明清之际活跃的儒家思想省赛一等奖

明清之际是一个“天崩地解”的时代，“一些最敏锐的心灵”进行了一场痛定思痛的反思，期望为当时的社会找寻某种解决问题的方案。问题：（1）“一些最敏锐的心灵”主要是指哪些思想家？（2）他们为什么要进行反思？（3）他们思考了哪些重要问题？知识梳理：归纳明清时期四大进步思想家的思想主张李贽黄宗羲顾炎武思想主张①挑战孔子及其儒家思想的正统地位。②强调人的正当欲望。①君主专制是天下之大害。②“天下为主，君为客”①经世致用、学以致用。②提倡天下兴亡，匹夫有责。其他思想主张男女平等强调个性发展强调工商皆本主张“众治”来取代“独治”反对君主专制代表作品《焚书》《藏书》《明夷待访录》《日知录》《天下郡国利病书》王夫之主张世界是物质的，物质是变化的；认识源于实践；静止是相对的，运动是绝对的。重视工商业《船山遗书》

知识延伸：材料一：李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”——李贽《初谭集》材料二：世儒不察，以工商为本，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。——黄宗羲《明夷待访录》材料三：人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。——顾炎武《日知录》材料四：大贾富民也，国之司命也。——王夫之《黄书》李贽：主张男女平等，强调个性发展黄宗羲：反对重农抑商，强调工商皆本顾炎武：主张以“众治”取代“独治”；王夫之：重视工商业李贽黄宗羲顾炎武王夫之三大进步思想家第4课明清之际活跃的儒家思想课标要求：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的发展。知识梳理：归纳明清时期四大进步思想家的思想主张李贽黄宗羲顾炎武思想主张①挑战孔子及其儒家思想的正统地位。②强调人的正当欲望。①君主专制是天下之大害。②“天下为主，君为客”①经世致用、学以致用。②提倡天下兴亡，匹夫有责。其他思想主张男女平等强调个性发展君臣平等、提倡法治强调工商皆本主张“众治”来取代“独治”反对君主专制代表作品《焚书》《藏书》《明夷待访录》《日知录》《天下郡国利病书》王夫之主张世界是物质的，物质是变化的；认识源于实践；静止是相对的，运动是绝对的。循天下之公重视工商业《船山遗书》

少年：求学穷困潦倒中年：做官正直清廉老年：入狱迫害致死代表作：《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》一离经叛道，自称“异端”材料一中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——《藏书·卅纪列传总目前论》材料二仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。——《焚书·何心隐论》材料三阳为道学，阴为富贵。被服儒雅，行若狗彘。——《焚书·何心隐论》反对以孔子作为评判是非的标准，是非标准依照时代变化而变化；材料四人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃是“秉赋之自然”。“谓圣人不欲富贵，未之有也”。那些满口仁义道德、纲常礼教的道学先生，也不过是借理学这块敲门砖来为自己谋取高官厚禄罢了。向正统思想发出挑战，批判道学家的虚伪，反对理学“存天理，灭人欲”的主张，强调人正当的私欲。材料五：夫天生一人，自有一人之用,不待取给于孔子而后足也，若必取待足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？——《焚书·答耿中丞》材料六：材料七“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”提倡个性自由，男女平等，反对封建等级制度和特权。（二）黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲：字太冲，号梨洲，浙江宁波余姚人。其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加人复社，坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他召募义兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。主要著作有《明夷待访录》等。与顾炎武、王夫之并称明清三先生。材料1：“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。”——《明夷待访录》材料2：“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”——《明夷待访录》材料3：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”——《明夷待访录》这三则材料分别反映了黄宗羲怎样的思想主张？黄宗羲主要思想评价梁启超曾说：“我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！”以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发《明夷待访录》等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。对以后的反专制斗争起到积极的推动作用（三）顾炎武倡导经世致用顾炎武（1613—1682），号亭林，江苏昆山人。年轻时参加“复社”反宦官斗争。清军南下，参加当地的抗清斗争。抗清失败后，遍游各地，搜集材料，尤致力于边防和西北地理的研究。顾炎武学问广博，对经史子集都有深入的研究。晚年拒绝清政府的征辟，专志经学的研究。著有《日知录》《天下郡国利病书》等著作。1、顾炎武简介2、顾炎武的思想主张材料1：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！材料2：以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。……人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。——顾炎武《日知录》阅读材料思考：反映了顾炎武怎样的思想主张？（1）强烈批判君主专制和官僚士大夫的腐败；（2）提出了“众治”的主张；（3）主张“经世致用”，注重实学。精神境界:体现了其强烈的爱国主义精神和反对君主专制的民主色彩“亡国”：改朝换代，统治者政权的变更。“亡天下”：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。“天下兴亡，匹夫有责”是一种治学思潮，要求将经书研究与社会现实问题联系起来，以解决实际问题。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，将学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，寻求社会改革方案。“经世”：治理世事强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下；“致用”：尽其所用强调积极入世、致力社会民生的实践精神和智慧内容：①务实,务当务之务,或者：少空言,多行动。②有强烈的责任心,勇于任事的精神;③注重调查研究;④有独立的见解,不随声附和。（四）王夫之的唯物思想王夫之：字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1644年，清兵入关，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。晚年隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失。1、王夫之简介材料1：气者理之依也……天下唯器而已矣。无其器则无其道。材料2：“动以入动，不息不滞……天地之气，恒生于动而不生于静。”天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。材料3：大贾富民也，国之司命也。——王夫之《思问录》世界是物质。一切事物都是可知的。静止是相对的，运动是绝对的。强调“天地之化日新”；循天下之公，工商皆本阅读材料思考：反映了王夫之怎样的思想主张？知识梳理：归纳明清时期四大进步思想家的思想主张李贽黄宗羲顾炎武思想主张①挑战孔子及其儒家思想的正统地位。②强调人的正当欲望。①君主专制是天下之大害。②“天下为主，君为客”①经世致用、学以致用。②提倡天下兴亡，匹夫有责。其他思想主张男女平等强调个性发展君臣平等、提倡法治强调工商皆本主张“众治”来取代“独治”反对君主专制代表作品《焚书》《藏书》《明夷待访录》《日知录》《天下郡国利病书》王夫之主张世界是物质的，物质是变化的；认识源于实践；静止是相对的，运动是绝对的。循天下之公重视工商业《船山遗书》

经济上：合作探究1：总结明末清初三大思想家在思想方面的相似之处政治上：思想上：都重视手工业和商业都反对君主专制独裁都批判继承传统儒学合作探究2：思考三大思想家是如何批判、继承并发展儒学的？思想家批判继承发展黄宗羲顾炎武王夫之君为臣纲脱离实际唯心主义先秦民本思想继承关注现实和强调社会责任感的儒学传统荀子“天行有常”、制天命而用之的唯物思想反对君主专制提倡“经世致用”；天下兴亡，匹夫有责建立唯物主义思想体系材料一李贽以异端自居，指责儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”。他还提出男女平等和“万物皆生于两”的观点，令维护名教传统的士大夫惊惧。材料二清初黄宗羲揭露君主“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，得出君主专制是天下之大害的结论。材料三顾炎武提倡“众治”，反对“独治”；强调“经世致用”的实际学问，力图扭转明末以来不切实际的学风。当时其他思想家还提出了种种限制君权的理论和设想。这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了一定的影响。材料四黄宗羲反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张。探究3：结合所学知识归纳总结明清进步思想的主要特点？1反传统、反教条2反封建君主专制3带有一定的民主色彩4反映资本主义萌芽时代的要求明清之际是一个“天崩地解”的时代，“一些最敏锐的心灵”进行了一场痛定思痛的反思，期望为当时的社会找寻某种解决问题的方案。问题：（1）“一些最敏锐的心灵”主要是指哪些思想家？（2）他们为什么会进行反思？（3）他们思考了哪些重要问题？探究4：明清之际儒家思想出现活跃的社会原因是什么请阅读下面材料，从政治、经济、思想文化三方面概括：“明清之际是诸种矛盾交织、发生天翻地覆巨变的时代。一方面专制集权高度膨胀,礼教纲常愈趋苛严；另一方面统治阶级极端腐败，纲纪凌夷，政教失控，危机四伏，正统礼教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特别是明末农民战争“武器的批判”带动了批判的武器，极大地解放了人们的思想，促进了对专制统治和纲常礼教的怀疑批判。明中后期资本主义生产关系萌芽的出现和“西学东渐”近代科学的传入，也大大地开阔了人们的视野，为思想界注入了崭新的时代气息。一些先进知识分子……”——《明清之际启蒙学者的文化心态》程朱理学：完全成为求取利禄的敲门砖，因循守旧的社会习气。这在使读书人思想僵化的同时，也把科举考试制度本身引向绝路严重脱离社会现实→经世致用明清时期加强思想控制。明朝科举试卷仅从儒家的四书五经中命题，不许士人发挥个人见解。清朝严厉禁止士大夫谈论政治，读书人没有言论、结社的自由;明清时期强化理学的主导地位。朱熹的《四书集注》成为科举取士的准则。清代科举考试中，士子的文字稍有不合程朱之说者，即被视为离经叛道，甚至招来杀身之祸。《南都繁会图》（明·南京市井生活）明代施复的手工工场以利玛窦为代表的耶稣会传教士来中国传教，同时带来了西方的器物和技术，如自鸣钟、历法、测量等，徐光启和利玛窦合译了《几何原本》。①政治：君主专制的强化，封建社会的弊端日益暴露，社会矛盾尖锐。②经济：商品经济繁荣、资本主义萌芽缓慢发展。社会风尚发生巨大变化,人们竞相逐利③阶级：新兴市民阶层日益壮大；④思想文化：理学僵化、文化专制束缚人们思想；西学东渐。探究4：明清之际儒家思想出现活跃的社会原因是什么判断下列资料叙述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待访录》，批判封建君主专制及其所产生的一系列社会经济、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越见解……自二十七岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘，郡县志书，以及文集、秦章之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记录，兼以地理沿革的材料，开始撰写《天下郡国利病书》……他公开以“异端”自居，毕生反对礼教、抨击道学为已任。……反对“咸以孔子是非为是非”，提出天理、人欲没有区别的解……反对豪强兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主张。……晚年所指撰《读通鉴论》《宋论》，荟萃平生治史心得，为探讨其史学思想的重要依据。顾炎武黄宗羲李贽王夫之李贽并不一概否定儒家思想和理学，甚至还十分敬佩明朝理学代表王阳明，他真心接受王守仁的“良知”说，认为圣人之所以为圣人，就在于真心、天性，而这便是“良知”。——《中国儒学史》黄宗羲是以“继承儒家民本思想”为前提，来“反对封建君主专制”的。——《中国儒学史》批判继承对儒学的态度？明清时期活跃的进步思想产生了怎样的影响？康熙十七年，朝廷开博学鸿儒科，亭林称“刀绳俱在，无速我死。……他选陕西华阴作栖息地，从此不再踏入京城一步。……康熙十九年，朝廷下诏督抚以礼敦聘黄宗羲，黄称病不应，在复函中称：“羲蒙圣天子特旨召入史馆”，只因老病缠身，望“圣天子怜而行之”。王夫之晚年归隐，写了很多的文章和书，二百年里没有传世，直到道光咸丰年间，才刻成《船山遗书》。——李海生《中国学术思潮史—朴学思潮》思考：黄宗羲、顾炎武、王夫之思想改变家国命运了吗？逃离妥协归隐明清时期活跃的进步思想产生了怎样的影响？明清之际儒家思想出现活跃的影响（1）1进步①明清时期进步思想家的思想一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求，对当时的封建专制有一定的冲击作用，对近代民主思想产生了一定的影响。②进步思想家对传统儒学批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。

2局限①从内容上看：没有提出新的社会制度，未形成完整的理论体系。②从地位上看：无法撼动程朱理学的主流地位，未在当时成为主流思想。③从影响上看：影响有限，未能实现中国社会的转型。④从性质上看：不是资产阶级的民主思想，本质上还未跳出传统儒学的范畴1创立：2继承：3重创：4正统：5冲击：6融合：7发展：8批判

式继承：春秋时期，孔子战国时期，孟子、荀子秦朝，“焚书坑儒”，儒家思想遭重创西汉，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”魏晋南北朝时期，来自于佛教、道教的冲击唐宋时期，三教走向融合宋明时期，迎接佛教和道教的挑战，逐渐吸纳其思想，形成以“理”为核心的新儒学明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系儒学的创立及发展历程：思想随时代发展而变化是一定时代政经的反映随统治者的需要而变化儒家思想思考：为什么儒家思想能历经两千多年而不衰？（1）经济因素：（2）政治因素：（3）教育因素：（4）儒学自身：小农经济为基础的王朝社会与同样强调稳定的儒家思想相互配合；君主专制，统治者推崇儒学的结果儒学教育官方化和制度化，推动了儒学传播与发展随着社会发展的需要，儒学不断变化，儒学大师的改造儒家思想的积极影响1具体影响：①利于维护中央集权制度和国家的统一②利于增强中华民族的向心力、凝聚力③对塑造中华民族性格起到了积极作用2现代价值：①民本思想有利于今天的三农问题②和为贵思想有利和谐社会的构建；③大一统思想利于国家统一和团结；④道德规范意识利于培养公民意识；⑤义利观利于社义市场经济的完善。儒家思想消极影响：儒家维护封建统治秩序，神化皇权，作为封建文化的载体，束缚了人们的思想，促成了保守、封闭的民族性格，不利于民主与科学精神的形成。走进儒家——

感受中国式智慧

孔子：“仁者爱人”“己所不欲勿施于人”孟子：“天时不如地利，地利不如人和”孔子：“人而无信，不知岂可也。”董仲舒：“仁义礼智信”孔子：“父母在，不远游”《尚书》：“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”提倡仁爱，主张推己及人的精神；提倡人与人之间应和睦相处的精神；与人交往，主张言而有信的精神；提倡尊老敬贤的为人准则；感悟儒家——感受传统文化的智慧与魅力1、人与人“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（孔子）“民为贵，社稷次之，君为轻”（孟子）“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（张载）“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（范仲淹）“天下兴亡，匹夫有责”（顾炎武）提倡以德治国的精神；提倡民为邦本的治国理念；提倡个人与国家命运相结合的历史责任感。感悟儒家——感受传统文化的智慧与魅力2、人与社会孔子：“三军可夺帅，匹夫不可夺志”见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（孔子）孟子：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”“养浩然之气”、“舍生取义”——《孟子》重视精神境界的提升，追求崇高的理想人格;感悟儒家——感受传统文化的智慧与魅力3、人对自身的反省与追求孔子：“未能事人，焉能事鬼？”“敬鬼神而远之”荀子：“天行有常”“制天命而用之。”

优先考虑和解决人世间的实际问题，体现了以人为本的理念；重视主观能动性，强调人与自然的和谐相处；感悟儒家——感受传统文化的智慧与魅力4、人与自然、天孔子：“学而不厌，诲人不倦”孔子：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”孔子：“有教无类”孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”

主张有教无类，实施因材施教，强调学与思相结合。感悟儒家——感受传统文化的智慧与魅力5、教育智慧与求学之路思考：17－18世纪，启蒙运动在欧洲展开的同时，中国早期民主启蒙思想也在潜滋暗长。然而，中国的民主启蒙思想始终没有走出书本，化作资产阶级民主的实际行动。原因何在？（可从经、政、思等角度思考。）从中有何启示？明清时期中国与西方社会发展潮流之差异中国西方政治经济思想①君主专制制度空前强化；②对外推行“海禁”和“闭关锁国”政策，逐渐脱离了世界发展大势①早期资产阶级革命确立民主制度，走上资本主义道路。②开辟新航路，推行殖民扩张政策。重农抑商，小农经济居支配地位；②商品经济发展不充分，资本主义萌芽发展缓慢；推行重商主义政策,大力发展资本主义,积极拓展国际市场,发展海外贸易；①宋明理学成为官方哲学，压抑人的自然欲求和创新；②实行文化专制，严重束缚人的思想解放。以人文主义为核心文艺复兴宗教改革和启蒙运动，极大地解放思想，推动近代科技文化的发展。学派代表人物时期主要思想历史背景儒家孔子春秋孟子战国荀子战国董仲舒西汉朱熹南宋王阳明明朝李贽明末顾炎武明末清初黄宗羲王夫之道家老子春秋法家韩非子战国墨家墨子战国基础知识梳理春秋战国西汉宋明产生并初步发展、百家之一（争鸣）新发展（哲学化）1孔子：仁、礼、忠恕、中庸、为政以德2孟子：仁政、民贵君轻、性本善3荀子：仁义、君舟民水、礼治、性本恶制天命而用之1天人感应，君权神授2罢黜百家，独尊儒术2朱熹：理气论-先理后气、心性论-存天理，灭人欲、格物致知——理学集大成3王阳明：心即理也、致良知、知行合一明末清初1李贽：儒学异端、主张“革故鼎新”，反对思想禁锢；否定孔子权威；用童心说（真实的思想感情）2黄宗羲：天下为主，君为客；公其非是于学校；工商皆本3顾炎武：批判君主专制，提出“众治”，主张经世致用4王夫之：循天下之公、帝王独尊是君臣之道丧失的根源儒家思想发展历程的知识结构董仲舒3三纲五常设太学，以儒家经典教授学生1二程：天地只有一个理，批判继承（启蒙）确立正统地位（神化）董仲舒科举制度郡县制度尊儒制度国有专营制度中央集权中国最独特之处在于，唯一保持了两千年中央集权制度的家。中国历史上众多制度创新，从本质上来说，都围绕着四大基本制度展开。这四个基础性制度，如四根“支柱”共同支撑起中央集权“大厦”。（20174·浙江高考·6）明清之际，黄宗羲提出振聋发聩的主张“天下为主，君为客”，顾炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之则猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”。上述思想A．是思想文化走向近代化的先声B．说明了儒家思想主流地位旁落C．反映了君主专制制度不断削弱D．在批判融合中形成新理学思想体系A（2016·海南）清代有女诗人作诗曰：“人生德与才，兼备方为善。独至评闺材，持论恒相反。有德才可赅（兼有），有才德反损……我意颇不然，此论殊褊浅。”这反映了在清代女性中：A．男女平等思想被普遍接受 B．德才兼备成为主要的评价标准C．出现了对传统伦理思想的反思D．产生了维护自身权益的诉求C（2016·江苏高考·5）明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子。由此可见，李贽A．致力于儒学和佛教的融合B．认可明代妇女地位的变化C．力图冲破封建传统的束缚D．渴望得到超然物外的自由C（2011·新课标）黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是：A．天下兴亡，匹夫有责B．民为邦本C．天下为公D．民贵君轻C2011•海南明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们：A对先秦诸子学说的阐释B对宋明理学的批判与继承C受西方启蒙思想的启发D对现实政治与社会的叛逆B材料1：教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；……朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。材料2：夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。是故有人伦，然后有风俗；有风俗,然后有政事；有政事，然后有国家。材料3：理学之名,自宋人始有之。今之所谓理学，不取之五经而但资宋明之语录，又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。——均摘自——顾炎武1顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。材料1：教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；……朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。材料2：夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。是故有人伦，然后有风俗；有风俗,然后有政事；有政事，然后有国家。材料3：理学之名,自宋人始有之。今之所谓理学，不取之五经而但资宋明之语录，又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。——均摘自——顾炎武2顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。材料1：教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；……朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。材料2：夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。是故有人伦，然后有风俗；有风俗,然后有政事；有政事，然后有国家。材料3：理学之名,自宋人始有之。今之所谓理学，不取之五经而但资宋明之语录，又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。——均摘自——顾炎武3顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。材料1：教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；……朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。材料2：夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。是故有人伦，然后有风俗；有风俗,然后有政事；有政事，然后有国家。材料3：理学之名,自宋人始有之。今之所谓理学，不取之五经而但资宋明之语录，又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。——均摘自——顾炎武4在中国思想史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？（2007广东）有研究者在论述“明朝妇女婚姻观的两重性”时，引用过下列材料：材料一：凡民间寡妇，三十以前夫亡守志（不改嫁）者，五十以后不改节（节操）者，旌表门闾（表彰其家族），除免本家差役。——《明会典》材料二：正史中各代烈女数字：《唐书》54人；《宋史》55人；《元史》187人；《明史》“不下万余人”。——据祝瑞开：《中国婚姻家庭史》材料三：女子周胜仙与男子范二郎相遇，“四目相视，具各有情”，二人通过巧妙的自我介绍，订下终身。——据明中后期小说《醒世恒言》材料四：孟玉楼丧夫后要改嫁，亲戚及乡邻都赞同，“少女嫩妇的，你拦着不教他嫁人，留着他做什么”——据明中后期小说《金瓶梅》（1）该研究者认为，明朝妇女的婚姻观存在两重性，即保守性与自主性。他可能使用上述哪些材料来分别证明（2007广东）有研究者在论述“明朝妇女婚姻观的两重性”时，引用过下列材料：材料一：凡民间寡妇，三十以前夫亡守志（不改嫁）者，五十以后不改节（节操）者，旌表门闾（表彰其家族），除免本家差役。—