议论，毕竟牵扯太远，而与主体游离。当然，这种虚写过多的应用文，不是蒲松龄应用文主流。值得注意的是，写现代应用文也用议论，但依附于事实，不占突出地位。第五，议论中常带有典故。把一些典故融入文中，是蒲松龄应用文的另一特点，用典与表现的主旨相照应，使典故为主题服务。不同类型的内容，使用不同的典故，有古代故事、传说、诗词、寓言等等。例如，《贺安凤泉子游武泮序》（P90）是一篇祝贺安生考中武秀才的祝贺信，其中引唐人杨炯的诗“宁为百夫长，胜作一书生”；《代毕某与孟某为玄孙求婚通启》（P223）有“求援有志，玉镜台独让温峤；引凤无才，金雀钗敢同潘岳？”句，借用魏晋时代温峤婚娶和美男潘岳的故事；《代刘姓寿刘翁八十序》（P93）化用陶渊明《桃花源记》的典故：“吾宗兄刘翁，朴质无文，犹桃源中人，长裙齐袖，不知秦、汉之已更也”；《王村三官阁募铸钟序》（P70）既为僧人募捐，则用“谚有之：‘作一日僧，则一日筳撞之矣’”。使用了“作一天和尚撞一天钟”的谚语。如上所举，引用贴切精确的典故，在蒲松龄的应用文中俯拾皆是。不是满腹经纶具有丰富人生经验、积大众语言精华者，实难做到。现代应用文，引用是必要的写作方法，但引用典故也仅见于少量文种甚或公文中，大量、普遍地引用典故则不再有了。以上应用文写作风格，该时代不独以蒲松龄为然。蒲松龄故去后才出生的曹雪芹在他的《红楼梦》一书中，借贾宝玉悼念丫鬟晴雯而写作的《芙蓉诔》，是一篇典型的悼文，而写作风格与蒲文十分相近。全篇四六句的骈体句式，随处可拈。例如“岂道红绡帐里，公子情深；始信黄土垄中，女儿薄命”、“楼空鳷鸟鹊，徒悬七夕之针；断带鸳鸯，谁续五丝之缕”等等。再者，诔文中议论抒情之笔，毫不逊色。例如文中谴责迫害晴雯致死的祸首，作者义愤填膺：“钳诐奴之口，讨岂从宽；剖悍妇之心，愤犹