才子佳人小说的新时代特征

才子佳人小说的新时代特征

《才能子佳人》出现于明末清初。它在中国古代文学中发挥了作用，在当时的婚姻状况中发挥了一定的作用。它在内容思想与艺术上既体现了超越传统的一面,但是在团圆方式上又表现出对传统婚恋中一些糟粕的继承。一、传统批评中国传统的婚姻观中存在诸多消极因素,而才子佳人小说中的婚姻观表现出一种新面貌,集中体现下面几个方面:(一)文学创作的提出鲁迅从描述对象,故事情节和模式结构方面概括才子佳人小说:“至所叙述,则大率才子佳人之事,而以文雅风流缀其间,功名巧合为之主,始或乖违,终多如意,故当时或亦称为‘佳话’”。116大致描摹出整体风貌,然而没有指出对男子才华的彰显和对女子容貌的颂扬,而是男女都既要有才有要有貌,是一种更高的要求。历代的文学作品中体现出对“男才女貌”模式的推崇。《史记·司马相如列传》记载司马相如被卓文君“眉色如远山黛,脸色常若芙蓉,肌肤柔滑如脂”9的外貌所吸引,而后出现一批才子佳人型的作品,论述的相爱基础大都是“男才女貌”。唐传奇《莺莺传》中记载莺莺“垂鬟接黛,双脸销红而已,颜色艳异,光辉动人”,1张生对其产生爱慕,依靠红娘展开追求。《霍小玉传》《步非烟传》《流红记》和《青琐高议》等作品都表现出对女子容貌和男子才华的要求。直到才子佳人小说出现,它指出在才貌都具备的基础上还要有良好的感情基础。《玉娇梨》的女主角白红玉“山川秀气所钟,天地阴阳不爽,有百分姿色,自有百分聪明”2她择偶标准是“有才有貌”,因此耽误到十七八仍未嫁。而年少才高,人物俊秀的穷秀才苏友白,也有明确的选择配偶的要求,不仅要求才貌,还要与他有一段脉脉相关之情。男女主角已经超越了过去的只单一论品貌的婚姻观念,而把“情”放在了至关重要的地位。素政堂主人云“情既钟于是人,则情应定于是人矣”。才子佳人小说对情的重视就是对传统的“男才女貌”这种局限的爱情理念的否定。(二)第一,这4从《玉台柳》中看女性之间的爱情。单举转色,第5说“父母之命,媒妁之言”说法最早出现在宋高承《事物纪原》:“郑康成曰:媒之言谋也,谋合异类使和成者。凡嫁娶之道,必由媒妁”。说明媒妁对于缔结一段婚姻的重要性。封建社会的爱情,对于正当的男女之情采取遏制态度,要听从“媒妁之言”。才子佳人小说家感受到这种模式的局限性和落后性。《玉娇梨》中女主角之一卢梦梨谈论对“媒妁之言”的怨恨:“不知绝色佳人或制于父母,或误于媒妁,不能一当风流才婿而饮恨深闺者不少。”125这是处于深闺中的女子的无奈,她们拥有自己的对未来另一半的美好想象,但是却不能主动出击寻找理想中的情郎。《好逑传》铁中玉提出择偶观,极具思想性,他大胆地向父母做出一番关于爱情的自白:“夫妇乃五伦之一,一谐伉俪,便是白头相守;倘造次成婚,苟非淑女,勉强周旋则伤性,去之掷之又伤伦,安可轻议?”3她的一番言论获得了父母的赞同,正因为如此,二十未嫁,最后遇见了才色情识俱佳的水冰心,成就一段美好的姻缘。《章台柳》中韩翊与柳姬之间的爱情,也是建立在相互欣赏的基础之上。韩生“学压班马,才冲斗牛”,4却家境贫寒,进京赶考时“橐囊已空,衣食莫给”依靠李王孙的救济度日。这些外在条件没有使章台柳退缩,她仍愿意与富有诗才的韩生相恋。(三)“男女平等”思想才子佳人小说的婚姻观主张爱情的基础要实现男女双方的平等,主要是指男女双方都有主动追求爱情的权利。小说突出佳人的才能,有时甚至超过才子。才子佳人小说已经体现出对女子才学肯定的一面,从而也表现出“男女平等”思想。《合锦回文传》中男主角梁栋材认为“从来才色最难两全,有奇才的,那里又有绝色?”他把色放于次要位置:“我本重才不重貌,若其才不真,虽有美貌也不足贵。”362色终会有衰竭的一天,而才则会持久耐人寻味。这就直接肯定了女子才能对于增加女性魅力的深刻作用,也批评了传统中对女子的肤浅认识。小说中还出现了不少女子主动追求男子的现象,主要有《玉娇梨》《宛如约》《麟儿报》;出现男扮女装现象的作品主要有《吴江雪》《两交婚》《孤山再梦》《玉香楼》等,这些都表现出对传统观念的颠覆,在追求爱情的道路上男女都可以为了对方做出牺牲与贡献。二、传统遗产当然,由于历史局限性,小说家没能完全超越当时的社会环境和自身认识的不足,对传统婚姻观的批判并不彻底,也继承了一些负面因素。(一)礼法的满足与“情”与“礼”的限制才子佳人小说固然提出了许多与以往的婚姻观不同的标准,在批判传统的弊端上取得了很大进步,但是出于特定的历史时期的文人,受到各种条件的制约,并不能超越于本身的时代性,这些都是带有历史制约性的思想。李鸿渊说:“才子佳人的婚恋方式,从人情的角度来说是自主自爱的,从社会方面来说是合乎礼法的相容;人性得到满足,礼法也不违背;或者说,礼不违情,礼维护情,两者共同为实现美满婚姻服务。”119这一点集中体现在男女双方择偶的先决条件是相互欣赏、互生情愫,但是在这样的情况下还要满足封建传统上“礼”的制约。在面对“情”与“礼”的斗争时,他们往往采取回避态度。比如《定情人》中的江蕊珠,尽管已经对双星心生好感,却不敢直接回应他的追求,反而还告诫对方不能“东窥西探”,因为这样的做法是不符合礼教对人的规定的。《英云梦》香珠为小姐成全一段美好姻缘的好意,其主要原因就是有碍于礼法。仍拘泥于小姐的身份,不敢直接表达感情。诸如此类描写,许多作品中都有体现。(二)“一美双灵活”的结构模式。据外部分,分“云中”与侧室才子佳人团圆模式主要继承古代婚姻制度中“一夫多妻”的模式,但又有不同的特点。漫长的封建社会,男子往往“三妻四妾”,且妻妾享有的待遇、拥有的地位都不一样,生育的子女也差别对待,分“嫡出”与“庶出”。虽然才子佳人小说中也出现“一美双艳”结局,但是他们没有正室与侧室之分,表现出一种平等的状态,这一点表现出与过去的等级制度有所不同。另一种模式就是“奉旨成婚”。前期的三十五部作品“奉旨成婚”结合方式的小说有十五部:《吴江雪》《平山冷燕》《好逑传》《画图缘》《定情人》《赛红丝》《鸳鸯媒》《燕子笺》《锦疑团》《醒风流》《炎凉岸》《宛如约》《世无匹》。之前的皇帝是一种盲目指婚,而这里的结局只是一种美好的祝愿,希望经过努力获得的爱情能够获得合法的肯定。三、以传统“设置的是人的历史”说,传统的“情动于中而形于言,言是什么原因导致了当时的作者能够冲破一些旧思想、旧观念?又是什么原因使得作品终究落入了儒家思想以及封建传统思想的藩篱?首先是言情思潮的出现。明朝初期,“程朱理学”占据主导地位,它压制人对爱情进行追求的本能,整个社会充斥着恐惧的空气。明朝中叶,思想控制开始放松,不再处于全面戒备的状态,因此出现了一批关于反对封建传统思想的进步思潮。其中最为重要的就是以李贽为代表提出的“童心说”。这种学说反对宋明理学,主张人们:“不必矫情,不必逆行,不必抑志,直心而动,是为真佛”。这是对人性的解放。理论演变下去,重童心到重自然,重自然到重情感,反对宋明理学。其次是历史的局限性制约。明清之际对于人性的禁锢总体上还是很严荷的,很难突破,现代人不能以现代的眼光去审视过去的人,应该从积极的方面去看其进步性。儒家学说中的情是受到限制的,这样才能有利于统治者的统治。才子佳人小说家推行“情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故歌咏之……”,可是又提出言要“发乎情,止乎礼义”。最后是作者的社会地位和理想寄托引起的。才子佳人小说作家大多处