尚实重简爱奇重情老腔对史传传统的继承及其模式建构

尚实重简爱奇重情老腔对史传传统的继承及其模式建构

在电影《白鹿原》中，郭菊的小麦客人在休息时自发地唱起了一首古老的旋律。“交东的挑战总是空的。很难把大城市的长安借给古代的长安。自古以来，长安就是长安，周秦汉朝的复兴。。。古旋律是陕西省最古老的戏曲旋律。它属于华阴市的皮艇电影放映员，俗称“旧旋律影子”。最初，这是给脾胃汽车的背景音乐形式。据说西汉时诞生于陕西渭南华阴市黄河、渭河、洛河三河交汇的双泉村老河口一带。据《华县志》载,其最盛时为清乾隆元年至十年(1736—1745)。其剧目主要源于《东周列国志》《封神演义》《三国演义》等历史题材小说,其唱腔粗犷豪放、高亢激昂,表演上用“惊木”敲击,以增强激昂气氛,用“拉波”的满台吼更换场景,以锣鼓代唢呐。老腔以此三个特点,形成了不同于其他关中地方戏的艺术特色。同时,老腔产生于渭南,因地理人文环境滋润而形成独特的豪放激昂的唱腔风格和洒脱、自由的表现形式,于2006年被国务院列为第一批国家级非物质文化遗产保护项目。一、社会对史传传统的重视发源于古京畿之地的渭南老腔,兼具大众文化浅白、质朴和通俗的特征,有着极强的娱乐性和艺术生命力。它不仅在田间地头、红白喜事等场面用于满足民众娱乐的需求,而且更体现出一种艺术追求,包蕴着传统文化的内涵和民族精神。以老腔为代表的秦地民间大众文化,无论是剧目选择,还是艺术形式等,都自觉不自觉地遵循、模仿社会规范和史传文学范式,从而彰显其深厚的文化底蕴。老腔有着《史记》、汉赋和唐诗等艺术形式的浸润,具有史传尚实、重简、爱“奇”传统,从而使老腔成为雅与俗有机交融的超越时空的艺术形式。老腔继承史传传统的原因主要有:第一,因为“史”在传统文化中具有重要意义。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”,《春秋》成为“经”,“史”的地位之高、中国文化对史传之重视可见一斑。因此,人们对史书重视也成为一种传统。宋朝罗烨《醉翁谈录·小说开辟》中说,“幼习《太平广记》,长功历代史书”,讲说《通鉴》及汉唐历代史书之传,兴废战争之事,诸史俱通。第二,《尚书》、《春秋》、《左传》与《史记》、《汉书》等“上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补敝起废,王道之大者也”。史传所运用的“春秋笔法”、对“德”的崇尚,对社会伦理道德和社会规范产生了重要影响,也使人们对史传极其重视,对其所载事件进行传颂,对所记人物亦敬重、仰慕。第三,史传不仅是文学叙事的源头,而且对各种民间文学与文化形式均产生了极其重要的影响。“(小说)由于脱胎于‘史传’未久,其无论于创作观念还是行文笔法,都深受‘史传’影响。在此影响下,人们对小说与史传关系的认知,主要表现为小说在实践层面对史传的追慕。”很多小说家从史传典籍中撷取人物、故事和情节。《梦梁录》云:“盖讲得字真不俗,记问渊源甚广耳。”可见,历史纪传中人物和历代战争之事,成为艺人创作素材,且肆意铺衍。如干宝《搜神记》等即如此。因此,无论是史传文学形式,还是史传所载题材、人物,都对社会生活和思想有着重要影响,自然引发人们对史传自觉不自觉地遵从和模仿。在社会如此重视史传传统的背景下,老腔自然对史传也有所依恋,在人物形象特征、人物塑造方法、结构特点、情节构成等方面,皆具史传因素。第四,老腔对史传表现方法的继承,表明老腔的审美创作活动是基于感性而不滞于感性的一种生命体验,是超越了世俗感官的体验。例如老腔在将士征战、统领得胜等想象中已经与日常庸俗的生活相分离,进入到独立的理想和艺术化境界,在民间大众艺术中实现了感官与精神愉悦的统一,具有充分的精神性和社会性价值。因此,老腔继承史传传统具有重要的文化价值和意义,值得深入研究。二、古代御史所见要求实行“有法之文”“在孔子《春秋》以‘义’为断的叙事伦理中,既蕴含着作者的价值判断,又隐藏着公共的人情伦理。”205“夫春秋,上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补敝起废,王道之大者也。”3299可见,有着丰富内涵的史传皆为古代史官对善恶之迹的实录。班固评《史记》时曾指出:“其文直、其事核、不虚美、不隐恶,故谓之实录。”扬雄《法言》道:“太史迁,曰实录。”再如《史通·浮词》中说史“本事之外,时寄抑扬”,“得失禀于片言,是非由于一句”之简练,如《春秋》叙事尚简,以事见义,明人伦之义,一字定“褒贬”之“简”,在彰显史传叙事原则、目的和美学追求中,在德与义的传达中,体现“实”“简”原则。在某种程度上,文学和民间大众艺术也与史传精神具有同质性,故老腔也体现了史传这种“简”“实”特质。具体表现为:(一)“实”“真”字解释老腔与史传在尚实重简方面,整体风格是一致的。但“实”除了与史传一致外,在老腔中对“实”的解释也同时融进了忠实于历史故事,以“实”选材、叙述和塑造人物,既不虚夸,亦无华丽辞藻,质朴之至。老腔的创作主旨皆集中在人物忠贞、爱国、勇敢等德行方面,注重表现人物之责任感、使命感,如对君主之忠、对国家之爱。对于历史故事和历史人物,即使演绎,也仅限于细节处细腻的想象和大胆的夸张,故老腔颇具史传尚实重简的特点。1.“实”“简”,这是老腔的基本特征史传叙事方式是立于叙事之外的全知视角,以“实”的方式,采用通用的叙述模式:交代姓名、籍贯、家庭、出身等,通过典型事例的描写,将生平和主要性格特征写出。同时,老腔采用人物上场唱或赋诗方式,在介绍自我时也表达理想情志。如《破洪洲》杨延景(上,诗曰):“家住池州河塘县,金鼎梅花有家园。父子投宋把功建,忠心保国美名传。”大宋总兵统领,边关元帅,姓杨名延景,字文素。自从二破天门之后,兵扎雄州关,以防北国人入侵。……(1)再如,《金鸡岭》周武王(上,诗曰):尧眉舜目骨骼清,禹背汤肩自天生。若把烟尘消灭净,万……民融融乐太平。孤家武王姬发。先父姬昌官居西伯侯,本是商……朝之臣,因为纣王……我父胸有四乳……立誓剿除昏君,活拿奸……妃,于父报仇,乃拜子牙为相。今三分天下,二分归周。孤今聚兵六十余万,金台拜将已毕,不知相父怎样定夺?姜子牙(上,诗曰):威威烈烈坐校场,将士纷纷列两旁。六百天下气数尽,西岐……当兴周武王。老夫姓姜名尚字子牙,海东许州人氏。今坐帅府点兵东征……共伐无道之君,见旗号飘飘刀枪光耀,如同天神,真乃可喜。老腔人物出场也是采取史传写法,交代自家姓名、家庭渊源,强调自身的声名威力,但选材、叙事实,言辞简,然后在威严、颇具气势的唱词和激昂唱腔中,表现人物雄心壮志。相对于史传,老腔是以强烈的浅层声腔、视觉和戏剧画面的表现,通过“简”“实”的方式,转化为深层思想存留空间、审美空间,在人物品质中寻找到震撼,表达对善、忠、勇的关切,引发为民众的主导意识,虽然没有脱掉对封建君主的愚忠、维护王权,但爱国、忠勇、有责任感和承担意识的人物也成为符号化的典型人物,体现出老腔的人文价值理念和关中地域文化的核心内容,也说明老腔在“实”“简”的通俗、浅直、质朴中,以民间艺术形式表现出极强的话语权,发挥了大众文化的普及、提升和引导社会价值的作用。另一方面,如同史传的“春秋笔法”、“削笔”、“直书”之“实”“简”,老腔对《三国演义》、《封神演义》、杨家将故事等题材所表现出的伦理道德、政治理想、审美境界也予以认同和接受,并将之纳入自己的价值体系中,在创作、演出和观众欣赏中寻求心理体验和精神满足。因此,老腔模仿史传,以“实录”方法选取《三国演义》、《封神演义》等题材为剧本素材,尊重传统,讲求思想正统,质朴少文,力求叙事和人物塑造之“实”“简”。如老腔《官渡之战》:东汉末年,曹操引军至官渡迎战袁绍十万人马,在艰苦环境下,坚守官渡,最后获胜。再如《出五关》:东汉末年,群雄逐鹿中原,刘备、关羽、张飞等立志匡扶汉室,但却损兵折将,历尽周折。戏中关羽谢绝曹操等人的挽留,护嫂与刘备、张飞相会。又如《金鸡岭》:周武王(唱):帐内一声传下令,哪个将士敢慢行?旌旗飘飘风摆……动,要把朝歌一马平。以唱词的简洁直白、唱腔慷慨豪壮,言己之英雄威武,叙己之赫赫战功,威慑敌人,张扬士气,以简洁的道白叙述事件前因后果、战场形势和战争胜负,简洁而一波三折的叙事带有强烈动感,使听众顿生兴致。可见,老腔题材与情节的选取皆遵守小说或历史故事的基本事实,即表现为实与简的互补、交融,几个事例、几个情节,集中、概括地还原演绎、再现表演,突显主题,展现人物意志、勇气,使全剧妙趣横生,使所叙述的故事和表现的历史人物经典化、符号化,让民众获取娱乐价值和文化意义,形成认同和归属感,成为思想和情感的寄托。2.老腔的情感隐喻唐太宗:“唐王低头泪汪汪,只恨番奴太无情。胡儿势重兵……将勇,火箭方似万点星。市民恨的泪汪汪,开言叫声徐先生。你……能知天文并地理,一双慧眼善观星。明知北国胡儿勇,谁叫你保……孤来北征。三宫六院都舍了,锦绣乾坤风里灯。看来各保身家命……把寡人送在枉死城。”徐茂公(唱):“我主不必珠泪倾,为何对臣发怨声?康王纵……有拨云手,不在为臣肺腑中。天降真主洪福重,不日就有救驾……兵。”在这两个唱段中,真正体现了选材与词语方面的“实”与“简”。唐太宗李世民面对危机,手足无措的窘境,内心惊恐无比的心理和真情实感,有着过人智慧和智谋的“秉承天命降世”的“真命天子”竟也如平民百姓一样无助、惊恐:几个词语“胡儿勇”表现出对胡兵的惧怕心理,“泪汪汪”、“太无情”体现了对局面不可控的无奈和怨恨……在紧急情况下,有对徐茂公的依赖:“能知天文并地理”、“一双慧眼善观星”而“保孤”。同时,也通过李世民等人的唱词,反衬出局面的危急和罗通的勇敢机智。民众通过唱段、言辞获得对人物形象的审美满足后,由时尚而转向认同后意义的追索和精神的深度探求,从而使故事和人物具有了权威性、经典性和传统性,老腔传播的价值也成为“时尚”,一定程度上主宰了民众的价值取向和文化走向,因而老腔也就具备了规范和调整社会意识形态的意义。再看《天水关》:赵云(唱)赵子龙握银枪双手摇动,杀小贼归营务要成功。姜维(唱)有姜维柳叶枪锐利磨明,一霎时送老贼命丧军中。……赵云(唱)你就是小哪吒前来交战,我赵云今日里也不惊惧。姜维(唱)你就是活太岁降下凡界,遇姜维来交战要你丧生。姜维(唱)一百余合不见输赢。赵云老匹夫,莫走!看吾擒汝!词语皆为“交战”、“成功”、“相争”、“输赢”,乃心中所念,动词皆为“赛”、“闯”、“握”、“锐”、“杀”,对敌人的蔑视也是“小贼”、“老贼”,无论多强大的敌人,也不“惊惧”,武器也一定被夸耀为“锐利”,令人感到无比神威的是“蛟龙”、“青鬃兽”、“银枪”、“柳叶枪”、“小哪吒”、“活太岁”、“四天王”、“大金刚星神”等,交战的过程也是“天昏地暗无光线”、“天愁地哭鬼神惊”,表明民众对超凡神灵和不败英雄的崇敬、赞美。因此说,老腔在平实、精炼的语言中已经把剧情和人物艺术化了,现实性与想象性融合在一起,具有乐观、上进精神、不可征服的意志,同时创设出现实与浪漫的典型境界,让民众在模式化、耳熟能详的娱乐中得到自我心理的满足、精神的愉悦,表达出大众积极的心理意识。人类语言是一种观念的精神存在,传达着人们的思想,老腔唱词中所有词语和意象都不超出民众生活中所想的范畴,唱词句式如“你就是……我也要”、“要……”皆为平实、直露、生活化的。老腔的语言句式确立“主人公自我”为主体,陈述语序表达主体“我”的力量和必胜信念,表现出自我想法和自我感受,充满自信和对自我的崇拜!老腔剧本深化了生命意义,阐发出生命内涵,使老腔进入审美境界。另外,相较于史传的广泛性、真实性、深刻性,老腔的内容则具有相对的固定性、主题性、传统性。老腔的叙事特色是以时间为序,包含“开始———发展———高潮———结局”这样实而简的经典叙事模式。其结构去繁就简,语言平实、精炼,在尚实重简中有真实、深刻之感,不仅情烈词白,而且能体现鲜明的真善美主题。老腔虽然没有《史记》等史传在尚实重简中还有着丰富性、多变性和新颖性,更没有《史记》“究天人之际,通古今之变”之深刻,但同样在实和简中有着哲学、文学意义,有“修身、齐家、治国、平天下”的政治抱负。观看老腔不仅让人参悟人生,而且还可满足人们化身为运筹帷幄的将帅等移情想象心理,听之、唱之则有心骛八荒、心神致之之乐。(二)以“实”“简”塑造人文关怀史传的结构与人物塑造大都尚实重简,如《史记》的人物传记是线性结构,顺着一条线索演化,无论单一型还是合传型人物传记,以记人物言行为主要方式,皆从人物个体体验角度出发,事与人融为一体。老腔的结构也是尚实重简,也是一事一情单一的线性结构,它既有常见的“开端、发展、高潮、结局”经典结构模式,又有以“征战、波折(挫败)、救兵、胜利”这样的叙事逻辑作为结构模式,同时也有戏剧性结构。老腔中有具体、直观的冲突和引人入胜、峰回路转、跌宕起伏、错落有致的情节,在骤起骤落的情势中,虽简洁叙事,但也妙趣横生,给生活单调、劳苦的民众带来无限的精神愉悦。老腔之所以能够经久流传,为民众喜闻乐见,固然有其他方面因素,但老腔的娱情性也是重要因素。因为娱乐就是让人寻求和沉浸于故事中那种强烈的、甚至痛苦的情感刺激,老腔在“实”“简”中让民众感情激荡,让民众心理在故事意义的加深中得到极大满足。同时,老腔以“实”“简”的叙事结构、想象方式,以充满幻觉的投射,调动民众的潜意识和潜在情感,形成民众意识形态的一致性,同时也满足民众内心的理想憧憬。《斩五王》写唐初秦王李世民奉旨前去征伐洛阳王世充。临近洛阳,李世民与徐茂公在选营扎寨时,借机侦查洛阳城防,不料被王世充部将单雄信发现并追杀。危机之时,唐将尉迟敬德洛河救主并擒敌。这剧情就足以代表老腔的剧本,故事中不断产生新的悬念及冲突,进而形成情节悬念、心理悬念、性格悬念、细节悬念、感情悬念等种种悬念设置,使老腔在“实”“简”中实践着以审美为内核的叙事方略、结构模式、话语风格,以曲折多变、扑朔迷离的情节,扣人心弦、引人入胜的氛围,让观众不由自主地融入其中,在惊心动魄或荡气回肠中实现民众对剧中人物的认同,进行情感交流,产生心理共鸣,彰显老腔的审美理念和文化内涵。老腔以“实”“简”原则塑造群体性、类型化形象,人物皆为民众仰慕的英雄。围绕此选材时,不仅要集中、概括,以历史人物为主体,不超出史传、小说和当地英雄人物范畴。如人物为刘备、曹操、孙权、张飞、关羽、罗通、杨家将等众所周知的英雄,时间也都是集中在商末、汉末、唐初宋初等战乱时期。老腔均正面刻画、直言人物英勇行为和事迹,情节不曲折,简单、实录,主题强烈而集中。老腔人物上场的唱词、诗句,以模式化叙述方式表明忠贞爱国、英勇威武,其表演直白、通俗,在“实”“简”中与史传所宣扬的儒家君子人格和伦理道德模式相呼应,起到了一定的社会规范作用。以“实”“简”彰显人物德行,突出道德主题。尚实重简建构原则是地域民风的体现。《左传》言事相兼,但也尚实与简,彰显道德的力量,一字定褒贬。《左传》谓“皇天无亲,惟德是辅”,有德才能兴民,得民心。《史记》也可在事件中看到人的德行力量、生命价值,故曰“重于泰山”或“轻于鸿毛”。老腔继承史传“实”“简”的特点,从史传中选取历史人物,主要选择其德、义、忠、志、信等方面的素材,在历史事件与人物的崇高、权威、神圣之下,突出一点并加以放大,铺叙渲染、强化,在接受与吟咏、表演、演绎中产生娱乐快感。总之,“实”“简”就是质朴,“实”“简”则主题突出,“实”“简”则产生震撼人心的艺术效果,产生直击心灵的艺术力量。“实”“简”则使民众在回味中进行艺术再创造,善良、勇敢、武艺高强就成为民众的共同追求,从而使民间文化与正统主流思想融合在一起,规范了民众思想和审美,也深化了主题。三、尚实重简的补充老腔不仅情烈词白,而且爱奇重情。“奇”,一方面是吸引观众的需要,另一方面是对尚实重简的补充。老腔与史传一样,具有题材的人文性、叙事内容的时空超越性,故事充满神韵,并以题材内容和情节结构的“奇”创设悬念,引发观众预期心理,增强情节张力,从而延迟观众对故事的浓厚兴趣,引人入胜。(一)老腔的“奇”扬雄《法言》云:“子长多爱,爱奇也。”刘勰在《文心雕龙》中也说“俗皆爱奇”。晋陶潜《移居》诗亦咏为“奇文共欣赏,疑义相与析”。通过“奇”赋予神异色彩,因崇拜故而附会其超凡,心中愿其卓异、浪漫。老腔继承史传传统,与史传之奇有异曲同工之妙。首先,人物奇。如《史记》中汉高祖刘邦:“隆准而龙颜,美须髯,左股有七十二黑子。”“前有大蛇当径……拔剑击斩蛇……白帝子也,化为蛇,当道,今为赤帝子斩之。”又如项羽:“羽亦重瞳子”,“长八尺余,力能扛鼎,才气过人,虽吴中子弟皆已惮籍矣。”老腔中的人物皆为关羽、曹操、罗通、杨家将等奇人,武艺奇、智谋奇,产生刺激性和吸引力,继承了史传人物奇的特点。其次,这“奇”表现在忠贞勇武之“奇”。如史传中项羽曰“彼可取而代也”,其言奇。其勇为:“悉引兵渡河,皆沉船,破釜甑,烧庐舍,持三日粮,以示士卒必死,无一还心。”老腔中的人物亦具忠勇之奇,有勇有谋,深明大义,可谓集忠、义、仁、智、勇于一身。如关羽、罗通、杨家将等在困境面前勇于担当、顽强不屈,以德行、忠勇、智慧和武艺,扭转乾坤,化险为夷。这些皆符合传统道德和审美观。进而,老腔还表现出情节奇、事件奇。老腔《破洪州》:北宋时辽国大将柏天佑统兵入侵,杨六郎率军迎战,误入险地,被困洪州城,命杨宗保突围搬兵。经历很多波折,最后穆桂英挂帅,杨宗保当先锋,全歼柏天佑,解洪州之国。情节一波三折,奇意不断,突显英雄本色。其三,老腔的“奇”体现在征战中人物勇猛奇、武力过人奇、人生经历奇以及奇异外貌的概括化描写。如《天水关》中的马遵:“好个姜维有智量,满怀神机腹内藏。此郡英杰有多少,唯有将军智量高。”是对智慧计谋神奇的礼赞。《出五关》中的关羽:“本是解梁一丈夫,桃园结义生死相扶。实指望天长地久,有谁知河翻海覆?关羽若做不义事,枉读《春秋》一部书。”张扬着关羽其志之奇。《定军山》中的老将黄忠:“苍须临大敌,皓首逞雄威。力趁雕弓发,风迎雪刃辉。雄声如虎吼,骏马似龙飞。”是对勇武神奇的渲染。再如《定军山》中的刘备:“祥云护体带束腰,气盖灵霄万丈高。白马乌牛曾发愿,桃园结义胜同胞。”威武之中充满道义。还有关羽“手提青龙偃月刀,胯下千里赤兔马。巍巍斗志冲九霄”的神奇、神气,锈袍金甲赤兔马的威武,不仅有着对人物征戎的描绘,突出奇伟,而且具有审美意义。老腔之奇还体现在以动物比拟英雄的外貌、气盖世和武艺超人。如《斩五王》中李世民唱:“人似拦路虎,马赛出水龙。军中藏韩信,将内有飞熊。”战争中因英雄的理想人格与高强武艺,会得到多方相助,使战争走向胜利。老腔就是善以“奇”的方式,虚实相生,虚构出一个“真实”和理想的画面,形成艺术的真。老腔还以“奇”塑造人物性格,以充满坚定乐观内在精神的事件,表达乐观思想,表现大众对人生意义和价值的追求、对人生理想的追求,说明民众对英雄、力量的崇拜,展示乐观进取的美学特征,体现传统美学精神与传统人文精神的交融。(二)奇与情、真:老腔中的情境体验《春秋》《左传》和《史记》中人物类型化,说明史传注重人物共性塑造,受儒家思想影响,具有善恶分明的单一化倾向。这同时也说明史传对此类人物共同拥有仰慕、钦佩之情。此思想和审美判断成为社会传统文化的重要组成部分。而其对民间文化的影响也是巨大的,老腔就是一个典型的例子。老腔也以充满“奇”“情”的经典题材与经典表现模式,塑造了具有共性忠义、孝勇、威武、智慧的群体形象,在实现娱乐追求之中,反映了民众对史传经典题材、经典人物的接受和传承,同时也是传承中国文化和民族精神。史传与老腔的奇,皆以情为基础:爱之切,故蕴之奇;情之深,故出之奇。事实反映出一字定褒贬的《春秋》即倾其情而作,目的是为后世设立规范,让乱臣贼子闻其言而惧,正如论者所言,“‘情’是‘人道’的基础,也是‘人道’的本原。君臣父子等五伦、仁义道德等礼秩,皆起于‘情’,也表现为‘情’”。《史记》等史传以全知视角统观全局、关注人物命运和历史过程,正如顾炎武所说,“太史公胸中固有一天下大势”。然而,《史记》虽是历史实录,但撰著者发愤著书,有着悲愤色彩,充满了浓郁的情感和浪漫的诗情,是无韵之离骚。刘熙载在《艺概》中说“学《离骚》得其情者为太史公”,其情是昂扬进取、体大思精之情,是感身世之辱,寄心笔墨的苟活隐忍之情,是重于泰山的生命之情,是对历史上“倜傥非常之人”“与日月争光”之人的赞美之情,是“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的使命感、责任感,是儒家的进取之志。老腔与史传重情的基调是一致的,老腔的风格与史传的风格也是一致的。老腔有独立完整的时空结构,有线性叙述手法,有简单精炼、详略分明的场景叙事。在实与简中,也追求叙事的戏剧性,在爱奇中虚实融合,包蕴着真与情。老腔固然爱“奇”,比如它所歌咏的人物都是具有传奇色彩的,但却处处有浓浓的情。如关羽、杨家将、穆桂英、姜子牙、刘备、诸葛亮、黄忠、罗成等英雄人物。如在《四圣归天》中,武王姬发兴义兵于西岐反商纣,并派金吒、木吒、哪吒等三十六人……玉泉山金霞洞玉鼎真人等用魔法打败敌人:杨戬(上,唱):“当初玉泉学艺精,七十四变果然能。黄金铠甲护心镜,三尖宝刀鬼神惊。”雷震子(上,唱)“昔日燕山隐名姓,猛然炸雷响三声。三枚红杏吾食用,变化脱胎古怪容。”哪吒(上,唱):“自幼学艺在乾元,善使金砖乾坤圈。火尖金枪如闪电,敌人一见心胆寒。”老腔在虚实中、奇异中,以宏大的历史战争场面,重构出具有鲜明特征的民族英雄群体形象,表达了对自由豪迈人生境界的向往,表达了民众对生存理想的探寻,预示了民族兴旺强大的前景。可见,老腔继承史传的特点,多塑造神奇的人物形象,即英雄、正义、忠贞、爱国的形象,在“奇”中深蕴着浓厚的“情”,奇与情是统一的,在“奇”中体现出老腔中人物具有责任感、使命感,具有爱国忠贞之情和人伦之情,体现着人类崇高的精神品格。渭南古代属于京畿地区,这里的正统文化和史传文化非常兴盛,对民众有着积极影响,从老腔可见,传统文化与民间文化在渭南有着高度的一致性。对忠勇义士的塑造,表明民众的价值观、审美观和英雄情结,是儒家“三立”与“天行健,君子以自强不息”进取精神在现实中的展示,是民众价值观、生命观、世界观等深层心理的展示。同时也说明民众对传统文化的接受,说明史传与老腔具有共同的创作心态。四、老腔及热情的传承如同司马迁《史记》的古拙质朴,《春秋》的简洁凝重,在实与简中“言而有文”,即重章法,重文采,实与简中寓真知灼见、真情实感,在实与简中“出新意于法度之中,寄妙语与豪放之外”。老腔不满足于浅层次的日常经验的幻想、心理愉悦,以实、简的表现方式超越民间大众艺术的肤浅和俚俗,形成有文化品位的以庄重、典雅为范式的审美模式。老腔对《三国演义》、《封神演义》等的接受,并从中选取历久弥新的故事作为剧本题材,其内在原因何在?为什么在大浪淘沙的历史中,渭南华阴民众对《三国演义》、《封神演义》和杨家将等征战故事保持着如此强烈的热爱?为什么在老腔叙事风格中存有如此平实的真挚?除了渭河流域是古代兵家必争之地、渭南华阴一带是