【语文】《兼爱》课件 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

兼爱墨子高中语文

选择性必修上册

第二单元学习目标理清文章的论证思路，理解“兼爱”思想的内涵。3体悟大爱情怀，学习墨子关爱他人、积极救世的精神。4掌握常见的文言词语和句式，学习类比和举例说理的方法。2了解墨子生平及思想主张，了解《墨子》的相关知识。1标题解读墨子，名翟，春秋末战期国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。春秋战国之际思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。走进墨子教育家（主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识）军事家（主张“有备无患”，反对侵略战争，主张

采取防御战术）显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。

隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。在战国时期，墨家与儒家并称“显学”，墨子和孔子并称“显学大师”，当时有“非儒即墨”之称。知识链接

世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。——《韩非子·显学篇》即无差别的爱，不分厚薄亲疏。对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。1.兼爱是墨子军事思想的集中体现，即反对一切非正义（侵略）的战争2.非攻反对世袭制度，强调举贤不分门第，不分亲疏贵贱，以贤能为用人标准，没有才能不能做官。3.尚贤墨子十论墨家认为治理天下需要全国上下思想统一，遵从上天意志。尚同即在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人上位，要求不论是天子还是平民都要将上天的“义”作为自己的行为准则。4.尚同墨家认为天是有意志的，它可以支配自然界和人类社会。5.天志提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。9.非命葬礼不分贵贱，一律“桐棺三寸”，反对厚葬久丧。8.节葬墨家也相信鬼神的存在，认为它们会赏善罚暴6.明鬼墨家认为音乐对生产毫无用处，而且音乐(声)会让人产生淫欲。因此，墨家主张禁止音乐，尤其是一些奢侈浪费的乐器。10.非乐墨家强调节约和勤俭，反对奢侈浪费。他们认为资源的浪费和过度消费会导致社会的贫富差距扩大，从而引发社会问题。7.节用标题解读《墨子》其书《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。该书涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。“兼爱”是墨子最根本、最核心的思想，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。

巴黎圣母院大火，评论下的声音：

面对这样的言论，你将怎么从兼爱思想的角度来批驳呢？

在如今这个万物互联的“地球村”里，塑造一个理性和文明的“自我”才是自爱的首要条件，也是与人交往的前提，封闭、隔绝、自大，则只会把自己困在一种虚幻的泡泡当中，除了自我陶醉外，难以他人赢得真正的尊重。——新京报评论

这些人像是在病床前或葬礼上的嬉笑者，把文明和体面都抛之脑后，甚至将他人的灾难看作一种“同态复仇”，这样的狭隘与偏激，与文明相悖，与时代错位。

——新京报评论兼爱思想帮助我们化解冲突，创造和谐；缓和冲击，建立平衡。课前思考

同学们或许还有这样的疑问：

路上看到老人倒地了，我到底扶不扶？？课前思考“老人倒地了，到底扶不扶？”来看看民法典怎么说？“老人倒地了，到底扶不扶？”来看看北京大学怎么说？

对此北大副校长霸气回应：“扶，必须扶！你是北大人，看到老人摔倒了你就去扶。他要是讹你，北大法律系给你提供法律援助，要是败诉了，北大替你赔偿！”

为什么“老人扶不扶”的问题，从民法典到北大回应，答案都是一致的“要扶”，或许这其中关心社会、关爱他人、积极救世的精神，我们可以从千年前的墨子学说中窥得一二。背景介绍

墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象，甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状。社会的动荡给人民带来极大的苦恼。墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。标题解读《兼

爱》兼，本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。标题解读圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，

焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。把……作为治：治理；事：事务自：从(哪里)起:发生,兴起于是所自起：兴起的原因好比、就像治疗否定副词，相当于“不”这样何尝治疗标题解读疏通文意（第一段）

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。

譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。文本研读圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。第一段本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？类比论证医生治病需要明确病因圣人治国须知混乱产生的原因1.本文是如何一步步表明自己观点的？比喻论证和类比论证的区别比喻论证类比论证构成本体和喻体本体和客体（类体）方式比喻比较要求本体与喻体性质不同；只在某一点相似；喻体可以虚构。本体与客体性质相同；相似点多多益善；客体材料客观真实。效果说理形象和具体化说理严密性和逻辑性标题解读圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。考察，明察同“尝”，尝试孝敬爱自己【宾语前置】使受损失使自己得利指出天下混乱的根源在于人们“不相爱”，由“知”到“察”层层深入。疏通文意（第2段）虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。即使取独慈爱使儿子受损失而使自己得利这是为什么呢？从父子、兄弟、君臣的角度按照亲疏关系，反复论证，层层推进，得出结论：何为“乱”以及“乱”产生的原因是人们“亏人自利”“不自爱”。疏通文意（第2段）标题解读虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。即使是偷窃和劫夺财物的人家偷窃使……得利名词，劫夺财物的人动词，伤害卿大夫的封地诸侯的封地纷乱之事全都在这里，具：完全、齐全互相侵犯当察乱何自起？起不相爱臣子之不孝君父子自爱，不爱父弟自爱，不爱兄臣自爱，不爱君父自爱，不爱子兄自爱，不爱弟君自爱，不爱臣盗爱其室，不爱异室贼爱其身，不爱人大夫各爱其家，不爱异家诸侯各爱其国，不爱异国因本段的中心句是什么？本段中有哪些“乱”？“乱”之因？“父子、兄弟、君臣”“盗贼”“大夫”“诸侯”只爱自身而不能相爱，所以损人以利己。乱：原因：标题解读察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶wū施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。假使还看待怎么实行恶：相当于“何”“怎么弟弟和儿子怎么实行亡：同“无”，没有同“又”互相关爱动词，伤害亡：同“无”，没有像疏通文意（第3段）标题解读犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。形容词，治理得好还有相互攻伐像互相扰乱有：同“又”亡：同“无”，没有假使封地疏通文意（第3段）第三段察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？中心论点：若使天下兼相爱……则天下治假设论证铺排反问4个“犹有”3个“谁”10个“若”正面论证第二段反面论证对比论证论证方法：标题解读疏通文意（第四段）

故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。第一个“恶”：怎么第二、三个“恶”：动词，憎恨，讨厌则：就劝：鼓励子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称劝：鼓励译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。第四段本文第四段的结论是什么？故天下兼相爱则治，交相恶则乱即统治者要鼓励人与人相亲相爱。提出问题圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起分析问题天下乱——不相爱君臣父子不爱不慈贼窃异室大夫乱家诸侯攻国解决问题天下治——兼相爱盗贼无有家不相乱国不相攻君臣父子孝慈得出结论天下兼相爱则治，交相恶则乱—论证结构—正面论证反面论证正反对比铺排（排例）孔孟的“仁爱”墨子的“兼爱”相同点①内涵一致。两者都显示出爱的普遍性、广泛性。②社会背景和基本目标相同。都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想，都体现出一种“大同社会”的理想。③均注重个人内在修养。“仁爱”与“兼爱”都把个人内在修养放在重要的地位，借此来是实现各自“爱”的理想。君子如果想要有所作为，要先修身。不同点爱的基础仁爱是建立在血缘的基础上的。兼爱是建立在利益的基础之上的。仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。兼爱一定是双向交互的。爱的关系爱的含量仁爱是有差等的，不均衡的。兼爱是无差等的，均衡的墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”有何异同？历史为什么没有选择墨家?(1)墨子历史认识的局限性。

由于墨家是站在弱势群体的角度,客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望,因而它成为战国时期一大学派。但是,这种“兼爱”的学说在封建等级社会能行得通吗?

再者墨子所处的时代正值春秋末战国初,奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼爱,“交相恶”引起的,根本的则是社会生产力的发展所引起的。因此,墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义,它根本是不会实现的。思维拓展(2)以血缘关系为基础的宗法等级观念根深蒂固。

中国古代是以血缘关系为纽带建立起来的宗法等级社会,自然亲情和人伦纲常被视如神圣。君权神授、君主就是法律、父权制、家长制和人情网等得到绝对认同。在这方面,儒家“爱有等差”的原则直接为宗法等级辩护,得到历代统治者的青睐,儒学在汉代和南宋两次被奉为官方哲学便是明证。与此不同,墨子的兼爱要求视人之国、人之家乃至人之身若视其国、其家和其身,这淡化了人、己之别,直至隐蔽了吾之君、吾之父优于人之君、人之父的特权。更有甚者,兼爱中流露的天与人、上与下的平等、互惠和互利原则冲击了在上者的利益。

正因为如此,孟子抨击墨子的兼爱思想是禽兽逻辑,指出“墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也”。爱自己的孩子,总比爱兄弟的孩子要多一些;爱兄弟的孩子,也总是比爱邻居的孩子要多一些。这是常理,也是常情、常识。这不需要讨论,每个人自己的经验就可以证明。(《孟子·滕文公下》)。孟子的看法在某种程度上代表了中国传统文化的主流意识和大众心理。由此,儒家与墨家一传一绝的不同命运也就在情理之中了。这样看来,孟子的观点是对的。我们基于血缘而形成的亲疏关系,是符合人性的。而墨家这种爱在乎人情,却走了极端,太过于理想化了,爱父母和爱陌生人一样,这超越了人性本身,太难以实现了,甚至会成为“伪善”。历史为什么没有选择墨家?(3)当时社会生活环境的制约。

兼爱”虽然不是评判一个人道德高下的标准,却也涉及到人的道德层面,当时社会秩序混乱,战争不止,百姓生活困苦,在这种情况下,几乎所有的人都在为了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,对自身的道德要求根本不高,因此“兼爱”这种高尚的道德情操不可能推行。(4)中国人注重前者、热衷于义,淡漠后者、耻于言利。

孟子的“何必曰利”符合中国人耻于言利的大众心理和价值取向,为历代统治者所提倡,墨子的尚利倾向却为中国人所不耻(至少在表面上是如此)。儒家与墨家不同的历史命运可以在其对中国人心理倾向和价值评判的一迎合、一逆忤中得到解释和说明。(5)墨家代表的阶级利益,令统治者忌惮。

墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充满了民本的特点,他的草根精神是统治者所畏惧的,更何况,墨家自己有一个300多人的武装力量,令统治者忌惮。历史为什么没有选择墨家?墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？“兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。世界中国中国世界立足时代，心存兼爱疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资支持。1．素材积累墨子主张“兼爱”，致力于实现普遍平等的相爱互助，把爱扩展到人的外延的全部，不因血缘关系的亲疏远近、身份等级的高低贵贱而有差别。墨子的理想是进一步让全社会的所有人都按照兼爱的道德原则行事，并把兼爱的道德原则引申为治理国家的方针，认为它是医治社会机体疾病的良方。墨子的这种兼爱思想包含着深厚的人文精神，是中国传统文化的珍贵遗产。【应用角度】“让人间充满爱”“提升道德修养”“精神文明”“大同世界”“传统文化的魅力”等。2．素材应用回望墨子的思想，我们会发现，墨子“兼爱”的灵魂就是为人类谋福祉，不分彼此、亲疏。墨子认为，“兼爱”是治愈社会疾病的良药。个体必须不分彼此地关心他人利益，无论他们是否相识。须知别人也会担心自己，只有社会其他成员都是安全的，一个人才能在社会里轻松地获取安全感。作为个体，我们总是关心自己和所爱的人多一些，但我们的生存条件不允许我们时时刻刻保护在他们的身边。唯一的办法是，生活在以“兼爱”为准则的社会里。只有这样，个体在关爱他人时，才能确保自己和自己关爱的人也能得到他人很好的照顾。人称墨子为“天才匠人，孤独侠客”，这种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们，孔子、庄子、墨子……无一不是孤独的。孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为；而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。他的孤独别有一番豪气和决绝。斯人已逝，思想和精神永存。心存兼爱，我们的生命弹出一支支悦耳动听的妙曲；心存兼爱，我们的生命划出一道道优美的弧线；兼相爱，交相利，奏响生命的最美和弦。结语C[A项，“当”同“尝”，尝试。B项，“亡”同“无”，没有。D项，“内”同“纳”，“内交”即“结交”。]1．下列各项中，不含通假字的一项是()A．当察乱何自起B．故不孝不慈亡C．恶施不孝D．非所以内交于孺子之父母也同步练习C[察：考查。]2．下列句子中，加点词的解释不正确的一项是()A．圣人以治天下为事者也事：事务B．譬之如医之攻人之疾者然攻：治疗C．不可不察乱之所自起察：观察D．恶施不慈施：实行同步练习D[A项，古义：卿大夫的封地。今义：家庭，家庭的住所。B项，古义：鼓励。今义：拿道理说服人，使人听从。C项，古义：几乎(差不多)成功。今义：相当于“多少分之一”。D项，古今意义都是“孝敬慈爱”。]3．下列各项中，加点词的古今意义相同的一项是()A．虽至大夫之相乱家B．恶得不禁恶而劝爱C．常于几成而败之D．君臣父子皆能孝慈同步练习[B项，应为“名词的使动用法”。]4．下列各句中，加点词的活用方式解说错误的一项是()A．故亏父而自利 动词的使动用法，使受损失B．故乱异家以利其家形容词的使动用法，使……获利C．欲速则不达