中外政治思想史-复习资料

第2页共3页第1页共10页第1页共3页中外政治思想史一、基础知识1.(自由主义)是贯穿于西方政治思想的一条主线，整个西方政治思想史就是其滥觞、孕育、形成和发展的过程。2.在古希腊城邦中，享有政治权利的是(自由公民)。3.()的核心问题是国家政权问题。4.()政治思想是沟通古代希腊政治思想和近代西方政治思想的重要桥梁。5.()的平等思想在西方政治思想史上是一个重要的转折，它超越了城邦时代政治学在人与奴隶、公民与没有公民权的人、本邦人与外邦人之间设立的界限，开始以一种平等的、没有根本差别的眼光来看待所有的人。6.(柏拉图)设计的理想国是后来一系列理想国中的第一个。这种政治学说中理想国家与现实国家的对立，开创了西方政治思想史中乌托邦主义的传统。7.(托马斯·阿奎那)是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。8.1517年10月31日，路德在维滕堡大教堂门口贴出反对罗马教皇贩卖“赎罪券”的(《九十五条论纲》)，点燃了德国宗教改革的导火线。9.阿奎那坚持(基督教的信仰)，调和信仰和理性的矛盾，并以此作为其政治思想的理论基础。10.英国哲学家(培根)在扫清经院哲学的基础上建立了经验主义认识论哲学，提出了“知识就是力量”的口号。11.以(主权)这一概念为核心，格劳秀斯改变了古代万民法的概念，阐释了近代国际法的概念，为近代西方国际政治学说奠定了基础。12.自但丁发表<神曲>到培根发表(<新工具>)和笛卡儿发表(<方法论>)，文艺复兴历时三百余年。13.杰斐逊于1800年取得大选胜利，美国开始了(民主共和)党人执政的历史。14.强调个人自由、限制政府权力是法国新兴的工业资产阶级的政治主张，(自由主义)正是这一主张的典型代表。15.自15世纪、16世纪开始，在整个欧洲范围内自西向东掀起了宗教改革运动。这场运动以(反封建、改革教会)为目标，成为世界范围内资产阶级革命的一个重要组成部分，被恩格斯称为“第一号资产阶级革命”。16.边沁把()作为他功利思想的根本原则，也成为衡量国家法律和制度的根本价值标准。17.中国传统政治思想的政治本质是王权至上和()。18.(主权理论)是布丹对西方政治思想做出的最大贡献。布丹继承了马基雅维利提出的“国家理性”这一概念，进一步发展了古代已经存在的(主权)概念，并最终使其成为近代欧洲政治学理论的主流话语。19(莫尔)，英国最早的空想社会主义者，英国文艺复兴运动的先驱之一20.古希腊城邦最显著的特征是(小国寡民)。21.(.《荷马史诗》)是希腊政治思想萌芽的代表。22.(西塞罗)认为人不仅是特定城邦或国家的成员，还是整个宇宙的一个组成部分。23.文艺复兴运动是欧洲由中古向近代转型时期的思想解放运动，展示了(资产阶级)在上升时期的革命热情和首创精神。24.荷兰政治思想家(斯宾诺莎)主张唯物主义的自然权利观，提出并论证了信仰与思想自由之间的关系，对后来的政治思想产生了重要的影响。25.资本主义生产关系与封建主义生产关系的矛盾在某种程度上通过宗教冲突的形式表现出来，打着清教的旗帜进行革命成为17世纪(英国革命)的一个典型特征26.(莫尔)，英国最早的空想社会主义者，英国文艺复兴运动的先驱之一27.意大利的衰落和(尼德兰)的兴起是17世纪欧洲大陆内部兴衰变化的一个极为显眼的特征。28.以(伏尔泰)为先驱，法国启蒙运动的序幕揭开了。29.理性成为启蒙运动的出发点和目的，构造了这一运动的基本精神。它甚至成为18世纪的标志，人们称之为(理性时代)。30.英国革命后，建立起了(君主立宪)制的政体。31.1776年，(亚当·斯密)出版了<国民性质和原因的研究>一书，最早提出了(劳动决定价值)的观点，创立了系统的政治经济学体系，奠定了英国古典政治经济学的基础。32.孟德斯鸠在1748年发表的学术巨著(<论法的精神>)中，提出的分权制衡学说成为资产阶级政治制度的基本组织原则，对美、法资产阶级革命产生过重要影响。33.美国民主共和党和联邦党不断地发生分化组合，推动了美国(两党)制的逐渐形成。34.提出哲学王思想的是(柏拉图)。36.殷商时期，王权专制思想的基础是(上帝崇拜)。37.中国传统政治思想的政治本质是王权至上和(绝对专制)。38.秦始皇决定废除分封制，全面推行(郡县制)，将全国划分为36郡。39.汉武帝时，(董仲舒)以儒为主，吸收阴阳五行、法、墨等家的观点，提出了天人合一的政治论，为君主专制、政治大一统、等级尊卑等作了系统的理40.西周时期周公的政治思想以(民族国家和个人精神)为特色。41.在周公的诸多施政思想中，最重要和最有价值的是(保民)与(慎刑罚)。42.(民本)是李世民政治思想和政治实践的突出部分，也是以其为首的统治集团的共同思想主张。43.宋代(李觏)对财政经济问题关注较多，提出了较系统的富国主张。西周时期的政治制度主要包括分封制、世卿世禄制。春秋时代，(郡县制和(官僚制)逐渐形成并发展起44.元代，儒家面临着空前的危机。为了求得生存和发展，儒学进行了积极调整。郝经(以夏变夷)主张的提出为儒学与蒙古统治者的结合作了论证，扫清了思想障碍。45.在王守仁的心学中．心有多层次的含义。他认为，心不是(一个物质器官)。46.(王艮)是泰州学派创始人。该学派发展了心学的世俗化倾向，并倡导平等思想。47.北宋时期，胡瑗、孙复、石介继承唐朝韩愈、李翱学说，注重义理，开风气之先，推动理学形成，被称为（“宋初三先生”）。。48.清末，(龚自珍)震惊于深重的社会危机，于是疾呼衰世已到，倡言改革，开一代风气之先，社会影响很大。他是中国社会发生巨大变化前夕的一位思想家，也是传统政治思想的最后一位代表人物。49.商周到春秋战国，是我国政治思想从(产生到繁荣)的时期。50.中国历史上第一部成文法是由李悝制定的(《法经》)。51.秦国改革和谋求统一的指导思想是(法家思想)。52.秦之前，(王)是国家最高统治者的称号。自秦始，(皇帝)成为国家最高统治者的称号53.作为秦帝国政治制度和统治政策的主要制定者，(李斯)积极实践了法家思想，同时也推动了法家思想向着极端化方向的发展。54.西汉初，汉惠帝四年“除挟书令”，命民间司献书，诸子百家之学逐渐复苏，思想文化领域又出现了比较活跃的局面，这在历史上被称为(百家余绪)。55.性品说是(韩愈)在人性问题上的基本看法。它是对儒家人性学说的继承与改造，使其更加精致、完整、系统，推动了儒学的发展。56.(周敦颐)是理学的开山祖师，他引老庄思想人儒，提出太极说。著作有《太极图说》、《通书》(又名《易通》)。57.朱元瘴比较重视安民、恤民．在建国后，确立了(以宽治民)的原则。58.鸦片战争后，中国社会性质逐渐转变为(半殖民地半封建)社会。59.理学兴起于宋代，在南宋末初步实现了与政权的结合。而理学官学化的最终完成则是在(元代)。60.(朱熹)著有《四书章旬集注》、《周易本义》、《朱子语类》等。他继承发展前人思想，建立了理学的宏大体系，是理学的集大成者，为理学上升为统治思想提供了条件。61.周公根据周初的形势修正了传统的天命观，表现在：答：a、他提出了“惟命不于常”，即上天所赐予的“大命”不是恒定的，而是不变的。b、周公提出天根据德行“求民主”。民主即民之主，就是君主，周公认为，君主是由天选定的，选择的标准是德行。c、周公主张以民情见天命。即上天的意志可以通过民情表达出来，通过体察民情可以变的传统观念，认为天命的存废取决于统治者是否有德，从而成功地为西周政权的政治合法性提供了理论依据。周公的思想代表了早期政治家对于政治兴废，社会变革的规律性认识。62

.法家术治思想涉及的内容有：答：（1）术与形名之术。术就是权术，又称“南面之术”，大体上指的是统治者争权夺利、勾心斗角以及控制与反控制的手段。术既包括君驭臣之术，也包括臣弄君之术（2）术对君主的意义。术是用来处理君臣关系的。君臣关系是统治集团内部一种基本关系。（3）术的主要内容。术的内容很多，主要有关于官员管理的认识、君主决策的思想以及一些所谓阴谋之术。①关于群臣百官的管理；②关于君主决策；③关于君臣权责分配问题；④阴谋之术63．唐代政治思想的主要特点表现为：答：唐代是我国封建社会的盛世，君主专制、中央集权的各项制度都达到成熟阶段。相应的，政治思想进入综合、深化阶段，走向成熟。其特点主要表现为：（1）儒学复兴。经王通和贞观统治集团的努力，儒学由衰落走向复兴，重获主导地位。（2）当朝君主、大臣如李世民、韩愈等积极探讨为君之道、治国之术，使其到达相当高的水准。（3）对分封建与郡县制的争论做了总结。64．宗教改革者在政治思想方面的基本贡献是：答：①区分理性与信仰，并在世俗领域中承认理性的地位。由于理性与信仰的分开，使得理性得到了一个发挥作用的空间。这样，宗教改革理论家实际上是在某种程度上把政治学从神学中解放区出来。②建立民族教会。改变原来由罗马教廷决定各国教会的传统方式，摆脱罗马教皇对各国教会的干预，建立民族教会，是宗教改革的理论家的主张。③宗教改革者提倡了改革罗马教会那种森严的教阶制，主张教会徒之间的平等。他们在自己的政治理论中初步地表达了自由、平等和民主的思想，为近代西方政治思想的形成奠定了基础。65．封建欧洲的社会政治状况包括：答（1）欧洲封建社会始于公元5世纪，5世纪到15世纪延续了一千多年，史称“中世纪”。在这个时期，高度发展的古典文明遭到破坏，处于原始实惠末期发展水平的日耳曼人统治了西欧。西方政治思想从古代自然政治观发展转变为神学政治观，开始了一个新时期。（2）日耳曼人建立了一套采邑制度，并在采邑制的基础上形成了封建等级制度。（3）5世纪末期，基督教得到了极大的发展。一方面，各封建小国的统治者纷纷皈依基督教；另一方面，基督教的主教们也主动投靠日尔曼统治者。基督教与日尔曼政权的结合，进一步促进了基督教的发展和兴盛。于是，基督教在成为维护封建统治的工具的同时，基督教会自身的势力也不断增强。教皇是最大的封建主，教会按照封建的等级制建立起等级森严的教阶制度，教会有自己的政权、法律、司法审判机构。在封建社会中，基督教会不仅将封建制度神圣化，而且在西欧封建社会的严重割据局面下，它将整个西欧联成一个政治体系。这样，基督教以其强大的力量，在经济上、政治上、法律上、乃至人们的生活上，显示着它的巨大影响.

（4）日尔曼人占领西罗马帝国后，改变了西欧的社会政治面貌，也给西欧社会的发展带来新的因素。

表现在：以私人效忠为基础的人身依附关系；对法律的尊崇与敬畏；对拉丁化的基督教的继承。66．作为儒家政治思想所倡导的礼(作为儒家政治思想所倡导的礼,其在本质上强调尊卑上下有序的等级原则,礼治等核心就是用等级规范来调整社会政治关系,约束人的行为.)67．韩愈认为道(是宇宙的最高法则，他无所不在，贯穿于自然、社会和人生之中，万事万物都要收道的制约，为道所主宰。道是一种永恒的存在。仁是人的内在道德，义是行为表现，遵行仁义即为道，德则是一种对仁义的内在直觉。道德与仁义是形式与内容的关系。道实际是对仁义等儒家伦理原则的抽象。道具体化就是仁义。儒之道有利于维护君主政治。)68．王安石财政思想的主要内容包括(理财正名；以发展生产、繁荣经济作为增加政府收入，解决财政问题的根本途径；重视节约开支。)69．奥古斯丁的双城论观点有(双城理论是奥古斯丁政治理论中最具影响的内容。他区分了所谓的“上帝之城”和“世人之城”。依据双城理论，奥古斯丁指出，世俗国家是上帝实现自己的拯救计划的工具。国家负责满足人们的物质需要，保证人们的安全和有秩序的社会关交往，这是为地上之城和天上之城的公民共同希求的。它是“地上的和平”每个人都希望得到它。这也是国家的职能所在。他赋予教会以更高的地位。一方面力图使教会从国家的控制下获得独立，免受世俗权威的侵害，另一方面他也要求世俗政府为教会的神圣使命提供诸如镇压异端维持秩序的保护和服务。从他开始直到文艺复兴时期，西方政治哲学都是作为基督教神学的一部分成为“神学的婢女”。)70．马基雅维利权力政治观结构包括(主张国家的本质是权力，政治就是围绕着权力展开的斗争，统治者应以夺取和保持权力为目的，是马基雅维利政治思想的核心。在一个国家内部，权力体现为让人畏惧的实力或暴力；在国与国之间，权力意味着独立，不受外来侵略势力与暴政的干涉。马基雅维利主张从人的角度、以性恶论为出发点来研究政治问题，为权力政治观提供了方法论的基础；他还着眼于政治现实，主张将权力视为国家与政治的本质，并从权力的角度出发来研究政治和国家的问题，而且还在国家的地位、宗教的影响等主题发表了重要的论述，并从权力的角度出发深入地研究和总结了君主统治的方略，全面地架构了权力政治观的体系。在权力政治观的指导下，马基雅维利提出了一系列政治主张，包括建立强大统一的中央集权的民族国家，制止封建割据和内讧，抵御外侮和驱逐外国侵略者的国家至上论；反对教皇和教会对世俗政权的干预等。)思考题：1.政治思想：政治思想就是适应一定时代需要，反映一定社会阶级、阶层或集团利益的政治思想、政治态度和政治要求，为其设计夺取、建立和维护政治通知的方案和为实现其统治出谋献策。2.苏格拉底：著名的古希腊的思想家、哲学家，教育家，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。身为雅典的公民，据记载苏格拉底最后被雅典法庭以引进新的神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管他曾获得逃亡雅典的机会，但苏格拉底仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。3.智者：公元前5～前4世纪希腊的一批收徒取酬的职业教师的统称。公元前5世纪前智者泛指聪明并具有某种知识技能的人，后来自然科学家、诗人、音乐家乃至政治家，也被称为智者。由于智者能言善辩及晚期智者的末流堕于诡辩，柏拉图和亚里士多德把其看成是歪曲真理、玩弄似是而非的智慧的人。因而智者在历史上又成为诡辩论者的同义语。其代表人物是普罗泰戈拉和高尔吉亚。智者在思想上接受赫拉克利特的万物流变思想，肯定运动变化着的感觉现象的真实性，但走向相对主义和怀疑论，认为知识就是感觉，无所谓真假是非之分，把个人的感觉作为真理的标准。4.斯多葛派：斯多葛派认为世界理性决定事物的发展变化.所谓"世界理性",就是神性,它是世界的主宰,个人只不过是神的整体中的一分子.所以,斯葛多学派是唯心主义的.在社会生活中斯多葛派强调顺从天命,要安于自己在社会中所处的地位,要恬淡寡欲,只有这样才能得到幸福.他们自称是世界主义者,打破了希腊人和野蛮人之间的传统界限,宣传人类是一个整体,只应有一个国家,一种公民,即宇宙公民.而这个国家也应由智慧的君主来统治.这种理论是为马其顿统治希腊服务的.在国家观方面,斯葛多派认为,国家不是人们的意志达成协议的结果,而是自然的创造物。斯多葛派把宇宙看作是美好的，有秩序的，完善的整体，由原始的神圣的火种演变而来，并趋向一个目的。人则是宇宙体系中的一部分，是一个小火花。因此，人应该协调自身，与宇宙的大方向相协调，最终实现这个大目的。犬儒学派促进了斯多葛学派的发展。后者在公元三百年左右兴起于雅典。它的创始人是季诺(Zeno)。此人最初住在塞浦勒斯，在一次船难后来到雅典，加入犬儒学派。他经常在门廊上聚集徒众。斯多葛(Stoic)这个字就是源自希腊文stoa(门廊)这个字。这个学派后来对于罗马文化有很大的影响。就像赫拉克里特斯一样，斯多葛派人士相信每一个人都是宇宙常识的一小部分，每一个人都像是一个“小宇宙”(microcosmos)，乃是“大宇宙”(macrocosmos)的缩影。他们因此相信宇宙间有公理存在，亦即所谓“神明的律法”。由于此一神明律法是建立在亘古长存的人类理性与宇宙理性之上，因此不会随时空而改变。在这方面，斯多葛学派的主张与苏格拉底相同，而与诡辩学派相异。斯多葛学派认为，全体人类(包括奴隶在内)都受到神明律法的管辖。在他们眼中，当时各国的法律条文只不过是模仿大自然法则的一些不完美法条罢了。斯多葛学派除了否认个人与宇宙有别之外，也不认为“精神”与“物质”之间有任何冲突。他们主张宇宙间只有一个大自然。这种想法被称为“一元论”(monism)，与柏拉图明显的“二元论”(du—alism)或“双重实在论”正好相反。斯多葛学派人士极富时代精神，思想非常开放。他们比那些“木桶哲学家”(犬儒学派)更能接受当代文化，他们呼吁人们发扬“民胞物与”的精神，也非常关心政治。他们当中有许多人后来都成为活跃的政治家，其中最有名的是罗马皇帝奥瑞里亚斯(MarcusAurellus，公元121年～180年)。他们在罗马提倡希腊文化与希腊哲学，其中最出类拔萃的是集演讲家、哲学家与政治家等各种头衔于一身的西塞罗(Cicero，公元前106年～公元前43年)，所谓“人本主义”(一种主张以个人为人类生活重心的哲学)就是由他创立的。若干年后，同为斯多葛学派的塞尼卡(Seneca，公元前4年～公元65年)表示：“对人类而言，人是神圣的。”这句话自此成为人本主义的口号。此外，斯多葛学派强调，所有的自然现象，如生病与死亡，都只是遵守大自然不变的法则罢了，因此人必须学习接受自己的命运。没有任何事物是偶然发生的，每一件事物发生都有其必要性，因此当命运来敲你家大门时，抱怨也没有用。他们认为，我们也不能为生活中一些欢乐的事物所动。在这方面，他们的观点与犬儒学派相似，因为后者也宣称所有外在事物都不重要。到了今天，我们仍用“斯多葛式的冷静”(stoiccalm)来形容那些不会感情用事的人。5.日月论：中世纪西欧形成独特的王权与教权二元化的权力体系。在教权与王权的斗争中，教权派的政治思想占居上风。“日月论’’是这一思想的代表之一。教皇格里高利七世是教权与王权斗争中的著名人物，教权派思想在他这里发展成熟。他指出，教皇是教会的最高首脑，其权力直接来自上帝。在教会与国家关系的认识上，他承袭了奥古斯丁的思想，认为上帝把管理人间一切事务的权力都交给了教会，教会主动把治理国家的权力交给某些人，而将管理精神事务的权力留给自己掌管。因此，世俗统治者必须对教会恭顺虔敬，教皇有权废黜不服从教会的君主。他把教皇权力与皇帝权力的关系比作太阳与月亮的关系。教皇权力是太阳，皇帝权力是月亮。月亮的光来自太阳，皇帝的权力来自教皇。这就是中世纪有名的“日月论”。6.两剑论：中世纪西欧形成独特的王权与教权二元化的权力体系。在教权与王权的斗争中，教权派的政治思想占居上风。“两剑论”，是这一思想的代表之一。12世纪下半期教士们从《圣经》中发挥出来“两剑论”。这个理论把精神权力和世俗权力比作两把剑，耶稣把这两把剑都交给了教会，一把供它使用，一把为它使用。通过加冕仪式，教皇把世俗权力交给了皇帝。所以教皇是世俗权力的真正所有者，世俗统治者的权力来源于教会的授予和委托。必须服从教会，为教会服务，便成为世俗权力的必然。7.空想社会主义：空想社会主义（英文：utopiansocialism）又称乌托邦社会主义。是产生于资本主义生产状况和阶级状况尚未成熟时期的一种社会主义学说。现代社会主义思想的来源之一。空想社会主义者相信在不久的将来可以建立理想的意识形态社会，并为之不懈努力奋斗。这种学说最早见于16世纪托马斯·莫尔的《乌托邦》一书，盛行于19世纪初期的西欧。8.民族国家：民族国家是指近代以来通过资产阶级革命或民族独立运动建立起来的，以一个或几个民族为国民主体建立起来的国家。民族国家是一个独立自主的政治实体，是20世纪主导的现代性民族自决和自治概念及实践。一个民族构成政府体制，或者由数个民族经同一共享的政府体制构成的国族，都是民族国家的可能结合型式。9.自然权利：指自然界生物普遍固有的权利，并不由法律或信仰来赋予。10.分权制衡：分权制衡是被西方国家普遍运用在政治体制和其他国家管理活动中的重要法理11.墨子：姓墨名翟，是战国墨家学派的创始人，鲁国人。他早年曾经学习儒学，后来脱离了儒家，自创学派。并对儒学进行了激烈的批评。墨子也授徒讲学，他的学说受到社会下层民众的欢迎，追随者甚多，社会影响很大，一时号“显学”。《墨子》一书汇集了墨子及其后学的著作，是研究墨家政治思想的主要材料。墨子曾经提出了10大主张，主要有：尚同、兼爱、尚贤、非攻及节俭思想等，其政治思想注重实用。12.贾谊：洛阳（今河南省洛阳市东）人。西汉初年儒学复兴的代表人物。西汉著名的政论家、文学家。18岁即有才名，年轻时由河南郡守吴公推荐，20余岁被文帝召为博士。不到一年被破格提为太中大夫。参与了制定礼仪、律令等工作。贾谊长于议论，认识深刻，政治思想以儒家为主，辅以法家，在中国传统政治思想上具有重要的地位。著作有《新书》58篇传世，其中最著名的有《过秦论》、《治安策》、《论积贮疏》等。13.东汉名教：在汉以孝治天下政策的长期作用下，东汉兴起了名教思潮，严格君臣纲纪。礼制规范，重建秩序的思潮盛行。为了扩大名教影响，规范社会，统治者采取了一系列措施。这些措施主要有：1.对孝悌行为和名节之士进行表彰和奖励，以名利刺激人们竞相仿效。2.以伦理纲常教化民众，以巩固其统治。3.以纲常名教为标准选官，使人们竞相学习，遵从纲常名教，从而敦厚社会风俗，造就了大量忠臣和顺民，维护统治。但在实践中，重名教却导致了浮夸。名实不符的现象，引起了一些有识之士对名教的怀疑与批评。14.李世民：陕西武功人，唐高祖李渊次子。在位期间励精图治，在房玄龄，魏征等人的辅佐下，大体上实现了国泰民安。贞观年间，政治清明，社会安定，经济发展，史称“贞观之治”，成为中国古代少有的治世之一。李世民积极研究治国、治民为君之道，著有《帝范》、《金镜》等。史官吴兢所攥《贞观政要》中，记录了李世民的政治思想和主要政治活动。民本是李世民政治思想和政治实践的突出部分，也是以其为首的统治集团的共同思想主张。李世民在位期间大体能做到从谏如流，是历史上最善于求谏、纳谏的帝王。他还对纳谏进行了理论思考，《帝范》中就有《纳谏》、《去谗》等文章。李世民是我国少有的思想开明、功绩卓越的君主。他的为君之道、治国之术，达到了相当高的水准，其民本、纳谏思想也收到了后世的珍视。15.封建论：《封建论》是唐代大文学家柳宗元的作品。这篇文章将封建制（即分封制）与郡邑制（即郡县制）相比，论证封建制是过时的制度；同时，以此表达作者的政治观与历史观。16.用夏变夷：郝经提出“”用夏变夷”论。明确提出了“能行中国之道，则中国之主也也”。他认为，，儒道是政治权利的理论基础，是权力合法性的来源。只有践行道，所获得的政治权利、政治地位才是合法的、正当的。民众对于统治者是承认还是服从也在于其是否有道。所以君主的民族并不是天命所归、人心归附的依据，关键在于统治者是依从还是背离儒道。具体到当时，如果蒙古统治者能尊崇儒学，重用儒生，推行儒道，就可以合法的据有天下，统治汉及其他各族人民。对于这样的政权，儒生也应积极合作，为之尽忠出力。郝经的这一观点突出了儒家伦理纲纪原则的神圣性、权威性，为蒙古统治者提出了建立其统治全国合法性的可能性和途径，也为儒家与新统治者合作作出了理论辩护。这表明儒家试图从思想上对蒙古统治者进行改造，使之也代表汉族地主阶级的利益，即用夏变夷。用夏变夷体现了儒家文化强大的适应能力，客观上有利于汉蒙文化的交流，也使儒家得以保存和延续。17.王安石变法：字介甫，北宋著名政治家、思想家、文学家。政治上，它是“熙宁变法”的主将，被列宁誉为“中国十一世纪的改革家”。庆历二年，王安石中进士，其后任地方官达十六七年。他任职地方时，注意考察社会，兴利除弊，形成了自己的改革思想。他曾多次向皇帝上书，批评时政，阐述自己的政治见解，要求进行改革。意欲刷新政治的宋神宗继位后，王安石被起用。从熙宁元年起王安石共执政9年，在任内进行了大刀阔斧的政治改革，其内容涉及政治、经济、文化、军事等方面，影响巨大，对增强宋的国力、巩固统治起了一定的作用。由于他的改革思想和实践是为了巩固君主统治，因此，只能立足于缓和社会矛盾，不能从根本上解决宋积贫积弱的问题。而且他依靠君主和封建管理制度来推行改革，在实践中产生了不少负面影响。王安石著有《易义》、《论语解》、《孟子解》、《老子注》、《临川先生文集》等，但除了《临川先生文集》外，余皆散佚。18.朱元璋：原名重八，后改名兴宗，字国瑞，安徽濠州人。幼年时因家庭贫困出家为僧，后投入濠州郭子兴率领的起义军中。郭子兴去世后，朱元璋接管了其部队。至正十六年，朱元璋攻克集庆，改名应天府，初步建立了政权。至正二十七年，，朱元璋出师北伐，次年八月攻克大都，元亡。当年正月，朱元璋南京称帝。国号大明，年号洪武，为明太祖。朱元璋采取了一系列措施，建章立制，制订了众多政策，以巩固皇权和新王朝。在这一过程中，朱元璋表现了杰出的政治才干，其制定的制度和政策对明的发展产生了深远的影响。其治国思想主要有：强权与集权主张、安民思想与人才观、严整吏治思想等。19.道统：道统"一词是由朱子首先提出的，他曾说过："子贡虽未得道统，然其所知，似亦不在今人之后。"（《与陆子静·六》，《朱文公文集》卷三十六）"若只谓"言忠信，行笃敬"便可，则自汉唐以来，岂是无此等人，因其道统之传却不曾得？亦可见矣。"（《朱子语类》卷十九）"《中庸》何为而作也？子思子忧道学失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。"（《四书集注·中庸章句序》）朱子虽然最早将"道"与"统"合在一起讲"道统"二字，但道统说的创造人却并非朱子，而是千百年来众所公认的唐代的儒家学者韩愈。20.龚自珍：清末，面对政治腐败、思想僵化、经济凋敝，外部又有被侵略威胁的情况。龚自珍发出了衰世降临的呼声。他描绘了清全面衰败的种种景象，分析了可怕的前景，呼吁统治者“自改革”，以挽救危亡。他以平均、农宗、君师合一为理想和改革目标，但都不可能实现。他是中国社会发生了巨大变化前夕的一位思想家，其思想有开创新风气的意义和作用。21.什么是政治思想?它的基本特征是什么?答：政治思想就是适应一定时代需要，反映一定社会阶级、阶层或集团利益的政治理想、政治态度和政治要求，为其设计夺取、建立和维护政治统治的方案和为实现其统治出谋献策。

政治思想的核心问题始终是国家政权问题，因此如何认识国家、组织国家、管理（治理）国家是政治思想的主要内容。它集中表现为各种政治观点、政治主张和政治学说。

政治思想具有如下一些基本特征：

（1）阶级性与社会性

政治思想的阶级性首先是由于在阶级社会中各阶级都有各自的政治理想和政治要求，都要为实现各自的阶级目的而奋斗；其次表现为统治阶级的思想是每个社会的统治思想。掌握政权的统治阶级利用手中掌握的各种工具，通过各种渠道，影响人们的政治意识和政治观点，这也就是所谓的政治社会化。政治思想还具有社会性。可以说政治思想的阶级性是蕴含在社会性之中的。

（2）时代性与继承性

任何一种政治思想都是"应时而生，适时而变"的。每个时代的政治思想都有其时代特点。但是后代的政治思想又总是从前代继承而来。

（3）民族性与交汇性

由于每个民族生活的环境不同，使得各个民族所创造的思想文化有着各自的特点。这就形成了各不相同的民族文化。由于人类思想文化的交流是不可避免的，因此，政治思想又具有一定的交汇性。

在民族性与交汇性中，民族性起着决定作用。因为：只有坚持民族特点才能立足于世界，民族的就是世界的；当一个民族借鉴、吸取其他民族思想文化时，其基本立场是从本民族的需要出发，要与本民族的实际相结合；文化的交流必须是立足于本国国情，从本国需要出发，对外民族思想消化借鉴，为我所用。22.如伺理解古希腊城邦制度与政治思想的关系?答：（1）在西方，最早的国家形式是城邦。城邦形成于公元前8-6世纪的古代希腊，其最显著的特征是小国寡民。城邦以一个城市为中心，包括其周围的面积有限的农村。城邦是自给自足的国家，城邦中的政府是公共权威，负责维护城邦的政治秩序。受地理环境影响，希腊的城邦都是一个个独立的政治实体。它对外独立，对内享有完全的自主权。独立的城邦很难形成统一的政治中心，也就无法建立中央集权的国家。

（2）希腊城邦中有奴隶、自由人和自由公民。只有自由公民才在城邦中享有政治权利。城邦本质上就是自由公民的自治团体，是公民在法律之下分享权利和义务的政治体系。由于公民的人数有限，城邦普遍实行直接民主制度，公民通过公民大会或陪审法庭等机构直接参与城邦重大事务的讨论，发表自己的见解，提出动议，作出决定。

（3）到公元前5世纪，希腊民主制度已经在各个城邦中普遍建立。城邦民主制的繁荣，带来公民的广泛参与。公民依靠他们自己制定并遵守的良好法律，从事协调一致的活动。法律不仅约束公民，使其合乎规范，对统治者也同样进行抑制和监督，使其不能为所欲为。总之，城邦的命运掌握在公民手中，这激发了人们对政治的关心和思考，带来政治思想的发展和繁荣。古代希腊是西方政治思想的发源地。政治思想是伴随着城邦的形成而出现的，并随着城邦民主制度的兴盛而发展。23.古希腊政治思想有哪些基本特征?答：希腊的城邦制度和对城邦生活的感受和认识，决定了古希腊政治思想的基本特征。这些特征可以概括为以下三个方面：第一、决定人们政治意识的是自然政治观。希腊的政治思想家普遍认为，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。城邦是家庭、部落和村社等各种自然的社会组织自然进化的产物。这种自然政治观决定了城邦成员的整体主义意识。

第二、对政治现象进行理性的考察和思考。以理性对待事务是希腊人一贯的态度，他们对政治现象的认识并没有与宗教和神话纠缠在一起。公民们把权力掌握在自己手中，并通过他们的法律和民主制度规范了政治权力，实现了政治生活的理性化。第三，关注政治制度和政治学基本问题的研究。在希腊，政治学是关于城邦的学问和技术。研究城邦制度、研究城邦政体成为政治思想的一个重要问题。希腊政治思想家留下了丰富的政治学遗产，对政治学的一些基本问题进行了充分的讨论；对政治学的一些基本概念，在城邦的背景下提出并作出了解释。在探讨政治问题时广泛涉及了教育、经济、军事、人口、宗教、地理环境等问题。经过后世政治思想家的继承和发展，一直流传到现在，始终保持着旺盛的生命力。24.如何评价李世民和柳宗元的民本思想在中国政治思想史上的地位?答：李世民是我国历史上少有的思想开明、功绩卓著的君主。民本是李世民政治思想和政治实践的突出部分，也是以其为首的统治集团的共同思想主张。尽管历史上重民思想源远流长，但是从统治者的角度去认识这个问题，由统治者主动将其转化为实际政策，应用于政治实践中，这是很难得的。李世民的民本思想是对以往民本思想和实践的全面整理和总结。在实践上则巩固了唐王朝的统治，推动了社会发展，为唐的鼎盛奠定了基础。然而民本是以专制统治为前提和归宿的，与民主思想无涉，是君主政治自我调节的理论依据。其实现程度主要取决于统治者，效果也十分有限。他晚年民本观念转弱也证明了这一点。柳宗元的民本思想比前人有突破之处在于对官民关系，他提出“吏为民役”的观点。传统的观点认为官为民之父母，因而官治理民，民服从于官是天然的、合理的，包括李世民也是这样认为。但柳宗元却创造性地提出：“凡吏于土者，若知其职乎？盖民之役，非以役民而已也”，认为官员的职责是为民服役而非役使民众。又进一步说：“凡民之食于土者，出其十一佣乎吏，使司平于我也”，民拿出其出产的十分之一，用来雇佣官吏为自己服务。官员既为民雇佣，又收取了报酬“受其值”，就应当“蚤作而夜思，勤力而劳心，讼者平，赋者均，老弱无怀诈暴憎”（《柳河东集•送薛存义序》），勤勤恳恳，尽心尽职，处理好诉讼、服役等问题。而决不可“受其值，怠若事，又盗若器”，接受报酬，却不做事，反而损害民的利益。对于这种官吏要坚决惩处之。

柳宗元的民本思想对传统思想有突破之处，表明了他对现实政治、吏治败坏等不良现象的不满，反映了对民众疾苦的深切同情。25.如何理解秦代政治思想的主要特点?答：从秦王政十七年（公元前230年）至二十六年（公元前221），自商鞅变法后即迅速强大起来的秦国最终消灭了山东六国，完成了全国的统一，建立了我国历史上第一个中央集权的统一帝国。秦代政治思想的主要特点：一是秦朝在政治体制上作出了创造性的贡献，对后世影响深远。二是法家思想走向极端化，强制进行思想文化领域的统一，实行文化专制，激化了社会矛盾。公元前206年，强盛一时的秦帝国被农民战争推翻。（1）秦总结和发展了专制和集权的历史经验和实践，建立起一套不同于以往的政治体制，其主要内容如下。其一，皇帝制度。皇帝名号及其相关制度的出现是秦代政治制度的一个不同于以往的显著特点，是君主专制发展到新阶段的标志。秦之前，王是国家最高统治者的称号。秦在兼并六国，实现统一后，嬴政在古代帝王名号的基础上自创“皇帝”这一称号。他由此成为我国历史上第一个使用皇帝称号的君主，后世的最高封建统治者也沿袭了这一称号。皇帝一词的出现不只是一个称谓问题，而是政治领域内君权加强的表现，是无上的君权在观念上的反映。在确定帝号的同时，还规定了一些皇帝专用的称谓，如称皇帝的命为“制”，令为“诏”，皇帝自称为“朕”。朕本来是人们都可以使用的称谓，但从此时起，就只能为皇帝使用。这些都在形式上反映了君主神圣不可侵犯的权威和尊严。其二，郡县制的确立和推广。西周实行的管理体制是分封制，而秦自商鞅变法以来采取的是郡县制。秦始皇统一六国后，决定废除分封制，全面推行郡县制，将全国划分为三十六郡。郡守、县令由朝廷任免，职位不可世袭，直接受朝廷的指挥和监督。郡县制取代分封制是我国政治制度沿革中的一件大事。实践表明，郡县制相对于分封制更有利于中央集权和加强对地方的控制，维护政治的集中、统一。郡县制的确立对我国历史产生了深远的影响，基本为后世王朝遵循。其三，官僚制。商周时期，与分封制相对应，实行世卿世禄制。秦自商鞅变法以来，即废除世卿世禄制。统一后，秦全面推行了官僚制。根据这种制度，中央和地方的主要官员都由君主任免，并可随时撤换。官职不能世袭，官员为职业官僚。同时，根据官爵等级的不同，发给多少不等的俸禄。中央实行三公九卿制。郡设郡守、县设县令或县长。县之下，又设乡、亭、里，皆有正长，是秦的基层组织。由于这种政治体制适应了君主专制和中央集权的需要，因而后世王朝大体沿用了这种制度。（2）法家思想的极端化发展秦帝国的建立意味着，君主专制和中央集权在全国范围内的实现。政治上的高度统一，提出了确立统一统治政治思想的要求。秦的强大和统一是在法家思想的指导下取得的。秦统一后，法家思想仍得到统治者的尊奉，并继续发展，走向了极端化，代表人物是李斯。李斯继承了法家的专制主义思想，提出了在思想文化领域内要“别黑白而定一尊”的思想文化专制主张，禁绝诸子百家之学，以法家思想统一全国人民的思想。李斯的主张得到了秦始皇的赞许，于是颁布《焚书令》，造成焚书坑儒的文化劫难。秦始皇、李斯依靠行政权力，运用暴力手段，希望达到取消异端思想，实现思想统一，巩固统治的效果。但这种极端的做法实际上并没有取得预期的效果。26.法家权势思想的主要内容及其政治实质是什么?答：1.法家权势思想内容：

（1）势的内容

势指权势。韩非对势的内容作了细分。他认为，势包括自然之势和人为之势。自然之势指在既定条件下运用权力。人为之势则是“所得而设之势”，指在可能条件下能动地运用权力。君主本身就是最高统治者，拥有至高无上的权力，这种权势就是自然之势。但这种势是客观的、既定的，不是韩非所强调的重点。韩非看重的是人为之势，他又把人为之势分为聪明之势和威严之势两类。前者指君主要善于化天下人之聪明为自己之聪明，使天下的才智为自己所用；后者指的是君主要保持其政治上的威严。

（2）势的重要性

法家普遍重视权势在政治生活中的重要性，前期法家慎到的认识最有代表性。他认为在权势、法、术等政治要素中，权势最重要。他说：“贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。”慎到的认识大体上符合政治权力私有条件下的实际状况，君主之所以能统治全国，靠的并不是知识、道德或才能，而是巨大的权力。

韩非也非常重视权势的作用，认为君主之所以能使臣民服从，凭借的就是势。君主一旦丧失权势，这种关系就会解体，不复存在。权势是君主所以成其为君的必要条件之一。此外，从法、术、势的关系上看，势也是非常重要的，因为法、术的运用也要以势为前提，没有权势，君主就无异于常人，法、术也失去其凭借，无从谈起了。

商鞅也说：“先王不恃其强而恃其势”，势是君主进行统治的基本凭借。申不害也有相近的认识，可见重视权势是法家学派的普遍性认识。

（3）势的保持和运用

法家在这一方面的认识主要有以下几个方面。

一是权势须集中。他们认为，国家的最高权力必须集中由君主统一掌握，权力的二元化或多元化，不仅不利于权势作用的发挥，还可能造成政治上的混乱。在一国之内，君主即最高权力者只能有一个，这样君主才能有威势。

二是要善于借助外力。君主要保持自己的权势，确保自己相对臣民的优势地位，还需善于借助臣民的力量，增强自己的权势。慎到提出要“得助于众”，要想得到众人相助，就要对臣民百姓做到兼收并蓄。对一般臣民不能求全责备，要善用其长。拥有的臣民多多益善。君主只要对下不挑剔，则拥有的臣民就多，地位就会巩固，权势也就增强。韩非特别强调君主要善于化用臣民之力，增强自己的权势。君主可以利用天下人之聪明和耳目，达到增强自己权势的目的。

三是要发挥君主的主观能动性。韩非特别重视人为之势，主张充分注重运用聪明之势和威严之势，充分发挥主观能动性，积极地运用权力。

四是不尚贤。出于确保君主权势的考虑，慎到明确提出反对尚贤。他说：“立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。”认为尊贤，就会提高贤的地位及其在民众中的威望。而贤者地位和威望的上升，将会影响到君主的权势，祸害无穷。

2.权势理论反映了法家对现实政治中，权力的地位、作用，特别是权力对君主专制的意义的认识。27.如何评价道家社会政治批判思想在中国政治思想史上的地位?答：以老庄为代表的道家学派对现实社会政治持批判态度,老子开启其端,庄子继之.态度尤为激进.1老子从道的本体认识出发,认为道是完美无缺的,对照之下,人类社会政治弊端重重.2庄子社会批判思想是以其人性自然说为理论依据的.庄子对社会政治政治进行了全面和深入的批判,主要有以下四个方面:对政治批判;对心计,知识,智慧批判;对名利欲望批判;对忠孝仁义等道德规范批判.28.什么是无为政治?老子和庄子提出无为政治的依据和实质是什么?答：1无为政治是道家学派基本政治主张,老子和庄子都持这种观点.他们说的无为不是统治者放弃统治,什么都不做,而是通过某种"无为"方式以达到治理,这就叫"为无为而无不为"其他主要内容有:君子无为,即统治者要小心翼翼治理国家,减少政治干预和政治活动,"治大国若烹小鲜".使民无为,就是要使民不想为了,不能为,不敢为.要做到这一点,就要在政治和文化等方面采取适当的办法,消除能使民有为的种种条件.2无为政治提出的依据是基于道家学派对"道"的考察.老子认为宇宙万物的根源是"道"而是"道"是"无为"而"自然"的,人效法"道"也应以"无为"为主.老子关于道的表述.主要有三层含义:道是天地万物的本源,不是人们的常识可以认识的,也不是一般语言可以说清楚;道先于天地而存在,是有规律运行着的,却是不能完全准确把握的.道派生出天地万物,本质曰一,曰无.特征是运动与"用弱".老子关于道的认识论证了两个事实.一是道是天地万物的母体和本源,因而人类社会要受到道的制约.二是道的本质是无,而人类社会特点是有.老子期待着使民不能有为,民风就会复归于善良,淳补,社会也就好治理了.这实际上是一种愚民政策,体现了老子政治思想本质29.简述墨家的尚贤思想。答：尚贤是墨子的一个基本政治主张.在他设计的政治体系中,圣王,贤臣是同一天下之义,是建立统治秩序的必要条件之一.墨子生活的时代,贵族政治是主流,各诸侯国君在选用官员时的基本做法还是任人唯亲,一些人仅凭着贵族身份或是与当权者的血缘姻亲关系,甚至由于"面貌姣好"就得到国君的任用.墨子对这种状况很不满.他认为,不少诸侯国之所以政治混乱,原因就在于当权者不能做到任贤使能.他针对这种情况,提出"使能以治之"的用人原则,主张任用有才能的人,而不再将选才局限于"富贵","亲戚"的狭小范围内.他主张在用人上要效法古代的圣王,要把那些真正有才能和德行高尚者挑选出来,给他们适当的职位和相应的物质待遇.墨子特别提出,选用贤才不拘出身,即使出身低微,只要是贤才,也要选用.他的一句名言是:"虽在农与工肆之人,有能则举之".因为在他看来,"官无常贵而民无终贱",贵族与平民的身份地位并不是固定不变的.墨子还提出了判断一个人贤能与否的标准.他认为,作为贤者,要能竭尽全力侍奉君主,忠于职守,把功劳,安乐留给君主,自己承担怨恨,诽谤和忧愁.此外还要能帮助,教育民众,解决民的温饱问题,使社会秩序井然,人们各安其生.墨子所谓的贤能就是既忠于君主,能为君主效命,又能治理人民,以满足君主政治需要的人才.尚贤的原则确定了,墨子又提出了实施尚贤的具体方法,就是要为贤才"置三本".墨子认为,使用贤才就要给予必要的爵位,俸禄和权力,否则贤才难以树立权威,以发挥才能,实现治理."置三本"实际亡是要解决贤者的经济,政治待遇和工作条件的问题.墨子认为这些是推行尚贤的根本措施.墨子尚贤主张的提出是有其特定背景的.当时,世卿世禄制虽已动摇,但政权仍为贵族所掌握,国家用人也大多延续任人唯亲的旧传统.这种现象与社会发展不相适应,也不利于形成理想的政治局面.同时,下层封建主特别是士的阶层正在崛起,他们渴望建功立业,强烈要求参与政治,旧的用人体制对他们十分不利.因而,他们要求进行改革,确立尚贤的用人体制,在思想上也出现了一股要求尚贤的潮流.墨子的尚贤主张反映的就是士阶层的政治期盼.30.如何理解朱元璋集权思想的主要特点?答：封建政治发展的一个基本趋势是中内集权和君主专制不断强化.朱元璋在吸取历史经验教训的基础上,极力树立君主权威,强化国家机器和对全国臣民的控制,使君主专制达到了新的高度.1)整顿纲纪2)制度建设与调整3)思想文化专制.为了加强君主专制,巩固朱氏王朝,朱元璋的心思不可谓不缜密,手段不可谓不强硬.然而诸侯,宦官,权臣等祸端本身是君主制度的伴生物,在保存这一制度的前提下,它们是不可能被根除的.有明一代,宦官,权臣之乱也证明了这一点.31.如何理解宋初改革思想的主要特点?答：宋朝建立不久就出现了比较严重的社会政治危机.其主要表现有:经济上,土地兼并严重,农民阶级与地主阶级的矛盾及地主阶级内部官僚地主和普通地主间的矛盾都比较突出.政治上,过度集权的负面效应暴露,主要体现为冗官,冗兵,冗费,造成政府机构和军队庞大,机构重叠,员额众多,办事效率和战斗力极为低下,政费,军费开支浩大,政府财政入不敷出.而且,在与西夏,辽的对峙中,宋居于劣势,奉行守内虚外,屈辱求和政策,每年奉送大量的银,绢,称为"岁币".这又进一步恶化了宋的财政状况.各种因素互相影响使宋的局势更加严峻.这种情况下,旨在富国强兵的改革思想兴起,其重点主要是吏治与财政改革.1)改革官员的选拔与管理制度,减少冗官,提高效率.2)改善经济和国家财政状况,达到富国的目的.3)整顿军队,加强国防力量,实现强兵的目的.32.韩愈道统论的政治内容和实质是什么?答：隋唐朝时期,随着政治大一统的重建,儒学也逐渐兴盛.隋及唐初诸帝都注重扶持儒学.同时统治者对佛道二教也注意提倡和利用,使其十分兴盛.佛道的流行也引起了一些尊崇儒学的士大夫的不满足,他们纷纷主张排抑佛老.韩愈从维护儒学正统地位,维护封建伦理纲常及国家利益出发,坚决排斥佛老.为此,他曾触怒宪宗,险遭杀身之祸.韩愈将道作为其思想的最高范畴.他认为,天道,地道,人道分别是自然,社会和人生的准则.天道,地道,人道可总括为道.道是宇宙最高法则,它无所不在,贯穿于自然,社会和人生之中,万事万物都要受道的制约,为道所主宰.道是一种永恒的存在.道,佛都是宗教,其基本思想倾向都是出世,侧重于个人的修炼与解脱,都与现实社会政治有较大的距离.道是解决小到个人问题到大到国家政治社会问题的根本方法,循之则可修身,齐家,治国,平天下,直至天下大治.为了进一步强调道的万世不易,提高道的地位,韩愈还专门提出了道的传承系统问题,并虚构了一个道的代代相传的系统,即道统.道统思维方式来自佛教.韩愈吸收儒家传统思想材料,并借鉴佛道,以道对儒家的伦理道德和政治原则作了重新概括的抽象,提出了道统论.他希望用这种方法提高儒学的理论水平,保证需要儒学地位,与佛道抗衡.道统论对宋明理学有较大的影响,为理学家所重视33.曹操人才思想的主要内容和政治实质是什么?答：东汉以名教取士的做法导致了选官司用人上的名字不符现象,因此需要进行改革.同时,汉末各种割据势力彼此争夺混战,为了在战争中取得胜利,巩固和扩大自己的势力,进而谋求统一,各方都注意延揽,任用人才.曹操在人才选用,管理上表现最突出,成交也最显著.曹操人才思想主要内容有:1对贤才作用和用贤重要性有着清醒的认识.2认为贤才不能靠偶然方式来得到,而应动动求取.3改变了传统的用人标准.曹操的用人思想体现了一个政治家的务实精神,而且在实践中也取得了良好效果.拥有众多有实际才干的文臣武将是其得以在群雄中脱颖而出取得优势的重要原因.汉魏之际的人才观体现了较强的求实务实倾向,是对传统名教思想的冲击,对社会发展有积极意义34.什么是哲学家治国?柏拉图哲学家治国思想的依据和实质是什么?答：1柏拉图理想国的核心内容是哲学家执政治国.2哲学家治国思想是柏拉图的独创,也是理想国最具特色的内容之一.3柏拉图以社会分工理论为基础,把政治统治权完全交给少数哲学家,这是对希腊城邦民主制度的否定.

35.简述斯多葛派的自然法思想。答：斯多葛派在使自然法成为完整的理论并使其发挥重要作用方面,贡献是巨大的.他的自然法思想源于其自然哲学.在他们看来,宇宙是自然而然发展的一个绝对的统一整体,而人是这个绝对整体中不可分离的组成部分.人的本性也是宇宙本性在人身上的分享或体现.斯多葛派从更宽广的角度来审视人生.根据他们的观点,人不仅是特定城邦或国家的成员,还是整个宇宙的一个组成部分.下个人类是以自然法为纽带的共同体.服从普遍的自然法就是对人的最高要求.奠定了西方思想史上的自然法传统.它对罗马,中世纪基督教政治学说和近代的自然法说都产生了深远影响.各派政治学家以自然法为武器,批判现存社会政治制度的弊病,推动社会的改革,倡导新的政治原则.36.简述封建欧洲的社会政治状况答：欧洲封建社会始于公元5世纪,从5世纪到15世纪延续了一千多年,史称"中世纪".日耳曼人建立了一套采邑制度,并在采邑制的基础上形成了封建等级制度.所有的人都是处于等级关系网上特定地位的人,都有与所处等级相一致的权利和义务.所以中世纪社会突出的特征是人的等级身份和公开的不平等.5世纪末期,基督教得到了极大的发展.一方面,各封建小国的统治者纷纷皈依基督教;另一方面,基督教的主教们也主动投靠日耳曼统治者.日耳曼人占领西罗马帝国后,改变了西欧的社会政治面貌,也给西欧社会的发展带来了新的因素.37.宗教改革理论家政治思想的基本内容是什么?答:①区分理性与信仰,并在世俗领域中承认理性的地位.由于理性与信仰的分开,使得理性得到了一个发挥作用的空间.这样,宗教改革理论家实际上是在某种程度上把政治学从神学中解放区出来.②建立民族教会.改变原来由罗马教廷决定各国教会的传统方式,摆脱罗马教皇对各国教会的干预,建立民族教会,是宗教改革的理论家的主张.③宗教改革者提倡了改革罗马教会那种森严的教阶制,主张教会徒之间的平等.他们在自己的政治理论中初步地表达了自由,平等和民主的思想,为近代西方政治思想的形成奠定了基础.38.霍布斯为主权者规定了哪些义务?答：1)主权者必须保护好主权.因为权力是主权者履行其义务的工具,没有权力就不可能对人民的安全实行有效的保护.因此,君主一定要保持主权的完整,如果将其中任何一种让渡给别人或加以放弃,都是和他的义务相违背的.2)教育人民.为了让人民了解他们的基本权利的根据与理由,主权者有义务教育人民.主权者有义务教导人民遵守秩序,服从主权者,学习正义之德等内容.3)根据良好的法律和平等的原则进行统治.这一义务要求主权者应该制定良好的法律,既为人民利益所需,又清晰明确.君主要符合自然法,依据法律来治理人.另外,人民的安全要求具有主权的个人或议会对所有等级的人应该平等施法,公平征税.4)确定和保护人民的私有财产权.人民的一切财产,土地的最高所有权属于主权者,主权者有义务以法律的形式对人民的财产权加以确定和保护.霍布斯强调,主权者只有在作为国家公共利益的代表时,才对人民的财产具有最高所有权,主权者如果作为私人利益的代表,就对人民的土地,财产不具有任何权利.主权者如果为了私利而侵害人民的财产,那么人民就可以到法院,像对待一个普通的臣民一样对主权者提出诉讼39.如何看待启蒙运动对法国大革命的影响?答：启蒙运动发生于17世纪后期的英国,很快传到北欧大多数国家,并且对美洲产生了