传统文化与现代管理

传统文化与现代管理

TraditionalCultureandModernManagement

一、现代企业发展的动力是文化Cultureisthedrivingforceofmodernenterprisedevelopment.二、传统文化与经营之道Traditionalcultureandmanagement三、东西方文化与现代管理

Oriental&occidentalculturesandmodernmanagement.一、现代企业发展的动力是文化古往今来，一个伟大的民族必有自己博大精深的文化。文化，是一个民族凝聚力和创造力的重要源泉，是现代国家推动社会发展进步的重要力量。源远流长的中华文化，是中华民族生生不息、国脉传承的精神纽带，是实现中华民族伟大复兴的重要标志和推动力量。爱因斯坦晚年曾感叹到：

“西方科技没有东方哲学的引导，就是瞎子；东方哲学没有西方科技的支持，就是瘸子。”

前韩国文化部长在１９９６年曾说过，十九世纪是军事征服世界的世纪，二十世纪是经济征服世界的世纪；而二十一世纪则是文化塑造新世界的世纪。

当年哥伦布发现新大陆而打破不同地域间的隔离状态一样，今天的人们通过发现不同的文化模式而看到世界文化的异质和多元，对企业商机的机会。与发现新大陆不同的是，展现在哥伦布面前的是肉眼可及、一看便知的从未被发现的一片广阔的陆地，而文化是内在的、潜隐的，得用心渐渐体悟方能“看见”的东西。真正“看清”文化是一个长期而艰苦的历程。人类正在学会关注文化。如果说２０００年前，人类始终在向外看世界，并完成着征服自然的过程的话，那么进入２１世纪后，则是人类向内看自己的心灵和文化的一个转折点。人类开始了征服自己的伟大历程。

1、企业经营与科技革命

Businessoperationandtechnologicalrevolution

第一次科技革命带来企业的竞争是产品数量的竞争；第二次科技革命带来企业的竞争是产品质量的竞争；第三次科技革命带来企业的竞争是运用文化的竞争。

2、企业经营对象的变化

Theobjectofbusinessoperationchanged.

产品——品牌——文化

（阳）（阴）（阴）

企业经营内涵的阴阳之变：产品：使用价值与（交换）价值（阳）（阴）

使用价值与观念价值产品：有形产品与无形产品（阳）（阴）

品牌：产品形式+文化内涵（阳）（阴）“工厂制造产品，心灵创造品牌。”企业产品是实体的，企业品牌是无形的，文化体验是难忘的。

3、企业经营是经营一种文化

TheobjectofbusinessoperationisCulture.

企业品牌是一种观念价值，企业品牌是一种文化创造，企业品牌是一种文化体验，企业品牌是运用文化取胜。麦当劳是创造一种美国快餐文化房地产是体验一种特色居住文化

4、企业文化是企业管理的软件

Corporatecultureisthesoftwareofenterprisemanagement.（1）企业文化的阴阳魅力企业文化——企业精神——企业形象（阴）（阴）（阳）文化是企业的凝聚力、生命力、竞争力和灵魂。（2）企业文化的核心与精神

企业价值观

企业精神

企业家理念（3）企业文化的三个层面

物质文化

制度文化

精神文化

5、文化给企业带来市场商机和管理成功Culturebringsaboutbusinessopportunityandmanagementsuccessforenterprises.物质资源是会枯竭的，而文化则生生不息！文化的核心是继承与创新！文化使企业成为一流！

文化给企业带来商机，文化给管理带来效益，企业管理的大旗飘扬着文化的色彩。国家富强靠经济，经济繁荣靠企业，企业兴旺靠管理，管理关键是文化。

当今企业经营的要诀：思路决定出路，理念决定方向，定位决定地位，角度决定深度，布局决定结局，眼界决定境界，胸怀决定规模，心态决定一切。二、传统文化与经营之道

Traditionalcultureandmanagement

1、文化的涵义

（1）文化的最初含义

Culture一词在拉丁语和中古英语中，指“耕种”和“掘种”土地的意思。时至今日，在“农业”（Agriculture）和“园艺”（Horticulture）中仍保留着，它是指一种农艺技术。(2)文化的基本涵义

泰勒（Tylor,EdwardB）在其不朽著作《原始文化》中给文化下了个完整的定义：“在广泛的民族学意义上，文化，或是文明，是复杂的整体，这一整体包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗及作为社会成员而获得的所有能力和习惯”。

文化是我们习以见常的东西。文化是一种人情事理，是人的一种习惯，处事方式，生活态度，行为规则，是人的生存状态。文化形成人的教养、修养，并成为一种风俗、习惯和规范。

(3)我对文化的定义：一种有教养的处事方式。有知识不等于有文化，文化包涵知识。文化就是“人化”，文化也是“化人”。

（4）中国经典中的“文化”之义：

“观乎人文，以化成天下。”

——《易传》“当宣文化，光于四表，上之化下，犹风之靡草。”

——王弼《周易集解》“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”

——刘向《说苑·指武》2、传统文化的涵义：

（1）传统文化的定义：

由历史沿袭而来的风俗、道德、思想、艺术、制度、生活方式等一切物质和精神文化现象的有机复合体。任何民族的传统文化都是在历史进程中形成和发展起来的，都随着历史的演变而代代延续，都有其特定的内涵和占主导地位的基本精神。它包含有形的物质文化和无形的精神文化。它的特点是：新旧交融性、相对稳定性、伦理性和广大社会性。

（2）传统的含义

什么是传统？所谓“传”，就是传递，是向下、向后的意思。所谓“统”，就是端绪、源头。传统是指由历史沿传下来的、体现人的共同体特殊本质的基本价值观念体系。传统一般都是人们生活中最权威的行为模式，它渗透在一定民族或区域的思想、道德、风俗、心态、审美、情趣、制度、行为方式、思维方式以及语言文字之中，涵义是极其宽泛的。

3、国学的涵义:

国学，在我们心眼里，只是“国故学”的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的“国故”，研究这一过去的历史文化的学问，就是“国故学”，省称“国学”。－－胡适《国学季刊发刊宣言》

国学的名称起于近代。近代以来，西学东渐，为了区别于西学，于是称中国本有的学术为国学。－－张岱年《国学入门丛书.序》

国学是二十世纪初，我国提倡的一门学问。国学又叫国故学、古学，或叫中学、中国学，它是相对于西学的称谓。国学分广义和狭义，狭义指：六艺之学，即诗、书、礼、乐、春秋、易，即经学，亦即儒家的一些著作。又因六艺之学后附小学，因此文字、训诂、音韵也包括在内。广义指：经、史、子、集四部。

传统文化是从历史上沿传下来的民族文化。传统文化是活着的文化，活在我们每个现实人的无意识中，渗透在我们的一言一行中，我们的心灵中都有着传统文化的深深的烙印，我们的日常生活便是浩荡的传统。4、文化与传统文化的关系：5、中国传统文化的思想精华

(1)儒家、道家、佛家的文化特色儒、道、佛三家，哪一家是代表中国文化的核心？【1】道家思想：“道可道，非常道，名可名，非常名。”

——《道德经》“道可道，非恒道，名可名，非恒名。”

——《道德经》

首：方向开始、起始道：延着方向走、顺着延伸。由此开始延续发展。

天知道、道理、道路

道既指自然天行，即董仲舒《春秋繁露》中“天地阴阳水火木金土人”十端的自然天行，也指社会人生。最早把道作为天地万物万事的始基，认为它产生天地万物万事又形塑天地万物万事的是老子。道由气而生成，道是广义的道。

《中庸》说：“道也者，不可须臾（片刻）离也”，此道即日用事物当行之理。

《易·系辞上》即说：“一阴一阳之谓道”。“道”即为万物万事之始的化生之道，及万物万事已生之后的妙用之道。

立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。此天地人三者共同的道。

《周易》认为天与地的差别极有意义，于是分言阴阳、柔刚。其道理如韩康伯注所说：“在天成象，在地成形，阴阳者言其气，刚柔者言其形。变化始于气而后成形。万物资始于天，成形于地，故天欲阴阳，地曰柔刚也”。道家思想的三条法则：一阴一阳之谓道（阴阳之变、驾驭阴阳）（道之所在，必有阴阳）道法自然（由道而得、无中生有）（道法如水，顺其自然）上善若水（水得自然、水有原则）（水能载舟、亦能覆舟）

道——气——水气——风——水命——运——气

道的核心是：无道由气成，气凝为水。大象无形，大音希声。

举重若轻，以简驭繁。无招胜有招，不战而胜。

柔弱胜刚强，滴水穿石。【2】儒家思想儒：人所需要的。通常是有道德者之称。周之制度，身通六艺以教民者谓之儒。

《周礼·天官·大宰》说：“四曰儒，以道得民。”儒亦指品学通三才者。

《法官·君子》说：“通天地人曰儒。“大儒指悟道之大学者。

儒的核心是：仁（论语）人仁伦纶轮忍

仁者爱人与义

“仁者爱人”,“爱人者人恒爱之;利人者人恒利之”。“得人心者得天下”；“泛爱众而亲仁”。“孝悌也者,其为仁之本与!”“予之不仁也,子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”“慎终追远,民德归厚矣。”“修己以治人”，“修已以安天下”。“不义而富且贵，于我若浮云”。

儒的表现：礼

在儒家的经典里，礼被解释成为是社会行为的规范，是人的社会属性的必然体现。从现代人的目光看来，礼的影响有积极和消极两个方面。

礼为每一个社会成员规定了最基本的生存权利，它规定每个社会成员在获得一份生活资料的同时，必须承担一定的社会责任，将责任和义务紧密结合起来，从而为维护社会的安定、和谐奠定基础。从消极方面讲，礼又将每个社会成员规定在一个狭小的生存空间里，迫使他们形成固定的责任、义务的思维模式，从而极大地限制了个人的主观能动性及其创新欲望。

具体来讲,在贯彻”礼”的过程中要注意:

(1)“礼”是一种超越个人本身的文化、文明素质； （2）“礼”这种文化素质已成为一种生产力要素； （3）“礼”文化开发是企业形成品牌的重要内容。

儒的方法：中庸

中庸之道是一种弹性哲学。 中庸是中国人的基本精神之一。所谓“中”，就是适应，顺应；所谓“庸”，即经久不渝、恒久不变之意。二者合用，意谓不偏不倚、允当适度，不走极端之意。这种中庸的思想，表现在文化上，就是文化的亲和力，能求同存异，万流并包。

中华文明以中庸之道的核心思想避免了长期陷入极端主义，它对许多社会现象保持了一种宽容的接纳。 “中庸”文化，对中国的民族心理影响至为深重。在中庸的文化氛围中，国人形成了随大流的心态。个体的秉性，在与群体意识发生冲突的时候，往往放弃个性，屈从群体的意志。

【3】佛家思想：

佛：顺依自然

佛——伪（人为为伪，人弗为佛）

佛的核心是：空

在佛学中，空是因缘，是般若，是不二法门。空就是放下。

人的心，是高山、海洋所不能比的，所谓“心如虚空”，就是放下顽强固执的己见，解除心中的框框，把心放空，让心柔软，这样我们才能包容万物、洞察世间，达到真正心中万有，有人有我、有事有物、有天有地、有是有非、有古有今，一切随心通达，运用自如。虚空包容万有。因为“空”，大地任我们游走、空气给我们呼吸，万物供我们取用，假如没有“空”，人类就不知将安住于何处了。所以，“空”中才能生妙有。空的真谛—包容的智慧

心胸有多大，事业有多大；包容有多少，拥有就有多少。心能虚空，包容一切。

空与无的关系：

在翻译佛经时，以前曾把“空”都翻译成“无”。直到大翻译家鸠摩罗什来中国以后，才把“空”的概念提炼出来。“无”本身不是“有”，但“无”能生“有”，而且可以无穷生“有”。作为“空”，它既是“无”，实际上也包含着“有”。它这个“空”，是有“有”才能说“空”，“空”了才能在里面包含“有”。佛家常说：“有”也未曾有——“有”了就无常变化；说“无”也不是没有。院子里那些光秃秃的树木，忽然冒出了新芽，一枝花开。你说它“无”吗？它“有”了。坐在家里，电视遥控器一按，屏幕里面载歌载舞，这是“无”，还是“有”？

所以，空即是色。“空”才能拥有，才能包容万物，“空”不是没有。而色即是空，是指万物由因缘合和而生，无法单独存在。所以，“空”包含“无”，也包含“有”。

空与无的关系：道家“无”的概念是“无”能不断生“有”，而“有”又要归于“无”。它的“有”与“无”可以是不同范畴的，当然又是相容的、可变化的。佛家“空”的概念本身包含“有”“无”，因为“空”是包容万物的。可以说，道与佛都讲“有”与“无”，思想是可以互补的。“无”必大于“有”。而“有”是有穷有尽，有量有边，有了之后就没有了。而“无”就是无穷无尽，无量无边，所以“无”胜于“有”。要把“有”和“无”真正地调和起来，则是用“空”来包容。

在纷繁复杂的社会中保住自己的良知和善心，星云大师给世人开了一个“心药方”：好心肠一条，慈悲意一片，道理三分，敬人十分，道德一块，信行要紧，老实一个，中直十成，豁达全用，方便不拘多少。此十味药，用包容锅炒，用宽心炉炖，不要焦，不要躁，去火性三分（脾气不要大），于整体盆中研碎（同心协力），三思为本，鼓励做药丸，每日进三服，不限时，用关爱汤服下。

老僧使得十二时

如何做到化世俗而不为世俗所化，永远是佛教面临的现实课题。如赵州禅师的一段对话所揭示：

问：“十二时中，如何用心？”

师云：“你被十二时使，老僧使得十二时。你问哪个时！”

《赵州禅师语录》

心灵开发与生命境界“如果我们从生活中找回禅的精神（其实它从来没有离开过生活），让生活与禅打成一片、融为一体，我们的生活便如诗如画，恬适安详了。”

——净慧法师《生活禅开题》

觉悟人生，奉献人生

世事如棋局，此期生命无论出将入相，驱车跳马，但随缘守住本份，即得大自在。

（2）儒、道、佛三者的关系

儒、道、佛三家，都讲求顺应自然，故能三家融合，和谐相处，其核心思想乃为道家。

道：

无——无中生有、由道而得

儒：

仁——仁而有义、中庸得礼

佛：

空——空为包容、慈悲为怀

修身度人、功德圆满

（3）中国传统文化的核心周易之道为万物之道。

厚德载物，正德厚生。中国传统文化的本质精神是“生”

《易经》：“天地之大德曰生”。

“生”概括了天地万物的最根本的规律，是天地运行的最根本的法则和功能。

老子的《道德经》，“道”生长万物，“德”繁殖万物。生长万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，这种大德是幽深玄远的德，又叫玄德。以“生”来指导一切，便是得道了，得天地之道，得人之道。

“生”是中华民族传统文化的深层结构，儒家的“仁”是人与人的关系上的运用。“仁”的根本意思是“爱人”，是“生”的精神的根本体现。中华民族生生不息的根源就在于传统文化的根本精神，在于“生”。道与万物

老子：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”6、传统文化思想的企业管理运用

“以民为先”、“生财有道”是企业管理的指南。当今企业都追求生财有道，顾客为先，乃古代中国文化思想中已有之意也。

⑴道家的“自强不息”

——企业发展战略

“天行健，君子以自强不息。”－－《周易》

自强不息就是努力向上、永不停止，也是一种执着的精神。“生生不息谓之易”。－－《周易》

⑵道家的“有所为有所不为”

——企业定位

“无为无所不为” 无得而无所不得无求而无所不求儒家亦讲：随心所欲不逾矩（3）道家的“刚柔相济”

——企业竞争策略

水能载舟，亦能覆舟。柔弱胜刚强滴水穿石

李嘉诚：“追求无我”的老子之道

一个在事业上的成功者，必然有其内在的追求理念。我们惊奇地发现，李嘉诚先生竟是《老子》道的实践者。下面从李嘉诚的片言只语，看他的所作所为与《老子》思想的吻合。

1）谦卑的做人理念：

李嘉诚说：“做大做高之后，心要收敛，要谦卑，所以心不能满。”又说“人到了富贵的程度容易骄傲轻慢，就是自招灾祸。”坚持做到“富有四海，守之以谦”。世人共知，他坚持回报社会，曾说“国家长治久安有益的事，我是乐而不疲”。老子关于谦卑的思想如在：

第六十三章：“…大，小；多，少。报怨以德，图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大…”

第六十六章：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，是以能为百谷王；是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之…”

第六十九章“…我恒有三葆，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇，俭，故能广，不敢为天下先，故能为成事长…”

2)“知止”的经营理念:

李嘉诚先生说：“在香港我看过有些人成功得容易，但是掉下去也非常快，这是什么原因呢？‘知止’是非常重要的。全世界很多企业之所以失败，最少一半都是因为贪婪。”又说：“最重要的是，心不能满。有人做了比喻，即是你是最成功的，你也只是９８摄氏度、９９摄氏度热水，离沸腾的１００摄氏度永远有距离。”又说“毕竟，金无足赤，人无完人”。止，在《易经》中，多解为达到；《说文解字》解为根基。知止，即达到一个经营平台，就不可过分地贪婪，过分地追求，把握好“度”，收敛于自己的根基。因为世上的事物没有完美的，追求完美反而不美。老子的“知止”思想主要在：

第二章：“天下皆知美之为美，恶己；皆知善，斯不善矣…”

第九章：“持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可长葆也；金玉盈室，莫之能守也；贵富而骄，自遗咎也；功遂身退，天之道也”。李嘉诚先生曾以该章为左右铭，其主旨就是不可贪婪，万物都有其度，超越了就会走上反面。任何事物，权力也好，财富也罢，超过了度，都会失，都不属于你。李嘉诚先生“知止”，也就是掌握其“度”。《易.丰.彖》曰“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息”，超过了“度”，就违背了自然法则，乃“天之道也”。

第四十五章：“大成若缺，其用不敝，大盈若冲，其用不穷…”

李嘉诚先生用开水作比喻，人们不停的烧火，总想达到一百度，却始终在九十八、九十九，因为到了一百度，就蒸发了。世上没有完美的事物，人们才会为完美它乐而不疲，因此使事物有生命力，永不衰竭，这是“知止”的哲理和真谛。

3）“不富以其邻”的和谐思想：

“不富以其邻”来于《易.泰》，其意是不在邻里炫耀富有，这是平安（泰）的条件之一。如果炫耀，会引起邻里之间，同行之间相互眼红或猜忌，产生矛盾，引发不安定因素，就无法构建企业（家庭）周边和谐的发展生存环境。李嘉诚先生借用一位银行家的话说：“如果他们需要两辆车时，他们会刻意买两辆完全一样的普通车，让人认为自己只拥有一辆车，因为他们不希望邻居认为他们在向别人炫耀财富。”又说：“在西方，人们最看不起就是那种炫耀财富的‘暴发户’。”老子深得《易》道，在十五章中说“与呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四邻”（处事谨慎，像在冬天涉足冰河；谋划细腻，唯恐考虑不到四邻，像害怕他们似的。）六十九章的“不敢为天下先”，也含有“木秀于林，风必摧之”即“不富以其邻”的思想，也就是“树大招风”之意。如何居其德，老子在第八章一口气讲了七善：“…居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时…”。

在居住处，处理好邻里关系，广结善缘；心胸宽阔，像无底的深渊一样尽纳天下百川；给予社会的付出，如苍天一样广，一样大；言必信，行必果，以诚待天下人；若从政（正），善于治理；在事业上，善于各种技能；并有良好的工作、作息习惯（动善时）。

我们每个人能做到像老子讲的以上“七善”，那一定是个善人、完人。

4)“追求无我”的最高境界：

李嘉诚先生说：“建立自我，追求无我”。“无我”，才能自我，才能大我。老子在第七章中，以天地作比喻：“是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪，故能成其私”。圣贤者无意表现自己时（退其身），反而其身价地位在别人之前（身先）；不刻意追求自身利益（外其身），反而会集利益于一身（而身存）；这正是因为他无我（无私），所以才成就了自我。

李嘉诚先生的“我”的概念，应指企业利益和自身利益，当“无我”时，就会融入社会，赢得社会，给企业、给自己提供了更大的生存发展空间，故能“建立自我”、大我。因此老子在三十四章说“是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大”。

李嘉诚先生很得老子的“道”，他对企业的经营之道，做人之道的观点都吻合于《老子》，也得《易》理，这是李嘉诚成为民族的佼佼者的原因。遵循《易》理，履践《老子》之道，我们便能成功，便能创建更大的事业，更美满的人生。

（4）儒家的“修身、齐家、治国、平天下”

——企业经营理念

“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。

－－《大学》“生财有大道”。－－《大学》（5）儒家的“见利思义”、“诚信为本”

——企业的价值观

“名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”－－《左传.成公二年》“见利思义”。－－《论语.宪问》“因民之所利而利之”。－－《论语.尧曰》（6）佛家的“与人方便”

——“顾客第一”理念

以慈悲之心对待员工，以度人之心对待顾客。提供高质量的产品、最优质的服务是与人方便。如此也就与己方便。提高民众生活质量，是企业家的功德。做企业的直接目的看起来是赚钱，真正的终极目的是做功德。做企业是做大善事，企业家是大善人。（7）墨家的“兼相爱、交相利”

——企业的合作理念

墨子：“兴天下之利，除天下之害。”－－《墨子.兼爱下》“兼相爱，交相利”，“兼即仁矣义矣”。－－《墨子.兼爱下》“爱利万民”。－－《墨子.尚贤中》“义，利也。”－－《墨子.经上》（8）法家的“赏必行，罚必当”

——企业的人力资源管理李悝：“食有劳而禄有功，使有能者而赏必行，罚必当。”－－《汉书.食贷志》

商鞅的“徕民”政策，以优惠条件吸引三晋（韩、赵、魏）的百姓到秦国来垦荒务农。韩非：“明主之所导制其臣，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。”（“杀戮之谓刑；庆赏之谓德”）－－《韩非子.二柄》

柄就是刀子，即刀把刀，印把子。君主只要抓住赏罚两个把子，就能治理好国家。

“因任而授官，循名以责实。”－－《韩非子.定法》

根据工作需要和任务（“任”），确定工作岗位（“官”），据此建立、健全岗位责任说明书（“名”），再把他的工作表现（“实”）与“名”进行对照，看该奖励还是惩罚，这就是考核。

（9）兵家的“五事七计道为首”

——企业的经营战略

“胜兵先胜而后求战，败兵先战而求后胜。”－－《孙子兵法》“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜，谓之神”。－－《孙子兵法》

（10）兵家的“将之五德”

－－企业家素质

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