《诗经》中的婚姻制度

《诗经》中的婚姻制度

婚姻是维持人类生产的纽带。进入阶级社会后,人类自身的繁衍是通过婚姻来完成的。从《诗经》中我们可以看到先秦时期中国古代的一些婚姻制度。一、《诗经》中的爱情故事1、男性,女性?《诗经》中讲男女婚姻自由、恋爱自由的诗篇很多。有关男女相遇、约会方面的诗,如《国风·郑风·野有蔓草》篇中讲:“有美一人,清扬婉兮,邂逅相遇,适我愿兮”,这是一首描写一对男女在野外邂逅相遇,产生恋情的诗。《郑风·溱洧》也描写了郑地仲春季节时男女们在一定的场所相会,恋爱的场面:“洧之外,洵訏且乐。维士与女,伊其相谑,赠之以芍药。”《郑风·萚兮》中提到了男女一起乐舞相乐的场面:“萚兮萚兮,其风吹女!叔兮伯兮,倡予和女。”《邶风·静女》上讲了一个男女约会的场面:“静女其姝,俟我于城隅。爱而不见,搔首踯蹰。”《陈凤·东门之杨》上则讲了男女约会的时间和地点:“东门之杨,其叶牂牂,昏以为期,明星煌煌。”《鄘风·柏舟》上记载了一位少女要求婚姻自由的呼喊:“之死矢靡它。母也天只!不谅人只!”《鄘风·蝃蝀》亦记录了一位争取婚姻自由的女子的呼声:“乃如之人也,怀婚姻也。大无信也,不知命也。”“春秋时期,战争频繁,人口稀少。统治者为了繁育人口,规定超龄的男女还未结婚的,可以在仲春时候自由相会,自由同居。”(1)《周礼·地官·媒氏》上也说“仲春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁。”相遇后的男女们有了好感,分别后产生相思之苦是正常的现象。《诗经》中的第一篇《雎鸠》就是描写某一男子对一女子的相思之情的:“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑……求之不得,窹寐思服。”从《诗经》中的记载来看,男女的见面有时是互赠礼物的,也有时仅是男方赠与女方礼物的。如《卫风·木瓜》:“投我以木瓜,报之以琼据。匪报也,永以为好也。”这首诗说明男女互赠礼物的目的就是为了永结同心。《召南·野有死麕》上描写了一位猎人遇见了一位少女,即以小鹿相赠,以求少女欢心。男女双方恋爱自由,一方对自己不中意的人也可以拒绝。如,《召南·行露》就反映了一位女子拒婚的情况:“谁谓雀无角,何以穿我屋?谁谓女无家,何以速我狱?虽速我狱,室家不足!”2、父母态度差异《诗经》上不但有反映恋爱自由的诗,也有反映婚姻由父母兄长做主的现象。如《卫风·氓》篇就反映了这种无媒不成婚的情况:“匪我愆期,子无良媒。”看来,没有媒人要正式成婚是不行的。《豳风·伐柯》中也说:“伐柯如何?匪斧不克。娶妻如何,匪媒不得。”《齐风·南山》上又说:“析薪如之何?匪斧不克。娶妻如之何?匪媒不得。”可以与上述记载互证。父母的态度也是决定子女婚姻的关键。《齐风·南山》上讲:“艺麻如何?恒从其亩。娶妻如之何?必告父母。”《郑风·将仲子》篇中也讲:“畏我父母,仲可怀也。父母之言,亦可畏也。诸兄之言,人之多言,可畏。”看来,一个人的婚姻如果没有征得父母或兄长的同意,没有通过媒人的撮合,是不被社会接受和认可的,男女双方即便有感情很可能最终也不会成为眷侣。以上论述,一方面反映婚姻自由,恋爱自由,男女双方可以自由恋爱,不受其他因素的干扰,同时又存在父母之命,媒妁之言这种婚姻由父母长辈做主的现实,二者似乎相矛盾的,但同时二者又是共存的。这正反映西周至春秋时代社会发展情况的复杂性。一方面父母之命,媒妁之言的情况较普遍,这与周王朝推行教化的广泛性分不开,这种观念被社会普遍接受;另一方面,各地民间又有原始社会的遗风以及人类追求婚姻自由的本能,加上没有封建礼教那样严厉的约束、统治者为了发展人口的措施,就使得当时社会上存在着自由婚姻的情况。二、《诗经》和《六礼》1、成立婚姻的成立(1)纳采,男方家派遣媒人到女方家表示求婚的意愿。(2)问名,如果女方家同意,便将该女子的名字与生辰告知男家。(3)纳吉,男女双方交换生辰,各自卜得吉兆。(4)纳征,表示男女的婚姻可以成立。(5)请期,男方牌每人商量结婚的日期。(6)亲迎,新郎在傧相的陪伴下到新娘家迎娶新娘。2、关“父母之命,媒之言”方面的记载《诗经》中有很多记载与《仪礼·士昏礼》上有关婚姻的记载是相符的。如“纳采、问名”,需要通过媒人与双方家长或兄长的同意,上一大问题已经论述了《诗经》中有关“父母之命,媒妁之言”方面的记载,大体上是与《士昏礼》上的记载相符合的。有关“纳吉”方面,《诗经》中也有相关的记载,如《卫风·氓》篇上说:“载笑载言,尔卜尔筮”,这是关于卜筮婚姻能否成功的记载。有关“亲迎”方面的,如《齐风·著》上记载:“俟我于堂乎而,充耳以黄乎而,尚之以琼英乎而!”这里记载了一位妇女的新郎前来“亲迎”的场面。《诗经》中的记载与《仪礼》中“六礼”记载的吻合说明至少在周代确实存在过“六礼”,而且这些礼仪确实在社会上实行过。3、束薪,三星在天,今晨何图几何周代举行婚礼的时间是在晚上,这与《诗经》相关的记载相符合。如《唐风·绸缪》上说:“绸缪束薪,三星在天,今夕何夕,见此良人。”“这在当时人一听,就马上理解他唱的是结婚诗。因为周代的风俗习惯是这样的:结婚必定在黄昏时候,必定束薪做火把,束草喂马,迎接新娘,举行婚礼”(2)三、日聚体主义者为周世之母的“幼”和“后哲学”人类的婚姻形态大致经历过血族群婚、亚血族婚、对偶婚和一夫一妻制等。一夫一妻制产生以前,由于男女双方只是短暂同居,因此造成了儿女“只知其母,不知其父”的情况发生,后代的人只好用编织神话来的办法来解决这一困惑。这种情况在《诗经》里就有所体现。如《商颂·玄鸟》上说:“天命玄鸟,降而生商。”此处传说商的始祖契是其母简狄吞燕子卵而生的,实际上是契只知其母,不知其父,后人为此编造的神话传说罢了。同样的情况也出现在周的始祖弃的身上,《大雅·生民》上说姜嫄:“履帝武敏歆,攸介攸止。载震载夙,载生载育,时维后稷。”《鲁颂·閟宫》上也说:“赫赫姜嫄,其德不回。上帝是依,无灾无害。”“后稷(即弃)生活在上古的原始社会,处于母系氏族制,男女关系不固定,人们知有母,不知有父,姜嫄‘履帝武敏’孕而生弃的传说,正是这种历史事实的反映”(3)《诗经》中有关蒸报婚