儒家经典《大学》读书笔记

人文经典选读专题任课教师×××学院××××学号××××学生姓名×××《大学》读书笔记《大学》相传作者为孔子学生曾参，它并不是一本书，而是《礼记》中的第二十四篇，在南宋被程朱推崇而独立成书，并列为科举取士必读科目，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列称为四书。《礼记》是先秦的一本古籍，是由西汉经学家戴圣根据自己的理解加入一些文献之后整理而成的一部总集，“礼记”的意思就是对人们所应当遵循的礼节、仪式的记载。章的开篇就是“三纲”，告诉大家大学的骨架：明明德，亲民，止于至善。彰显自己明德，明德就是可以给世人看到的品德和德行，这个明德随着社会大背景的不同会有点差别，在社会动荡的时候甚至还会出现大的偏差，那就需要自己去把握，明了不该的明德，反而会适得其反。可以彰显的品德究竟是什么？我们最古老的哲学书籍《易经》里面给出了两个，一个是自强不息，一个是厚德载物，这两个应该都是极限。这就是我们先人们的道德观，也是经历了岁月变迁而留下来的可以看到的品德，我认为这就是可以彰显的品德，可以明的“明德”。那么究竟哪些品德是可以彰显宣扬的品德呢，这里用我们最熟悉的道德标杆雷锋同志作一个例子，我从小接受的正统的五讲四美三热爱的教育，我们的党和天安门一直是我心中神圣的代表，雷锋在我的心里一直当作学习的榜样，他刻苦学习不畏强暴的勇敢，助人为乐的善举等等，我想很多人也都会自觉和不自觉的去学习。雷锋同志和我们古代人倡导的君子其实很相似，一个人只要自己克服困难，做好了该做好的事情，那么这个人本身就是为人民服务了，至于做好本职工作之外的时候恰巧遇到需要帮助的人，去伸手相助，也是一个君子应有的道义责任。人都有一个弱点，就是在没有信心的时候怀疑自己的价值和奋斗目标，但是如果自己经常回望自己曾经对别人的帮助，曾经做过对社会有价值的一些经历，就会鼓舞自己温暖自己，我想雷锋的日记记录了一些帮助他人的事迹，也是基于这个作用，做过的善事我们用它来温暖自己的内心而不是拿出来炫耀。亲民按照很多书籍的解释都认为应该是“新民”，就是教导引导人们努力求新，我觉得如果理解为亲近和善待民众的意思也可以。因为在很多时候，民众很难教育引导，如果有了亲近和亲和，那么教育和引导大家求新求变就会好些。有了前面的对自己明德对民众的亲或新，就告诉了我们该做什么，那么如何做呢？要止于至善是立志于报国的人应该学习的，也是一个大学问者应该承担的责任。《大学》的三纲必须配以具体的步骤，这就是“八目”：明明德的最高境界就是彰显明德于天下了，过去这个天下说的是大周王朝，国家指的是自己分封的诸侯国，国小而天下大。要品德闻名于天下就得治理好自己的国家，如果所有的国家都政通人和、百姓安居乐业，那么天下也就太平了。那么要想治理好自己的国家先要使自己的家庭和睦，要使自己的家庭和睦就得从自己做起，把自己完善好。如何完善自己呢？需要正心诚意格物致知。我们新中国成立后读书的人，很少有人读过大学里的“八目”，但是在我们接受的思想政治教育课上应该能有类似的作用，就是把自己的人生志向和国家人民实现统一。儒家把这些条目步步为营的单列出来，要求大家逐一去巩固“欲修其身者，先正其身。欲正其心者，先返回到天堂，人寿终结不是死而是升天。相似的佛教也是这么类似的说法。事实上一个君子，实现了修身齐家治国平天下的目标，给了后人学习的著述，也留给了后人可以使用的实体网络那么即使离开了这个世界，弟子后人景仰纪念，不也是如长生于人间一样吗？但是能达到这个境界的人毕竟极少，除了自己的不懈学习和努力，与个人经历也很重要。后面的几段话讲“孝悌慈仁”的重要性，在一切顺风顺水的环境里，这一切都是自然而然就有的，不需要刻意去做。君父的品德学识始终处于一个高度上，以下的也都是逐级排列的，就像一个行进的队伍，前面的对后面的有引导有帮助，后面的自然就会对前面的“孝悌”，作为前面的也无需用地位权势强迫后面的人，这个动态的不断行进的队伍就是那个理想的社会。给所有人一个行进的目标，就是终极的“仁”，所以说尧舜带领天下人民，人民拥戴他们。而桀纣使用暴力维持统治秩序，百姓也使用暴力对付他。要求后面的人与自己不同，人是不认同的，要求他人做到的，自己要先做到。后面又是引用了诗经里的句子，其实也是引用的上古时期的大部分民众的实例来说明要治国先要齐家的道理。但是在传统文化发生问题的时候，把顺序颠倒下先治国而后齐家也是大的齐家，比如上个世纪初多少从贫苦家庭里背叛而走出的孩子去学西学救国而后有成就。最后讲平天下首先治国，治国应该是离开家庭家族后的第一个管理对象，到了这个层次后因为影响力大了，微笑的举动言论都会影响带动很多人，所以尊敬长者和上司，从而实现后面人的“孝悌”和互助。君子的絜矩之道其实就是恕的延伸拓展，厌恶上面的一些东西不要带给下面，厌恶下面的东西不要带给上面，就是在上面和下面中不使不好的东西传递。对上负责，对下负责，尽到自己的承担管理失误的责任。“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。”后面引用诗经里对君主的讲述：民之父母。这个我们在前面已经叙述过了，学识品德始终能够引领和照耀后人的管理者，自然被称为长辈，“好好之恶恶之”也是这个意思，就是世界大同的意思，上下同心君民一致。我们有句话叫师徒如父子，其实在良好氛围的群体里，管理者领导者就如父母一样。后面又引用的诗经里对伊尹的赞美，算一个如父母般的管理者实例吧。拥有国家的人不可以放纵，要时刻用心谨慎从事，稍有偏差就会被天下所杀，如同掌握一个利器的人，稍有不慎就会被伤害。此处又引用诗经里对商殷的灭亡来做例证，大道就是得到民心就可以得到国家，失去民心就会失去国家。所以君子要修自己的品德，有品德就会感召人，有人拥护就会拥有土地，拥有了土地就会有财富，有了财富就会供我们支配。德是基础，财富是枝末，德是种子，财富是果子。不要种子而只得果子的是强盗。我们今天很多人只强调结果不建造基础，也算是短视行为，甚至算强盗行径。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。君主在于维护建立基础，基础有了关系理顺一切都好了，用求末的办法得到的东西也一样会被同样的方式丢掉。后面引用尚书、楚书和秦书里的故事来做一个个例证，说明如何顺应天意民心，秉承善良和仁爱。最后的论述是关于财富的生产的，也就是经济的。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。在过去的社会里，贵族们是不参与社会生产的，他们也就是从事文化政治宗教等活动，这些人少些，生产劳动的人多些，生产者紧张忙碌，使用者精心细致，那么财富便会充足了，在那个时代里是没有现如今我们如此众多的社会管理职能的，大部分的分配核算纠纷诉讼等事务都在产业和生活集体的单元—家庭或者家族内部解决掉了。那么在社会事务如此繁多，需要的政府和非政府机构如此众多依然摆不平的今天来说，先哲的关于发展经济的论述短短二十六字的论述是不是不能涵盖呢？我个人认为，在有了前面三纲八目作为基础的情况下，这26个字，是足以说明的，减少大堂二堂的非劳动者，掌管财富的人把分配和投资再生产搞完美，就可以了。仁者以财发身，不仁者以身发财。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。这一段就把一国一团体一组织的领导者职责明确了，仁德带忠义，忠义包生产。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，