论《肖申克的救赎》中的他山之石

论《肖申克的救赎》中的他山之石

这样，小国就可以描述他：一个又高又瘦的家庭，一个总是模糊不清的家庭，一种奇怪的幻想。是的,他就是喜欢这么不设防的直来直去,把自己、历史或者现实的遮羞布一块一块地撕下让人们看清事实和真相,无论美丑。当我们初读《王二风流史》,我们能感觉王小波有一种我们从未有过的、对人类日常生活的平淡理解,也有一种对人类欲望的真实表现。他小说里理想的宏大叙事其实只是一些模糊迷离的碎片,难以成为一种主流生命的支柱,而人类生活的那种世俗性其实我们根本不能理解和超越。事实上王小波对于人性的理解早已不可思议地脱离了八十年代对“主体”追寻浪漫的主潮,他揭示了任何理想和超越的尝试都难以跨出人性具体而微的限制,于是开始了作为一个思考者的精神自由泳。1建立在悲情基础上的理性思维王小波小说里总有一种荒诞的元素,他以“时代三部曲”向我们展示了一幅幅荒诞的图景:异化成驴的人们、绿毛水怪、住在黑铁公寓接近牲口的人。而在《一只特立独行的猪》里直接用猪的形象来鞭笞人们的普世价值。我们知道,荒诞意识是有史以来人类存在的一种恒久的情感体验,它出自现代西方存在主义。而存在主义作家卡夫卡、萨特、加缪给了中国文学启示,自此中国文学开始获得并以直面存在的方式来打量自己的生活,开始了生存的追问和灵魂的突围。如果说萨特存在主义哲学关于人的生存状态的最基本观点“世界是荒谬的,人生是痛苦的”在某种程度上正确的话,那么这正是王小波《黄金时代》所揭示的意义。人生若只是由一系列毫无意义的痛苦碎片组成,人们也许就感觉自己的存在原来不过是寂寞无聊中的苦熬,那么王二这个悲情人物可以算得上是幸福的,因为不论他是呆是傻是忠是反,他总是带着一股戏谑生活的特立独行,不经意间流露的是对“我是谁”和“我在哪里”的探索和迷茫。王小波所震撼人的是他在那种压抑得人只有窄小生活空间、在不允许有任何人选择的社会中,对个人舒展、张扬的生存方式畅快淋漓的向往和尝试,荒诞因而与孤独并存。他笔下的人物总有一种被生活挤压的无奈和麻木,只是在细节处不太明显的加了一些反抗的影子以及无果的思索。然而,荒诞背后的自我存在价值不能随着王二一起被时代被生活遮蔽,我们该看到的是智慧的闪光和理性的思维,从而构建每个人自身的精神家园。然而荒诞之中并不缺乏理性。在他的小说里我们经常可以看到类似“一二三”的逻辑推理,“我”总是试图以理性思维来思索和找出答案,然而基于未对人这一主体有深刻理解,倒是“一不小心”就得出一个个让人哭笑不得的答案来,幽大家一默。《黄金时代》里叙述的是前后二十年多的事,而王小波却很好的进行了无缝处理,事情的起因发展结果穿插在小说各处,我们却丝毫没有突然感,仿佛一切都是自然而然的事情,也许他当时进入了一个写作的无意识状态,创造了种非凡的理性行文法。罗素先生曾提到“没有抽象的理念,没有目标的预设,也没有终极的价值,因此为某人决定的唯一的人就是他自己”,王小波则用“此人之肉,彼人之毒”来阐释这一思想,如果说理性是保障人的幸福的唯一力量,那么就不难理解作为很喜欢逻辑和数学的王小波把追求理性与知识当作终生的乐趣了。2规训的意义—幽默是一种常态,语言飞扬个性的存在有人总是在疑惑王小波语言的逻辑性,但文学作品也是一种艺术,他这种特殊的文字构成也形成了他作品别具一格的风格和一种穿透时代的幽默感。《我的阴阳两界》总在写小神经的种种怪异和不合群,却可以将关键事件的真相放到小说的中后部分,也许读者在读前面的内容的时候会嘲笑主人公,但真相本身就可以作为一种幽默,就像生活某些时候的现状也时常可以当作幽默处理一样,而之后读懂真相的读者很可能就开始思考了,究竟是我幽默了生活,还是生活幽默了我,又或者二者兼有?这便是王小波幽默和戏谑语言的魅力,它总能引发广泛的思考。他从不吝啬自己的语言天赋,总是用最省笔墨的语言创造一个又一个小漩涡,或者是想让读者晕头转向,但结果往往是会对着这些不知如何品读的文字会心一笑或者眉头轻锁,只是将幽默感留在意识里了。评论家李静一直追求文学创作美学判断的理想境界,而她的文学评论集《捕风》里的第一篇文章就是有关王小波文学的《反对哲学人生———重读王小波杂文》,显然,作者因喜爱生了敬意,不光使用了很光彩精巧的评论文字,同时也对王小波的幽默、智慧与才华给予了赞叹和分析。王小波的创作成功,是一位作家身份的真实体现,也是知识分子与艺术家的自觉结合。王小波感觉事情的方式不是王朔式的嘲笑,而是更接近一种冷嘲或者反讽。他的那种幽默更像一种黑色幽默。我们知道王小波自诩为沉默的大多数,喜欢以幽默睿智著称的马克·吐温和萧伯纳,因此他喜欢有趣的飞扬的东西也不难理解。他往往用很平淡现实的生活构筑幽默的城堡,有时候甚至加入辱骂式的粗俗不堪的方言或者哩语。也有恶作剧般的剧情让读者微微一笑,无论人物的对骂还是殴打,在我们看来都是一种精神狂欢的道具,这也是他颠覆式语言的独特魅力和有意无意的幽默。3自由的精神自由王小波是擅长精神狂欢的人。无论是他从唐传奇里借来历史的由头然后“胡说八道”,还是依据历史重述、现实回忆、未来幻想的时间性划分的《黄金时代》《白银时代》《青铜时代》,都带有王小波式的清逸和繁复,或者说是特立独行的思维方式。无数门下的“走狗”学他杂文的笔法,学他改写历史,却没有人真正能够传承或者自发的传承他的叙事追求。我们已经习惯鲁迅先生所说的“将无价值的撕破给人看”的小说模式。但这不能不说不是一种新的悲哀。如果我们想为后世留下一点同辈们与有荣焉的作品,那么王小波文学值得我们参考和借鉴。既然谈论王小波就不得不提到他作品中对于性的描写。他追求精神自由最突出的一点便是毫不犹豫对自然人的性的细腻描写。他的妻子著名社会学家、学者李银河说:“王小波的笔下的性同以往文学中的性有很大不同,它既不同于劳伦斯把性写成美,也不同于《金瓶梅》把性写成丑,以警世劝善为目的。他笔下的性就如同生命本身,健康、干净,既蓬勃又恬淡。”有人说王安亿笔下的性是作家化了的性,而贾平凹《废都》是中国士大夫式的矫揉造作的性,有一股邪气。因此至今为止,好像还没有发现写性比王小波更自然更浪漫更美的了,他对性的认识十分深刻,认为它就和吃饭喝水一样自然纯真,根本无需修饰或者遮掩,生活中是什么文章里就是什么,仅仅是构成生活的一个元素。他常常沉默不语,独自思索,每一部小说的创作都是他自由灵魂的游弋。当然,最能体现他思想自由的便是大量的杂文,其中以《沉默的大多数》等作为代表,经常引发读者广泛的思考和讨论。这里便不再大段引用,读者自己可以借阅或者购买相关书籍,自是会对王小波的自由有最直观的感受。现在有很多人都说王小波的名字就像一个接头暗号,用以判断对方是否是思想上的同类。这不得不说是一个令人高兴的事,因为这也意味能够接受和认同王小波的人越来越多了,他的影响力还将随着时间的推移而不断深化。在王小波小说里时常会出现“粪”的形象,代表着污浊的人、快活放肆的物质形象以及一切美好事物再生的开始或者媒介。真正能够解读王小波文学的人